大乘起信論（實叉難陀譯）
作者：馬鳴菩薩 造 · 唐·實叉難陀 譯（弘景、法藏參譯，復禮筆受）
分類：論釋義理 · 大乘根本論典
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💡 現代白話導讀與核心旨趣
《大乘起信論（唐譯兩卷本）》（大正藏 No. 1667）相傳為印度馬鳴菩薩所造，由唐代于闐三藏法師實叉難陀於武周聖歷三年（700年）在洛陽授記寺奉詔新譯，華嚴宗三祖賢首法藏、律宗大德弘景等同參義學，沙門復禮筆受。本典籍是大乘佛教如來藏心性論之集大成聖典，亦是禪宗從達摩西來至歷代祖師“明心見性、直指人心”最深刻、最堅固的哲學基石！
一、新舊兩譯：從梁譯真諦到唐譯實叉難陀
《大乘起信論》東傳漢土歷史上共有兩次著名漢譯：
- 梁譯舊本（一卷）：梁武帝承聖三年（553年）西印度三藏波羅末陀（真諦）于衡州建興寺譯出，流傳極廣，對隋唐佛教影響至深；
- 唐譯新本（兩卷）：即本典籍。實叉難陀攜新梵本入華，並在西京大慈恩寺塔中獲得玄奘大師所存舊梵本，在武后護持下重新譯出，分為上下兩卷。
唐譯本在文字表述上更加暢達嚴整，特別是針對當時唯識學派關於“真妄互燻、真如是否受燻”的義理分歧，新譯本進一步明晰了“真為妄體、妄假真成、性相俱融、一異雙遣”的究竟中道意旨，有力確立瞭如來藏緣起論在漢傳大乘佛教中的最高正統地位。
二、一心二門：大乘心性論之無上總相
本論以“一心、二門、三大”構築了整個大乘佛法的宏偉殿堂：
- 一心（眾生心）：一切眾生本具之靈明真心，含攝一切世間法與出世間法。
- 二門互攝：
- 心真如門：顯大乘之“體”，萬法離言絕相、不生不滅、平等如如，即是眾生本來面目與禪宗所明之“自性”；
- 心生滅門：顯大乘之“體、相、用”，依如來藏不生滅心與生滅妄念和合，非一非異，名為“阿賴耶識”，演化出染淨諸法之萬殊流轉。
- 三大周備：真如自性之體大（平等無二）、相大（如來藏本具無量稱性功德）、用大（能生一切出世善法因果，成就諸佛利生大用）。
三、真妄互燻：從生滅還滅至成佛的內在動力
本論最具革命性的心性洞見在於“真如內燻”說：
- 如水與波之妙喻：自性清淨心猶如大海清水，無明如狂風，妄念知見如波浪；風動則波湧，但水之溼性從未改變！一旦無明狂風熄滅，波浪當下平復為鏡面淨水，而絕非水體被破壞消滅！
- 染淨互燻：無明燻真如，乃現六塵妄境與輪迴苦報；而真如內燻於妄心，使眾生在生死長夜中自發產生“厭離生死苦、樂求涅槃樂”的向道之機，堅信自心本具如來藏，從而發起菩提心、斷惑證真。
四、禪修極則：止觀雙運與真如三昧
論末開顯修行大綱：
- 修止以息妄：息滅一切語言分別戲論境界，於行住坐臥中不依聲色、不依呼吸、不依虛空，直契不生不滅，成就“真如三昧”——此為百千三昧之源頭活水；
- 修觀以照境：洞察世間如夢如電，修大悲心廣度眾生，對治二乘自了小乘狹劣；
- 止觀並運：定慧等持，即定之時慧在定，即慧之時定在慧，不墮枯木死灰之斷滅空，不落口頭知解之狂慧，圓滿成辦無上菩提。
📌 關鍵詞
大乘起信論 · 實叉難陀 · 馬鳴菩薩 · 法藏參譯 · 一心二門 · 心真如門 · 心生滅門 · 阿賴耶識 · 真如熏習 · 止觀雙修 · 真如三昧 · 如來藏
🎯 主旨
以“一心二門三大”開顯眾生心即如來藏，闡明自性清淨心因無明風動起生滅萬象而體性不壞，通過真如內燻與止觀雙運，息滅妄浪，迴歸如如真佛。
📖 重點內容
- 立義分與大乘法相：以眾生心為大乘本體，開顯心真如門（絕待體性）與心生滅門（緣起體相用），二門展轉互攝，圓融無二。
- 生滅因緣與阿賴耶識：不生不滅之真如與生滅之妄想和合，非一非異成阿賴耶識；由無明不覺起三細相（業相、能見相、境界相），依妄境生六粗相（智相、相續相、執著相、執名等相、起業相、業系苦相）。
- 四種法熏習與真如內燻：淨法真如、染因無明、妄心業識、妄境六塵交相熏習；真如具自體燻與大用燻，常無間斷啟發眾生覺照，如衣服受香薰染而成香衣。
- 水風波浪之甚深譬喻：心體如水，無明如風，識波隨風而起；風止浪平，水體未嘗受損；眾生斷除無明妄想，自性靈智湛然不壞。
- 修信發心與階次圓滿：開示“信成就發心”（修正直心、深重心、大悲心）、“解行發心”（修六波羅蜜無所取著）、“證發心”（登淨心地證真如平等法身）。
- 止觀雙修與真如三昧：端身正意不依六塵見聞覺知修真如三昧；止觀互攝互資，能破諸魔境界，究竟折伏一切虛妄煩惱。
⚠️ 閱讀難點
- “非一非異”之圓融妙義：切莫把真如與生滅妄心看作兩個截然隔裂的實體，亦不可混同為一物。如水與波浪，水非波（水性常溼不動），波非水（波相遷變動亂），而波外無水、水外無波。
- “真如空與不空”之深密含義：“空”指超越一切妄念分別染法之相，妄念非有、空亦不可得；“不空”指真如本體具足恆沙無漏稱性功德，非虛無斷滅，唯離念妙智方能親證。
- “真如內燻”非實體生滅：真如體性本自無為不改，所謂“熏習”乃借因緣而顯現淨化與還滅之妙用，切勿以凡夫物理機械碰撞之見作理解。
🗣️ 名句白話解讀
- “一切諸法從本已來性離語言，一切文字不能顯說，離心攀緣無有諸相，究竟平等永無變異不可破壞，唯是一心，說名真如。”
白話解讀：宇宙間一切事物和現象，從最原初開始就徹底脫離了世俗的語言和定義，任何文字都無法真正表達其本體；它超越了意識的攀緣思量，沒有任何分別造作的虛妄相貌，究竟平等、永恆不變、不可被任何外力破壞，唯有這一顆超越對待的本來真心，假名安立稱為“真如”！ - “如海水與波非一非異，波因風動，非水性動；若風止時，波動即滅，非水性滅。眾生亦爾，自性清淨心，因無明風動，起識波浪……無明滅時動識隨滅，智性不壞。”
