🧘 真如三昧止觀法門
《大乘起信論》卷下所立大乘圓頓修持根本法門。行者端坐正身，攝念歸心，不依氣息、形色、空地，乃至見聞覺知等一切諸想悉皆離卻。若心馳動散亂，隨念攝之歸於正念——正念者即是自心，了達心外無法。修習此止，漸能捨離諸取著；再起大悲正觀，照見世間無常如夢如幻，不起枯寂斷滅之見。止觀雙運，疾疾證入真如三昧，顯發廣大稱性功德。
以「真如三昧止觀法門」為中樞的法界關聯網
🛤️ 參修步驟與下手處(共 4 步)
端坐正身：擇清淨空閒處，正身正坐，調和氣息，遠離憒鬧紛擾。
攝念反照：心若起念馳散，隨念息除，攝心安住正念，知一切所念皆由無明妄現，心外實無一塵可得。
離諸攀緣：除坐時修止，於行住坐臥一切時中，常念方便，隨順本源，不起分別妄執。
止觀並濟：止以防動，觀以破寂。止不墮於頑空枯木，觀不迷於生死境相，悲智兼運，融歸一心。
⚠️ 常見禪病與警惕防範(共 3 條)
🔗 依憑之核心義理概念
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Siksananda，意為“學喜”，于闐國三藏高僧，武周時重譯八十卷《華嚴經》與《大乘起信論》唐本
Mahayana，梵語音譯，意為“大乘”。論中以“眾生心”為摩訶衍體，具足體大、相大、用大
Alayavijnana，藏識。本不生滅與生滅和合、非一非異，含藏一切善惡染淨種子，起世間生滅流轉
麁同“粗”。指心識活動之六粗相（智相、相續、執著等）與三細相（無明業相、能見相、境界相）
眾生本具真如自性常恆不滅地在深處內燻無明，令凡夫在生死碰壁中自發產生厭苦求樂、發心向道之機
礛通“礅”或礦石璞石。論中喻摩尼寶珠被裹在粗糙礦穢之中，須假方便修持洗滌方能顯發光明
既不執為絕對同一（非一），亦不執為割裂兩截（非異），雙遣斷常二邊以顯圓融中道
大乘至高正定，端坐寂靜不依聲色氣息見聞覺知，心境兩忘、息滅分別，為一切諸三昧根本
💡 相關參究問答
大乘起信論是誰造的？
大乘起信論相傳為馬鳴菩薩所造，是融合般若中觀與唯識的重要論典，為中國佛教各宗所依。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
起信論的核心是什麼？
核心是一心二門：一切眾生心攝一切法，開為心真如門與心生滅門。真如門顯體，生滅門顯相用。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
什麼是心真如門？
心真如門即心的本體：不生不滅，離言說相，究竟平等，唯是一心。真如是一切法之體。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
什麼是心生滅門？
心生滅門即心的現象：依阿賴耶識有無明不覺起，能見能現能取境界，生滅流轉。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
什麼是三大？
體大：真如性恆平等無增減；相大：如來藏具足無量功德；用大：能生一切世出世間善因果。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
什麼是熏習？
淨法（真如）與染法（無明）互相熏習，如衣受香。真如燻無明令厭生死求涅槃，無明燻真如令流轉。 此中精要直指行者心性本自圓融