大乘莊嚴經論

大乘莊嚴經論

作者: 彌勒菩薩造頌·無著菩薩釋·唐·波羅頗蜜多羅譯 | 分類: 唯識宗典 | 卷數: 十三卷

🔗 經典連線：攝大乘論本（彌勒無著同脈） · 唯識三十論頌（唯識宗本） · 辨中邊論（彌勒五論同列） · 六祖壇經（轉識成智會通）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

《大乘莊嚴經論》（十三卷二十四品），梵文 Mahāyānasūtrālaṃkāra，是大乘佛教瑜伽行派（唯識學）的根本綱領性鉅著，為相傳彌勒菩薩於兜率天宮宣說、無著菩薩筆受並作長行廣釋的“彌勒五論”之一。唐貞觀年間，由中印度剎帝利種姓出身的高僧波羅頗蜜多羅（明友三藏）譯出，唐太宗命太子右庶子李百藥作序、宰相房玄齡等名臣與沙門大德共同定本，在大唐引起了極大的轟動。

全論以二十四品系統莊嚴大乘佛法，從確立大乘為佛說起，依次闡發菩薩發心、種姓、攝受、通達、六度波羅蜜多、四攝、神通、成熟眾生，直至圓滿菩提佛果。本論在義學與修證史上最璀璨的貢獻，莫過於其第七卷“菩提品”中對**“轉識成智”與“sì zhì sān shēn四智三身”**的系統奠基：

1. 轉八識成四智：轉第八阿賴耶識為“大圓鏡智”，轉第七末那識為“平等性智”，轉第六意識為“妙觀察智”，轉前五識為“成所作智”；
2. 束四智具三身：大圓鏡智轉具清淨法身，平等性智與妙觀察智轉具圓滿受用身（報身），成所作智轉具千百億變化身（化身）。

這一根本義理不僅成為唯識宗修證與轉依學說的最高基石，更深刻啟發了中國禪宗——六祖慧能大師在《壇經》中以“自性四智：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡”予以發揮，將深奧的唯識轉識成智直指為當下一念頓悟自性之妙用。參讀《大乘莊嚴經論》，實為窮究大乘菩薩道全貌、體悟轉依成智與佛果圓滿之無上法門。

🗝️ 關鍵詞與主旨

• 關鍵詞：大乘莊嚴經論、彌勒菩薩、無著菩薩、轉識成智、四智三身、大圓鏡智、平等性智、菩提品
• 核心主旨：以二十四品系統莊嚴大乘菩薩因行與佛果果德，闡發法界真如、三自性空有中道，確立轉八識成四智、束四智具三身之轉依奧義。

📌 重點內容

1. 成宗品與大乘是佛說：以八因（不記、同行、不行、成就、體、非體、能治、文異）嚴密論證大乘為佛陀親說，破除小乘非佛說之執見。
2. 菩提品與轉識成智：系統開顯轉八識成大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，四智相融成就法身、報身、化身三身。
3. 真實品與二諦三性：闡發依他起性、遍計所執性、圓成實性，開顯勝義諦與世俗諦不一不異之中道實相。
4. 度攝品與大悲六度：闡述佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜多之體相用，闡明菩薩不住生死亦不住涅槃之無住涅槃。

⚠️ 閱讀難點

• 偈頌與釋文相扣：本論由彌勒頌與無著釋兩部分交織而成，偈頌辭簡義密，需緊扣無著菩薩的長行釋文體會其因明邏輯與義理次第。
• 名相繁密嚴整：涵蓋了唯識學的發心次第、十地修證、轉依品位等數十種名相範疇，初學者宜以“菩提品”（轉識成智）與“度攝品”（六度行）為切入核心。

🗣️ 名句白話解讀

• “轉八識以成四智，束四智以具三身。”
  • 【白話】：通過甚深般若實相的修行，將凡夫染汙的八種心識轉變為四種清淨無漏的大智慧；將這四種大智慧融攝合一，便圓滿具足了佛陀的法身、報身與化身。
• “大乘是佛說，以諸因緣故；若離於大乘，無有一切智。”
  • 【白話】：大乘佛法必定是佛陀親自宣說的究竟至理，如果離開了大乘救度一切眾生的菩提心與深廣法門，就絕對不可能成就圓滿通達宇宙萬法的一切種智。
• “悲心無住著，智體恆清涼；不住於生死，亦不住涅槃。”
  • 【白話】：菩薩以同體大悲救度苦難眾生而不落入世俗貪愛，以般若智慧洞照實相而心體恆常清涼寂靜；因此既不住在生死的苦海中流轉，也不住在偏空的涅槃中獨善其身。