白話解讀：就像大海的清水與海面掀起的波濤既非同一物亦非完全獨立的兩樣東西；波浪是由於狂風颳過而生起的動盪，並非水本身的溼性在動；一旦狂風停息，翻滾的波浪立即平息滅盡，而清水的本質絲毫沒有滅絕！眾生身心也是如此，原本清淨的自性真心因為無明狂風的吹動，才掀起了種種六識妄想的驚濤駭浪；只要修持正法滅除了無明妄念，動盪的妄識波浪自然平息，而覺照的自性真智永恆不滅！ - “熏習義者，如世衣服非臭非香，隨以物燻則有彼氣。真如淨法性非是染，無明燻故則有染相；無明染法實無淨業，真如燻故說有淨用。”
白話解讀：所謂“熏習”的道理，好比世間的白布衣服本來既沒有臭味也沒有香味，隨你用沉香燻它它就帶香氣，用臭氣燻它它就帶臭味。真如清淨法性本身絕對沒有絲毫雜染，被無明妄執長期熏習，便顯現出千差萬別的煩惱染相；而無明染法本身雖然本無清淨功能，但因為自性真如在深處持續內燻，便能啟發眾生生起出離生死、覺悟成佛的清淨大用！ - “一切諸法以心為主、從妄念起，凡所分別皆分別自心，心不見心無相可得……心生則種種法生，心滅則種種法滅。”
白話解讀：宇宙間一切境界都是以自心為根本主宰、從無明妄念中變現出來的；凡夫所做的一切主客對待與好惡分別，其實都只是在分別自己的心影！眼睛看不見眼睛自己，真心也找不到一個客觀的心相可以抓取；只要妄心一動，種種虛妄的世界萬象便隨之誕生；只要分別妄心寂滅，世間一切對立障礙便當下化為烏有！ - “若唯修止，心則沉沒或生懈怠；若唯修觀，則心不止息，多生疑惑。是故止觀應並修行……若止觀不具，必不能得無上菩提。”
白話解讀：修行如果只偏向於修死定枯坐（止），心神就會陷入昏沉闇昧或滋生消極懈怠，失去廣行眾善的大悲心；如果只偏向於修分析思維（觀），心念就無法沉靜安止，容易產生散亂疑惑，無法生起無分別實相妙智。因此定與慧必須雙管齊下、平等雙運！若沒有定慧等持的圓滿功夫，絕對不可能成就無上正等正覺！
📜 典籍原文
新譯大乘起信論序
夫聲同則應、道合自隣，是以法雄命宗賴宣揚乎法子、素王垂範假傳述乎素臣，蓋德必不孤、聖無虛應矣。《起信論》者，大乘之秘典也。佛滅度後五百餘年，有馬鳴菩薩出興於世，時稱四日、道王五天，轉不退輪、建無生忍，銘總持之智印、宅畢竟之真空，受波奢付囑、蒙釋尊遠記，善說法要、大啟迷津，欲使群生殖不壞之信根、下難思之佛種，故造斯論。其為論也，示無價寶、詮最上乘，演恆沙之法門惟在方寸、開諸佛之秘藏本自一心，遣執而不喪其真、存修而亦忘其相，少文而攝多義、假名而會深旨，落落焉晈智月於淨天、滔滔焉注禪河於性海，返迷歸極莫不由之。此論東傳總經二譯，初本即西印度三藏法師波羅末陀此雲真諦，以梁武帝承聖三年歲次癸酉九月十日，于衡州始興郡建興寺，共揚州沙門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉難陀齎梵文至此，又於西京慈恩塔內獲舊梵本，與義學沙門荊州弘景崇福法藏等，以大周聖歷三年歲次癸亥十月壬午朔八日己丑，於授記寺與《花嚴經》相次而譯，沙門復禮筆受，開為兩卷。然與舊翻時有出沒，蓋譯者之意，又梵文非一也。夫理幽則信難，道尊則魔盛，況當劫濁尤更倍增，故使偏見之流，執《成唯識》誹毀此論真妄互燻，既形於言遂彰時聽，方等甘露翻為毒藥。故經雲：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。豈可輒以凡心貶量聖旨。夫真如者物之性也，備難思之業用、蘊不空之勝德，內燻妄法令起厭求，故《勝鬘經》雲：由有如來藏，令厭生死苦、樂求涅槃。又經雲：闡提之人，未來以佛性力故，善根還生，如彼淨珠能清濁水。是勝義之常善，異太虛之無記，故經雲：佛性常故非三世攝，虛空無故非三世攝。豈執事空以齊真理？夫論妄者，依理故迷真性、隨流為妄漂動，故經雲：隨其流處有種種味。又《楞伽經》雲：如來藏為無始虛偽惡習所燻，名為識藏。《密嚴經》雲：佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。雖在纏而體淨，不變性而成迷，故經雲：然藥真味停留在山，猶如滿月。又云：雖處五道受別異身，而此佛性常恆不變。若言真不燻妄、妄不燻真，真妄兩殊，豈會中道？故梁《攝論》雲：智障極盲暗，謂真俗別執。今則真為妄體、妄假真成，性相俱融一異雙遣，故《密嚴經》雲：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。聖教明白，何所致疑？良由滯相而乖真、尋末而棄本，言越規矩、動成戲論，自貽聖責深可悲哉。餘少小以來專心斯論，玩味不已、諷誦忘疲，課拙傳揚二十餘遍，雖未究深旨而麁識文意，以為大乘明鏡莫過於此。幸希宗心之士時覽斯文，庶日進有功。聊為序引云爾。
大乘起信論捲上
馬鳴菩薩造
大周于闐三藏實叉難陀奉 制譯
歸命盡十方， 普作大饒益， 智無限自在， 救護世間尊， 及彼體相海， 無我句義法， 無邊德藏僧， 勤求正覺者。 為欲令眾生， 除疑去邪執， 起信紹佛種， 故我造此論。
論曰：為欲發起大乘淨信、斷諸眾生疑暗邪執，令佛種性相續不斷，故造此論。有法能生大乘信根，是故應說。說有五分，一作因、二立義、三解釋、四修信、五利益。此中作因有八，一總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等故。二為顯如來根本實義，令諸眾生生正解故。三為令善根成熟眾生不退信心，於大乘法有堪任故。四為令善根微少眾生，發起信心至不退故。五為令眾生消除業障，調伏自心離三毒故。六為令眾生修正止觀，對治凡小過失心故。七為令眾生於大乘法如理思惟，得生佛前究竟不退大乘信故。八為顯信樂大乘利益，勸諸含識令歸向故。此諸句義，大乘經中雖已具有，然由所化根欲不同、待悟緣別，是故造論。此復云何？謂如來在世所化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不須論。佛涅槃後，或有能以自力，少見於經而解多義；復有能以自力，廣見諸經乃生正解；或有自無智力，因他廣論而得解義；亦有自無智力，怖於廣說、樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深無邊之義，而造此論。
