🧘 真如三昧止觀法門
《大乘起信論》卷下所立大乘圓頓修持根本法門。行者端坐正身，攝念歸心，不依氣息、形色、空地，乃至見聞覺知等一切諸想悉皆離卻。若心馳動散亂，隨念攝之歸於正念——正念者即是自心，了達心外無法。修習此止，漸能捨離諸取著；再起大悲正觀，照見世間無常如夢如幻，不起枯寂斷滅之見。止觀雙運，疾疾證入真如三昧，顯發廣大稱性功德。
🛤️ 參修步驟與下手處(共 4 步)
端坐正身：擇清淨空閒處，正身正坐，調和氣息，遠離憒鬧紛擾。
攝念反照：心若起念馳散，隨念息除，攝心安住正念，知一切所念皆由無明妄現，心外實無一塵可得。
離諸攀緣：除坐時修止，於行住坐臥一切時中，常念方便，隨順本源，不起分別妄執。
止觀並濟：止以防動，觀以破寂。止不墮於頑空枯木，觀不迷於生死境相，悲智兼運，融歸一心。
⚠️ 常見禪病與警惕防範(共 3 條)
🔗 依憑之核心義理概念
一心二門
《大乘起信論》的核心總綱骨架。眾生心即摩訶衍（大乘）之體，依此一心開顯出心真如門與心生滅門。心真如門示體性空寂、不生不滅
真如內燻
《起信論》揭示眾生何以能發菩提心、斷惑證真的根本內在原動力。真如本心不僅為諸法平等空性，更本具無量稱性功德與無漏智慧光明
水風識浪
起信論用以闡明自性清淨心與無明妄念非一非異關係的千古勝喻。真如自性猶如大海之水，無明痴風動盪其體，遂泛起重重分別識浪（七
止觀
止息妄念與觀察實相，為佛教禪修兩大法門。《大乘起信論》雲：止——息滅一切戲論境界；觀——明見因果生滅之相。止觀須雙修，若
一行三昧
源自《文殊說摩訶般若波羅蜜經》，四祖道信與六祖惠能極度推崇。六祖《壇經》解曰：“於一切處，行住坐臥，常行直心是也。”不拘
❓ 契合此法門的公案機鋒(6)
公案庫全集🧘 更多相應修持法門
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Siksananda，意為“學喜”，于闐國三藏高僧，武周時重譯八十卷《華嚴經》與《大乘起信論》唐本
Mahayana，梵語音譯，意為“大乘”。論中以“眾生心”為摩訶衍體，具足體大、相大、用大
Alayavijnana，藏識。本不生滅與生滅和合、非一非異，含藏一切善惡染淨種子，起世間生滅流轉
麁同“粗”。指心識活動之六粗相（智相、相續、執著等）與三細相（無明業相、能見相、境界相）
眾生本具真如自性常恆不滅地在深處內燻無明，令凡夫在生死碰壁中自發產生厭苦求樂、發心向道之機
礛通“礅”或礦石璞石。論中喻摩尼寶珠被裹在粗糙礦穢之中，須假方便修持洗滌方能顯發光明
既不執為絕對同一（非一），亦不執為割裂兩截（非異），雙遣斷常二邊以顯圓融中道
大乘至高正定，端坐寂靜不依聲色氣息見聞覺知，心境兩忘、息滅分別，為一切諸三昧根本
止息妄念分別（定）與澄明照見因果生滅（慧）平等持修，不偏不倚如車二輪、鳥之雙翼
法性真如從本以來超越語言文字名相思維，凡有所說皆是借言遣言之權巧，不可死執言詮
諸法真實本性，離言絕相的絕對真理
眾生本具的佛性，含藏如來一切功德
互相影響、薰染，如衣薰香
正定，心專注一境而不散亂
止息妄念與觀察實相，禪修兩大法門
佈施，梵語音譯
戒律，梵語音譯
忍辱，梵語音譯
精進，梵語音譯
禪定，梵語音譯
智慧，通達諸法實相的智慧
無數劫，極長的時間單位
如意寶珠，能滿足所願
外在的煩惱染汙，如客塵染汙明鏡
大乘無上實相定，堅固不壞，能摧破一切微細客塵無明惑障，而本體寂然不動
佛說一乘純淨解脫至理，超越大小權實之分，猶如一雨普潤法界一切眾生自性
達摩少林禪法之聖源，理入深信自性本淨、壁觀凝住；行入於報冤隨緣等境界中歷練
眾生本具靈明覺性，敏銳無礙如吹毛利刃，能直下刺破煩惱客塵網，頓復一心清淨
經中向佛請問“無生行”之大士，表徵自心之王主宰萬象、覺照自心即是覺照法界
禪宗最高懺悔法門，觀罪性本空、如暗室遇明燈頓滅，不滯過去虛妄罪相，直證心源
梵語入、趣入之意
即阿賴耶識，含藏一切善惡種子
由藏識變現依緣而起的前七識
💡 相關參究問答
大乘起信論是誰造的？
大乘起信論相傳為馬鳴菩薩所造，是融合般若中觀與唯識的重要論典，為中國佛教各宗所依。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
起信論的核心是什麼？
核心是一心二門：一切眾生心攝一切法，開為心真如門與心生滅門。真如門顯體，生滅門顯相用。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
什麼是心真如門？
心真如門即心的本體：不生不滅，離言說相，究竟平等，唯是一心。真如是一切法之體。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
什麼是心生滅門？
心生滅門即心的現象：依阿賴耶識有無明不覺起，能見能現能取境界，生滅流轉。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
什麼是三大？
體大：真如性恆平等無增減；相大：如來藏具足無量功德；用大：能生一切世出世間善因果。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
什麼是燻習？
淨法（真如）與染法（無明）互相燻習，如衣受香。真如燻無明令厭生死求涅槃，無明燻真如令流轉。 此中精要直指行者心性本自圓融