大乘起信論（實叉難陀譯）
作者：馬鳴菩薩 造 · 唐·實叉難陀 譯（弘景、法藏參譯，復禮筆受）
分類：論釋義理 · 大乘根本論典
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💡 現代白話導讀與核心旨趣
《大乘起信論（唐譯兩卷本）》（大正藏 No. 1667）相傳為印度馬鳴菩薩所造，由唐代於闐三藏法師實叉難陀於武周聖歷三年（700年）在洛陽授記寺奉詔新譯，華嚴宗三祖賢首法藏、律宗大德弘景等同參義學，沙門復禮筆受。本典籍是大乘佛教如來藏心性論之集大成聖典，亦是禪宗從達摩西來至歷代祖師“明心見性、直指人心”最深刻、最堅固的哲學基石！
一、新舊兩譯：從梁譯真諦到唐譯實叉難陀
《大乘起信論》東傳漢土歷史上共有兩次著名漢譯：
- 梁譯舊本（一卷）：梁武帝承聖三年（553年）西印度三藏波羅末陀（真諦）于衡州建興寺譯出，流傳極廣，對隋唐佛教影響至深；
- 唐譯新本（兩卷）：即本典籍。實叉難陀攜新梵本入華，並在西京大慈恩寺塔中獲得玄奘大師所存舊梵本，在武后護持下重新譯出，分為上下兩卷。
唐譯本在文字表述上更加暢達嚴整，特別是針對當時唯識學派關於“真妄互燻、真如是否受燻”的義理分歧，新譯本進一步明晰了“真為妄體、妄假真成、性相俱融、一異雙遣”的究竟中道意旨，有力確立瞭如來藏緣起論在漢傳大乘佛教中的最高正統地位。
二、一心二門：大乘心性論之無上總相
本論以“一心、二門、三大”構築了整個大乘佛法的宏偉殿堂：
- 一心（眾生心）：一切眾生本具之靈明真心，含攝一切世間法與出世間法。
- 二門互攝：
- 心真如門：顯大乘之“體”，萬法離言絕相、不生不滅、平等如如，即是眾生本來面目與禪宗所明之“自性”；
- 心生滅門：顯大乘之“體、相、用”，依如來藏不生滅心與生滅妄念和合，非一非異，名為“阿賴耶識”，演化出染淨諸法之萬殊流轉。
- 三大周備：真如自性之體大（平等無二）、相大（如來藏本具無量稱性功德）、用大（能生一切出世善法因果，成就諸佛利生大用）。
三、真妄互燻：從生滅還滅至成佛的內在動力
本論最具革命性的心性洞見在於“真如內燻”說：
- 如水與波之妙喻：自性清淨心猶如大海清水，無明如狂風，妄念知見如波浪；風動則波湧，但水之溼性從未改變！一旦無明狂風熄滅，波浪當下平復為鏡面淨水，而絕非水體被破壞消滅！
- 染淨互燻：無明燻真如，乃現六塵妄境與輪迴苦報；而真如內燻於妄心，使眾生在生死長夜中自發產生“厭離生死苦、樂求涅槃樂”的向道之機，堅信自心本具如來藏，從而發起菩提心、斷惑證真。
四、禪修極則：止觀雙運與真如三昧
論末開顯修行大綱：
- 修止以息妄：息滅一切語言分別戲論境界，於行住坐臥中不依聲色、不依呼吸、不依虛空，直契不生不滅，成就“真如三昧”——此為百千三昧之源頭活水；
- 修觀以照境：洞察世間如夢如電，修大悲心廣度眾生，對治二乘自了小乘狹劣；
- 止觀並運：定慧等持，即定之時慧在定，即慧之時定在慧，不墮枯木死灰之斷滅空，不落口頭知解之狂慧，圓滿成辦無上菩提。
📌 關鍵詞
大乘起信論 · 實叉難陀 · 馬鳴菩薩 · 法藏參譯 · 一心二門 · 心真如門 · 心生滅門 · 阿賴耶識 · 真如燻習 · 止觀雙修 · 真如三昧 · 如來藏
🎯 主旨
以“一心二門三大”開顯眾生心即如來藏，闡明自性清淨心因無明風動起生滅永珍而體性不壞，通過真如內燻與止觀雙運，息滅妄浪，迴歸如如真佛。
📖 重點內容
- 立義分與大乘法相：以眾生心為大乘本體，開顯心真如門（絕待體性）與心生滅門（緣起體相用），二門展轉互攝，圓融無二。
- 生滅因緣與阿賴耶識：不生不滅之真如與生滅之妄想和合，非一非異成阿賴耶識；由無明不覺起三細相（業相、能見相、境界相），依妄境生六粗相（智相、相續相、執著相、執名等相、起業相、業系苦相）。
- 四種法燻習與真如內燻：淨法真如、染因無明、妄心業識、妄境六塵交相燻習；真如具自體燻與大用燻，常無間斷啟發眾生覺照，如衣服受香薰染而成香衣。
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