云何立義分？謂摩訶衍略有二種，有法及法。言有法者，謂一切眾生心。是心則攝一切世間出世間法，依此顯示摩訶衍義，以此心真如相即示大乘體故，此心生滅因緣相能顯示大乘體相用故。所言法者，略有三種。一體大，謂一切法真如，在染在淨性恆平等，無增無減無別異故。二者相大，謂如來藏本來具足無量無邊性功德故。三者用大，能生一切世出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此入佛地故。
云何解釋分？此有三種，所謂顯示實義故、對治邪執故、分別修行正道相故。此中顯示實義者，依於一心有二種門，所謂心真如門、心生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉不相離故。心真如者，即是一法界大總相法門體，以心本性不生不滅相，一切諸法皆由妄念而有差別，若離妄念則無境界差別之相。是故諸法從本已來性離語言，一切文字不能顯說，離心攀緣無有諸相，究竟平等永無變異不可破壞，唯是一心，說名真如。以真如故，從本已來不可言說不可分別，一切言說唯假非實，但隨妄念無所有故。言真如者，此亦無相，但是一切言說中極以言遣言，非其體性有少可遣、有少可立。
問曰：若如是者，眾生云何隨順悟入？答曰：若知雖說一切法而無能說所說，雖念一切法而無能念所念，爾時隨順妄念都盡，名為悟入。
復次真如者，依言說建立有二種別。一真實空，究竟遠離不實之相，顯實體故。二真實不空，本性具足無邊功德，有自體故。復次真實空者，從本已來一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如非有相、非無相、非有無相、非非有無相，非一相、非異相、非一異相、非非一異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸，故立為空。據實道理，妄念非有、空性亦空，以所遮是無、能遮亦無故。言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心常恆不變淨法圓滿，故名不空。亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。
心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。復有二種義，一者覺義、二者不覺義。言覺義者，謂心第一義，性離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身。依此法身，說一切如來為本覺，以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺，無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。如凡夫人，前念不覺起於煩惱，後念制伏令不更生。此雖名覺，即是不覺。如二乘人及初業菩薩，覺有念無念體相別異，以舍麁分別故名相似覺。如法身菩薩，覺念無念皆無有相，舍中品分別故名隨分覺。若超過菩薩地，究竟道滿足，一念相應覺心初起始名為覺。遠離覺相微細分別究竟永盡，心根本性常住現前，是為如來，名究竟覺。是故經說：若有眾生能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。又言：心初起者但隨俗說，求其初相終不可得。心尚無有，何況有初？是故一切眾生不名為覺，以無始來恆有無明妄念相續未曾離故。若妄念息，即知心相生住異滅皆悉無相，以於一心前後同時皆不相應無自性故，如是知已則知始覺不可得，以不異本覺故。
復次本覺隨染，分別生二種差別相，一淨智相、二不思議用相。淨智相者，謂依法熏習、如實修行功行滿足，破和合識、滅轉識相，顯現法身清淨智故。一切心識相即是無明相，與本覺非一非異，非是可壞、非不可壞，如海水與波非一非異，波因風動，非水性動；若風止時，波動即滅，非水性滅。眾生亦爾，自性清淨心，因無明風動，起識波浪。如是三事，皆無形相、非一非異。然性淨心是動識本，無明滅時動識隨滅，智性不壞。不思議用相者，依於淨智能起一切勝妙境界常無斷絕，謂如來身具足無量增上功德，隨眾生根示現成就無量利益。
復次覺相有四種大義，清淨如虛空明鏡。一、真實空大義如虛空明鏡，謂一切心境界相及覺相皆不可得故。二、真實不空大義如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相皆於中現，不出不入、不滅不壞、常住一心，一切染法所不能染。智體具足無邊無漏功德為因，熏習一切眾生心故。三、真實不空離障大義如虛空明鏡，謂煩惱、所知二障永斷，和合識滅，本性清淨常安住故。四、真實不空示現大義如虛空明鏡，謂依離障法，隨所應化現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。
不覺義者，謂從無始來不如實知真法一故，不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相、不離本覺，猶如迷人依方故迷，迷無自相、不離於方。眾生亦爾，依於覺故而有不覺妄念迷生，然彼不覺自無實相、不離本覺。復待不覺以說真覺，不覺既無真覺亦遣。
復次依於覺故而有不覺，生三種相不相舍離。一無明業相，以依不覺，心動為業，覺則不動。動則有苦，果不離因故。二能見相，以依心動能見境界，不動則無見。三境界相，以依能見，妄境相現，離見則無境。以有虛妄境界緣故。復生六種相。一智相，謂緣境界生愛非愛心。二相續相，謂依於智苦樂覺念相應不斷。三執著相，謂依苦樂覺念相續而生執著。四執名等相，謂依執著分別名等諸安立相。五起業相，謂依執名等起於種種諸差別業。六業系苦相，謂依業受苦不得自在。是故當知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。復次覺與不覺有二種相，一同相、二異相。言同相者，如種種瓦器皆同土相，如是無漏無明種種幻用皆同真相。是故佛說：一切眾生無始已來常入涅槃。菩提非可修相、非可生相，畢竟無得。無有色相而可得見，見色相者當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。廣如彼說。言異相者，如種種瓦器各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻用相差別故。復次生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉。此義云何？以依阿賴耶識有無明不覺起，能見能現能取境界分別相續，說名為意。此意復有五種異名。一名業識，謂無明力不覺心動。二名轉識，謂依動心能見境相。三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現眾色像，現識亦爾。如其五境對至即現，無有前後，不由功力。四名智識，謂分別染淨諸差別法。五名相續識，謂恆作意相應不斷，任持過去善惡等業令無失壞，成熟現未苦樂等報使無違越，已曾經事忽然憶念、未曾經事妄生分別。是故三界一切皆以心為自性，離心則無六塵境界。何以故？一切諸法以心為主、從妄念起，凡所分別皆分別自心，心不見心無相可得。是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像無體可得，唯從虛妄分別心轉心生則種種法生，心滅則種種法滅故。言意識者，謂一切凡夫依相續識執我我所，種種妄取六種境界。亦名分離識，亦名分別事識，以依見愛等燻而增長故。無始無明燻所起識，非諸凡夫二乘智慧之所能知，解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來能總明瞭。此義云何？以其心性本來清淨，無明力故染心相現，雖有染心而常明潔無有改變。復以本性無分別故，雖復遍生一切境界而無變易，以不覺一法界故不相應。無明分別起生諸染心，如是之義甚深難測，唯佛能知，非餘所了。此所生染心有六種別。一執相應染，聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。二不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離，至淨心地永盡無餘。三分別智相應染，從具戒地乃至具慧地能少分離，至無相行地方得永盡。四現色不相應染，此色自在地之所除滅。五見心不相應染，此心自在地之所除滅。六根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。不覺一法界者，始從信地觀察起行，至淨心地能少分離，入如來地方得永盡。相應義者，心分別異、染淨分別異，知相、緣相同。不相應義者，即心不覺，常無別異，知相、緣相不同。染心者，是煩惱障，能障真如根本智故。無明者，是所知障，能障世間業自在智故。此義云何？以依染心，執著無量能取所取虛妄境界，違一切法平等之性。一切法性平等寂滅無有生相，無明不覺，妄與覺違。是故於一切世間種種境界差別業用，皆悉不能如實而知。
復次分別心生滅相者，有二種別，一麁謂相應心、二細謂不相應心。麁中之麁、凡夫智境；麁中之細及細中之麁，菩薩智境。此二種相皆由無明熏習力起，然依因依緣，因是不覺、緣是妄境；因滅則緣滅，緣滅故相應心滅、因滅故不相應心滅。
問：若心滅者，云何相續？若相續者，云何言滅？答：實然。今言滅者，但心相滅，非心體滅。如水因風而有動相，以風滅故動相即滅，非水體滅。若水滅者，動相應斷，以無所依無能依故；以水體不滅，動相相續。眾生亦爾，以無明力令其心動，無明滅故動相即滅，非心體滅。若心滅者，則眾生斷，以無所依無能依故；以心體不滅，心動相續。
復次以四種法熏習義故，染淨法起無有斷絕。一淨法，謂真如；二染因，謂無明；三妄心，謂業識；四妄境，謂六塵。熏習義者，如世衣服非臭非香，隨以物燻則有彼氣。真如淨法性非是染，無明燻故則有染相。無明染法實無淨業，真如燻故說有淨用。云何熏習染法不斷？所謂依真如故而起無明為諸染因，然此無明即燻真如，既熏習已生妄念心，此妄念心復燻無明，以熏習故不覺真法，以不覺故妄境相現。以妄念心熏習力故，生於種種差別執著、造種種業，受身心等眾苦果報。妄境燻義有二種別，一增長分別燻、二增長執取燻。妄心燻義亦二種別，一增長根本業識燻，令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦；二增長分別事識燻，令諸凡夫受業系苦。無明燻義亦二種別，一根本燻，成就業識義；二見愛燻，成就分別事識義。云何熏習淨法不斷？謂以真如燻於無明，以熏習因緣力故，令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心厭求因緣復燻真如，以熏習故則自信己身有真如法本性清淨，知一切境界唯心妄動畢竟無有。以能如是如實知故，修遠離法，起於種種諸隨順行，無所分別無所取著，經於無量阿僧祇劫，慣習力故無明則滅，無明滅故心相不起，心不起故境界相滅。如是一切染因染緣及以染果心相都滅，名得涅槃，成就種種自在業用。妄心燻義有二種別，一分別事識燻，令一切凡夫二乘厭生死苦，隨己堪能趣無上道；二意燻，令諸菩薩發心勇猛，速疾趣入無住涅槃。真如燻義亦二種別，一體燻、二用燻。體燻者，所謂真如從無始來具足一切無量無漏，亦具難思勝境界用，常無間斷燻眾生心。以此力故，令諸眾生厭生死苦求涅槃樂，自信己身有真實法發心修行。
問：若一切眾生同有真如等皆熏習，云何而有信不信者？從初發意乃至涅槃，前後不同無量差別，如是一切悉應齊等。答：雖一切眾生等有真如，然無始來無明厚薄無量差別過恆沙數，我見愛等纏縛煩惱亦復如是，唯如來智之所能知，故令信等前後差別。又諸佛法有因有緣，因緣具足事乃成辦。如木中火性是火正因，若無人知或、有雖知而不施功，欲令出火焚燒木者無有是處。眾生亦爾，雖有真如體燻因力，若不遇佛諸菩薩等善知識緣，或雖不修勝行、不生智慧、不斷煩惱，能得涅槃無有是處。又復雖有善知識緣，儻內無真如熏習因力，必亦不能厭生死苦求涅槃樂，要因緣具足乃能如是。云何具足？謂自相續中有熏習力，諸佛菩薩慈悲攝護，乃能厭生死苦信有涅槃，種諸善根修習成熟。以是復值諸佛菩薩示教利喜，令修勝行，乃至成佛入於涅槃。
用燻者，即是眾生外緣之力有無量義。略說二種，一差別緣、二平等緣。差別緣者，謂諸眾生從初發心乃至成佛，蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化而為現身，或為父母、或為妻子、或為眷屬、或為僕使、或為知友、或作怨家、或復示現天王等形，或以四攝、或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心廣大福智藏，燻所應化一切眾生，令其見聞及以憶念如來等形增長善根。此緣有二，一近緣，速得菩提故；二遠緣，久遠方得故。此二差別復各二種，一增行緣、二入道緣。
平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧、平等志願普欲拔濟一切眾生，任運相續常無斷絕。以此智願燻眾生故，令其憶念諸佛菩薩，或見或聞而作利益，入淨三昧隨所斷障得無礙眼，於念念中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。此體用燻復有二別，一未相應、二已相應。未相應者，謂凡夫二乘初行菩薩，以意意識燻，唯依信力修行，未得無分別心修行，未與真如體相應故；未得自在業修行，未與真如用相應故。已相應者，謂法身菩薩得無分別心，與一切如來自體相應故，得自在業與一切如來智用相應故，唯依法力任運修行，熏習真如滅無明故。復次染熏習，從無始來不斷，成佛乃斷。淨熏習，盡於未來畢竟無斷，以真如法熏習故，妄心則滅、法身顯現，用熏習起故無有斷。
復次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減，非前際生非後際滅常恆究竟，從無始來本性具足一切功德，謂大智慧光明義、遍照法界義、如實了知義、本性清淨心義、常樂我淨義、寂靜不變自在義。如是等過恆沙數非同非異不思議佛法無有斷絕，依此義故名如來藏，亦名法身。
問：上說真如離一切相，云何今說具足一切諸功德相？
答：雖實具有一切功德，然無差別相，彼一切法皆同一味一真，離分別相無二性故。以依業識等生滅相，而立彼一切差別之相。此云何立？以一切法本來唯心實無分別，以不覺故分別心起見有境界，名為無明。心性本淨無明不起，即於真如立大智慧光明義。若心性見境則有不見之相，心性無見則無不見，即於真如立遍照法界義。若心有動則非真了知，非本性清淨、非常樂我淨、非寂靜，是變異不自在，由是具起過於恆沙虛妄雜染。以心性無動故，即立真實了知義，乃至過於恆沙清淨功德相義。若心有起、見有餘境可分別求，則於內法有所不足。以無邊功德即一心自性，不見有餘法而可更求，是故滿足過於恆沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷絕，故說真如名如來藏，亦複名為如來法身。
復次真如用者，謂一切諸佛在因地時發大慈悲，修行諸度四攝等行，觀物同己普皆救脫，盡未來際不限劫數，如實了知自他平等，而亦不取眾生之相。以如是大方便智，滅無始無明、證本法身，任運起於不思議業種種自在差別作用，周遍法界與真如等，而亦無有用相可得。何以故？一切如來唯是法身，第一義諦無有世諦境界作用，但隨眾生見聞等故而有種種作用不同。
此用有二，一依分別事識，謂凡夫二乘心所見者是名化身，此人不知轉識影現，見從外來取色分限，然佛化身無有限量；二依業識，謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見者名受用身，身有無量色、色有無量相、相有無量好，所住依果亦具無量功德莊嚴，隨所應見無量無邊無際無斷，非於心外如是而見。此諸功德皆因波羅蜜等無漏行燻及不思議燻之所成就，具無邊喜樂功德相故亦名報身。又凡夫等所見是其麁用，隨六趣異種種差別，無有無邊功德樂相，名為化身。初行菩薩見中品用，以深信真如故得少分見，知如來身無去無來無有斷絕，唯心影現不離真如。然此菩薩猶未能離微細分別，以未入法身位故。淨心菩薩見微細用，如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是受用身，以有業識見受用身，若離業識則無可見。一切如來皆是法身，無有彼此差別色相，互相見故。問：若佛法身無有種種差別色相，云何能現種種諸色？
答：以法身是色實體故，能現種種色。謂從本已來色心無二，以色本性即心自性，說名智身；以心本性即色自性，說名法身。依於法身，一切如來所現色身遍一切處無有間斷，十方菩薩隨所堪任、隨所願樂，見無量受用身、無量莊嚴土各各差別，不相障礙無有斷絕。此所現色身，一切眾生心意識不能思量，以是真如自在甚深用故。
復次為令眾生從心生滅門入真如門故，令觀色等相皆不成就。云何不成就？謂分析麁色漸至微塵，復以方分析此微塵。是故若麁若細一切諸色，唯是妄心分別影像實無所有。推求餘蘊漸至剎那，求此剎那相，別非一無為之法，亦復如是，離於法界終不可得。如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故謂心為動，而實不動。若知動心，即不生滅，即得入於真如之門。
大乘起信論捲上
大乘起信論卷下
馬鳴菩薩造
大周于闐三藏實叉難陀奉 制譯
對治邪執者，一切邪執莫不皆依我見而起，若離我見則無邪執。我見有二種，一人我見、二法我見。人我見者，依諸凡夫說有五種：一者如經中說，如來法身究竟寂滅猶如虛空，凡愚聞之不解其義，則執如來性同於虛空常恆遍有。為除彼執，明虛空相唯是分別實不可得，有見有對待於諸色，以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別，當知虛空亦無有體，一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心即境界相滅，唯真如心無所不遍。此是如來自性如虛空義，非謂如空是常是有。
二者如經中說，一切世法皆畢竟空，乃至涅槃真如法亦畢竟空，本性如是離一切相。凡愚聞之不解其義，即執涅槃真如法唯空無物。為除彼執，明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
三者如經中說，如來藏具足一切諸性功德不增不減。凡愚聞已不解其義，則執如來藏有色心法自相差別。為除此執，明以真如本無染法差別，立有無邊功德相，非是染相。
四者如經中說，一切世間諸雜染法，皆依如來藏起，一切法不異真如。凡愚聞之不解其義，則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執，明如來藏從本具有過恆沙數清淨功德不異真如，過恆沙數煩惱染法唯是妄有本無自性，從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來藏染法相應而令證會息妄染者，無有是處。
五者如經中說，依如來藏有生死得涅槃。凡愚聞之不知其義，則謂依如來藏生死有始，以見始故復謂涅槃有其終盡。為除此執，明如來藏無有初際，無明依之生死無始。若言三界外更有眾生始起者，是外道經中說，非是佛教。以如來藏無有後際，證此永斷生死種子，得於涅槃亦無後際。依人我見四種見生，是故於此安立彼四。
法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我。彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死妄取涅槃。為除此執，明五蘊法本性不生，不生故亦無有滅，不滅故本來涅槃。若究竟離分別執著，則知一切染法淨法皆相待立。是故當知，一切諸法從本已來，非色非心、非智非識、非無非有，畢竟皆是不可說相。而有言說示教之者，皆是如來善巧方便，假以言語引導眾生，令舍文字入於真實。若隨言執義增妄分別，不生實智、不得涅槃。
分別修行正道相者，謂一切如來得道正因，一切菩薩發心修習令現前故。略說發心有三種相，一信成就發心、二解行發心、三證發心。信成就發心者，依何位、修何行得信成就堪能發心？當知是人依不定聚，以法熏習善根力故，深信業果行十善道，厭生死苦求無上覺，值遇諸佛及諸菩薩，承事供養修行諸行，經十千劫信乃成就。從是已後，或以諸佛菩薩教力、或以大悲、或因正法將欲壞滅，以護法故而能發心。既發心已，入正定聚畢竟不退，住佛種性勝因相應。或有眾生久遠已來善根微少，煩惱深厚覆其心故，雖值諸佛及諸菩薩承事供養，唯種人天受生種子，或種二乘菩提種子，或有雖求大菩提道然根不定或進或退，或有值佛及諸菩薩供養承事修行諸行，未得滿足十千大劫中間遇緣而發於心。遇何等緣？所謂或見佛形相、或供養眾僧、或二乘所教、或見他發心，此等發心皆悉未定，若遇惡緣或時退墮二乘地故。
復次信成就發心，略說有三，一發正直心，如理正念真如法故；二發深重心，樂集一切諸善行故；三發大悲心，願拔一切眾生苦故。
問：一切眾生、一切諸法，皆同一法界、無有二相，據理但應正念真如，何假復修一切善行救一切眾生？
答：不然。如摩尼寶本性明潔，在鑛穢中，假使有人勤加憶念，而不作方便不施功力，欲求清淨終不可得。真如之法亦復如是，體雖明潔具足功德，而被無邊客塵所染，假使有人勤加憶念，而不作方便不修諸行，欲求清淨終無得理。是故要當集一切善行、救一切眾生，離彼無邊客塵垢染，顯現真法。
彼方便行略有四種：一行根本方便。謂觀一切法本性無生，離於妄見不住生死。又觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲修諸善行，攝化眾生不住涅槃。以真如離於生死涅槃相故，此行隨順以為根本，是名行根本方便。二能止息方便。所謂慚愧及以悔過，此能止息一切惡法令不增長。以真如離一切過失相故，隨順真如止息諸惡，是名能止息方便。三生長善根方便。謂於三寶所起愛敬心，尊重供養頂禮稱讚，隨喜勸請正信增長，乃至志求無上菩提，為佛法僧威力所護，業障清淨善根不退。以真如離一切障具一切功德故，隨順真如修行善業，是名生長善根方便。四大願平等方便。謂發誓願盡未來際，平等救拔一切眾生，令其安住無餘涅槃。以知一切法本性無二故、彼此平等故、究竟寂滅故，隨順真如此三種相發大誓願，是名大願平等方便。
菩薩如是發心之時，則得少分見佛法身，能隨願力現八種事，謂從兜率天宮來下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、轉法輪、般涅槃。然猶未得名為法身，以其過去無量世來有漏之業未除斷故。或由惡業受於微苦，願力所持非久被系。有經中說，信成就發心菩薩或有退墮惡趣中者，此為初學心多懈怠不入正位，以此語之令增勇猛，非如實說。
又此菩薩一發心後，自利利他修諸苦行心無怯弱，尚不畏墮二乘之地，況於惡道。若聞無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣，以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。解行發心者，當知轉勝，初無數劫將欲滿故、於真如中得深解故、修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度，隨順修行檀那波羅蜜；知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度，隨順修行屍羅波羅蜜；知法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度，隨順修行羼提波羅蜜；知法性離身心相無有懈怠是清淨進度，隨順修行毗梨耶波羅蜜；知法性無動無亂是清淨禪度，隨順修行禪那波羅蜜；知法性離諸痴暗是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜。
證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如以依轉識說為境界，而實證中無境界相。此菩薩以無分別智，證離言說真如法身故，能於一念遍往十方一切世界，供養諸佛請轉法輪，唯為眾生而作利益，不求聽受美妙音詞；或為怯弱眾生故示大精進，超無量劫速成正覺；或為懈怠眾生故，經於無量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛。如是示現無數方便，皆為饒益一切眾生。而實菩薩種性諸根發心作證，皆悉同等無超過法，決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，示所修行種種差別。此證發心中有三種心：一真心，無有分別故；二方便心，任運利他故；三業識心，微細起滅故。
又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已，於色究竟得一切世間最尊勝身，以一念相應慧頓拔無明根、具一切種智，任運而有不思議業，於十方無量世界普化眾生。
問：虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊。如是境界無有齊限難知難解。若無明斷永無心相，云何能了一切種、成一切種智？
答：一切妄境從本已來理實唯一心為性，一切眾生執著妄境，不能得知一切諸法第一義性；諸佛如來無有執著，則能現見諸法實性，而有大智顯照一切染淨差別，以無量無邊善巧方便，隨其所應利樂眾生。是故妄念心滅，了一切種、成一切種智。
問：若諸佛有無邊方便，能於十方任運利益諸眾生者，何故眾生不常見佛、或睹神變、或聞說法？
答：如來實有如是方便，但要待眾生其心清淨乃為現身。如鏡有垢色像不現，垢除則現。眾生亦爾，心未離垢，法身不現；離垢則現。
云何修習信分？此依未入正定眾生說。何者為信心？云何而修習？信有四種：一信根本，謂樂念真如法故。二信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮恭敬供養，聽聞正法如法修行，迴向一切智故。三信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正修自利利他行故。修五門行能成此信，所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。云何修施門？謂若見眾生來從乞求，以己資財隨力施與，舍自慳著令其歡喜。若見眾生危難逼迫，方便救濟令無怖畏。若有眾生而來求法，以己所解隨宜為說。修行如是三種施時，不為名聞不求利養，亦不貪著世間果報，但念自他利益安樂，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
云何修戒門？所謂在家菩薩當離殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑、邪見。若出家者，為欲折伏諸煩惱故，應離憒閙常依寂靜，修習止足頭陀等行，乃至小罪心生大怖慚愧悔責，護持如來所制禁戒，不令見者有所譏嫌，能使眾生舍惡修善。
云何修忍門？所謂見惡不嫌、遭苦不動，常樂觀察甚深句義。
云何修精進門？所謂修諸善行心不懈退。當念過去無數劫來，為求世間貪慾境界，虛受一切身心大苦，畢竟無有少分滋味；為令未來遠離此苦，應勤精進不生懈怠，大悲利益一切眾生。其初學菩薩雖修行信心，以先世來多有重罪惡業障故，或為魔邪所惱、或為世務所纏、或為種種病緣之所逼迫，如是等事為難非一，令其行人廢修善品。是故宜應勇猛精進，晝夜六時禮拜諸佛，供養、讚歎、懺悔、勸請、隨喜、迴向無上菩提，發大誓願無有休息，令惡障銷滅善根增長。
云何修止觀門？謂息滅一切戲論境界是止義，明見因果生滅之相是觀義。初各別修，漸次增長，至於成就任運雙行。其修止者，住寂靜處，結加趺坐端身正意，不依氣息、不依形色、不依虛空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切分別想念皆除亦遣除想，以一切法不生不滅皆無相故。前心依境次舍於境，後念依心復舍於心，以心馳外境攝住內心，後復起心不取心相，以離真如不可得故。行住坐臥於一切時如是修行恆不斷絕，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信心增長速成不退。若心懷疑惑誹謗不信、業障所纏我慢懈怠，如是等人所不能入。
復次依此三昧證法界相，知一切如來法身與一切眾生身平等無二皆是一相，是故說名一相三昧。若修習此三昧，能生無量三昧，以真如是一切三昧根本處故。或有眾生善根微少，為諸魔外道鬼神惑亂，或現惡形以怖其心、或示美色以迷其意，或現天形或菩薩形乃至佛形相好莊嚴，或說總持或說諸度、或復演說諸解脫門無怨無親無因無果，一切諸法畢竟空寂本性涅槃；或復令知過去未來及他心事，辯才演說無滯無斷，使其貪著名譽利養，或數瞋數喜、或多悲多愛、或恆樂昏寐、或久不睡眠、或身嬰疹疾、或性不勤策、或卒起精進即便休廢、或情多疑惑不生信受、或捨本勝行更修雜業愛著世事溺情從好，或令證得外道諸定，一日二日乃至七日住於定中得好飲食，身心適悅不飢不渴，或復勸令受女等色、或令其飲食乍少乍多、或使其形容或好或醜、若為諸見煩惱所亂，即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察，當作是念：此皆以我善根微薄業障厚重，為魔鬼等之所迷惑。如是知已，念彼一切皆唯是心。如是思惟剎那即滅，遠離諸相入真三昧。心相既離真相亦盡，從於定起諸見煩惱皆不現行，以三昧力壞其種故。殊勝善品隨順相續，一切障難悉皆遠離，起大精進恆無斷絕。若不修行此三昧者，無有得入如來種性。以餘三昧皆是有相、與外道共，不得值遇佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習，令成就究竟。修此三昧，現身即得十種利益：一者常為十方諸佛菩薩之所護念；二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂；三者不為一切邪道所惑；四者令誹謗深法重罪業障皆悉微薄；五者滅一切疑諸惡覺觀；六者於如來境界信得增長；七者遠離憂悔於生死中勇猛不怯；八者遠離憍慢柔和忍辱常為一切世間所敬；九者設不住定於一切時一切境中煩惱種薄終不現起；十者若住於定不為一切音聲等緣之所動亂。
復次若唯修止，心則沉沒或生懈怠，不樂眾善遠離大悲，是故宜應兼修於觀。云何修耶？謂當觀世間一切諸法生滅不停，以無常故苦、苦故無我。應觀過去法如夢、現在法如電、未來法如雲，忽爾而起。應觀有身悉皆不淨，諸蟲穢汙煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法，於無物中妄計為有。觀察一切從緣生法，皆如幻等畢竟無實。觀第一義諦非心所行，不可譬喻不可言說。觀一切眾生，從無始來皆因無明熏習力故，受於無量身心大苦，現在未來亦復如是，無邊無限難出難度，常在其中不能覺察，甚為可愍。如是觀已，生決定智、起廣大悲、發大勇猛、立大誓願，願令我心離諸顛倒斷諸分別，親近一切諸佛菩薩，頂禮供養、恭敬讚歎、聽聞正法、如說修行，盡未來際無有休息。以無量方便拔濟一切苦海眾生，令住涅槃第一義樂。作是願已，於一切時隨己堪能修行自利利他之行，行住坐臥常勤觀察應作不應作，是名修觀。
復次若唯修觀則心不止息，多生疑惑不隨順第一義諦，不出生無分別智，是故止觀應並修行。謂雖念一切法皆無自性，不生不滅本來寂滅自性涅槃，而亦即見因緣和合善惡業報不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃。然修行止者，對治凡夫樂著生死，亦治二乘執著生死而生怖畏。修行觀者，對治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲狹劣心過。是故止觀互相助成，不相舍離。若止觀不具，必不能得無上菩提。
復次初學菩薩住此娑婆世界，或值寒熱風雨不時饑饉等苦，或見不善可畏眾生，三毒所纏邪見顛倒，棄背善道習行惡法。菩薩在中心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩、恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：十方所有諸佛菩薩，皆得大神通無有障礙，能以種種善巧方便救拔一切險厄眾生。作是念已發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，於此命終必得往生餘佛剎中，見佛菩薩信心成就永離惡趣。如經中說：若善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根迴向願生，決定得生。常見彼佛，信心增長永不退轉。於彼聞法、觀佛法身，漸次修行得入正位。
云何利益分？如是大乘秘密句義今已略說。若有眾生，欲於如來甚深境界廣大法中生淨信覺解心，入大乘道無有障礙，於此略論當勤聽受思惟修習，當知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖，當知此人定紹佛種速得授記。假使有人，化三千大千世界眾生令住十善道，不如於須臾頃正思此法過前功德無量無邊。若一日一夜如說修行，所生功德無量無邊不可稱說。假令十方一切諸佛，各於無量阿僧祇劫，說不能盡，以真如功德無邊際故，修行功德亦復無邊。若於此法生誹謗者，獲無量罪，於阿僧祇劫受大苦惱。是故於此應決定信，勿生誹謗，自害害他、斷三寶種。一切諸佛依此修行成無上智，一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依此得成大乘淨信，現在今成、未來當成，是故欲成自利利他殊勝行者，當於此論勤加修學。
我今已解釋， 甚深廣大義， 功德施群生， 令見真如法。
大乘起信論卷下