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📜 典籍原文

大乘莊嚴經論序大乘莊嚴經論卷第一

卷第一

太子右庶子安平男臣李百藥

奉勅序

奉　勅序

臣聞：天帝受無上之法，景福會昌；輪王致正

真之道，神祇合德。是則聖人執契，玄化潛通；

至誠所感，冥功斯應。皇情西顧、法海東流，如

開洪範之圖、似得圓光之夢。持線妙典，發金

口而秘綸言；書葉舊章，自龍宮而升麟閣。昔

迦維馭世，大啟法門，懸明鏡於無象、運虛舟

於彼岸。空有兼謝、生滅俱忘，絕智希夷之表、

遺形動寂之外。然隨緣利見、應跡生知，震大

地而萃人天、放神光而掩日月，百億須彌俱

沾聲教、三千世界盡入隄

封。愍三毒之韁

鎖、矜五蔭之纏蓋，惜飛電於浮生、嘆懸藤於

逝水。八關雲闢，開慧識於幽塗；三乘方軌，運

慈心於朽宅。龍興霧集，神動天隨。大道為心，

望法雲而遐舉；聞聲悟道，漸初地而依仁。遷

苑之喬枝、入祇園之隩

室，酌智水之餘

潤、承慧日之末光。既而稅駕連河、歸真雙樹，

聖靈逾遠、像教浸微，大義或乖、斯文將墜。穿

鑿異端、分析多緒，是末非古、殊塗別派。天親

初學之輩，尚致西河之疑；龍樹究竟之儔，彌

深東魯之嘆。仰惟法寶，盡諦無為。故經文雲：

佛以法為師，佛從法生、佛依法住。豈止研幾

儘性、妙物窮神，出入無間、苞

包

含元氣而已！

若夫惟天為大，寒暑運其功；謂地蓋厚，山澤

通其氣。是以姬文以大聖之姿幽贊易道、丘

明懷同恥之德祖述微言，諸經著論、俯同斯

旨。大乘莊嚴論者，無著菩薩纂

焉。菩薩以

如來滅度之後，含章秀髮，三十二相具體而

微，八千億結承風俱解，弘通正法、莊飾經

王，明真如功德之宗、顯大士位行之地，破小

乘執著、成大乘綱紀。其菩提一品最為微妙，

轉八識以成四智、束四智以具三身，詳諸經

論所未曾有，可謂聞所未聞、見所未見。

聖上受飛行之寶命、總步驟於前王，屈天師

之尊，智周萬物；應人皇之運，道照三明。慈

外宣、神機內湛，端扆而役百靈、垂拱而

朝萬國，彌綸造化之初、含吐陰陽之際，功成

作樂既章韶舞，治定製禮言動翠華。金輪所

王，封疆之固惟遠

；芥城雖滿，龜鼎之祚無

窮。光闡大猷，開導群品，凡諸內典，盡令翻

譯。摩伽陀國三藏法師波羅頗＋（迦羅）波羅頗，波羅頗迦羅

波羅頗

波羅頗迦羅

蜜多羅，唐

言明友，即中天竺剎利王之種姓也，以＋（得）以，以得

以

以得

大唐

貞觀元年十二月入京。法師戒行精勤、才識

明敏，至德隣於初果、多能亞夫將聖，繼澄、什

之清塵來儀上國，摽生、遠之逸氣高步玄

門，帝心簡在，皇儲禮敬。其博聞強記、探幽洞

微，京城大德莫不推許。粵以貞觀四年，恭承

明詔。又

勅尚書左僕射

國公房玄齡、散騎常侍行

太子左庶子杜正倫銓

定，義學法師慧乘、慧

朗、法常、智解、曇藏、智首、道嶽、慧，惠

明、僧辯、僧珍、法

琳、靈佳、慧賾、慧淨、玄謨、僧伽等，於勝光寺共

成勝業。又勅太府卿蘭陵男蕭璟監掌修緝。

三藏法師雲：外國凡大小乘學，悉以此論為

本；若於此不通，未可弘法。是以覃思專精，特

加研究。慧淨法師，聰敏博識，受旨綴文。玄謨

法師，善達方言，又兼義解，至心譯語，一無紕

謬。以七年獻春之，此

之

始撰定斯畢，勒成十有三

卷二十四品。勅太子右庶子安平男李百藥

序之雲爾次行明本有大乘莊嚴經論序終八字雲爾。

無著.

（（大唐…譯））十三字

大唐天竺三藏

唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯

唐三藏波羅頗迦羅蜜多羅譯

1 緣起品緣起.

緣起

品第一

偈曰：

義智作諸義，言句皆無垢，

救濟苦眾生，慈悲為性故。

巧說方便法，所謂最上乘，

為發大心者，略以五義現。

釋曰：莊嚴大乘經論，誰能莊嚴？答：義智慧莊

嚴。問：義智云何莊嚴？答：開作諸義。問：以何開

作？答：以言及句。問：以何等言？以何等句？答：以

無垢言、以無垢句。無垢言者，謂能至涅槃城. [vācā] Paurādinā. or Paurādikayā. (L)能至涅槃城. [vācā] Paurādinā. or Paurādikayā. (L)能至涅槃

城。無垢句者，謂字句相應。若離無垢言句，則

於諸義不能開曉。問：以何義故莊嚴？答：為救

濟苦眾生故。問：眾生自苦，何因救濟？答：為菩

薩者大悲為體，生憐愍故。問：若救他苦，莊嚴

何法？答：莊嚴如來巧說方便法。問：何等方便

法？答：所謂最上乘。問：為誰故莊嚴？答：為發大

乘心者。問：以幾義莊嚴？答：略以五義示現。問：

何者五義？偈.Śloka.偈 Śloka.

偈

Śloka.

曰：

譬如金成器，譬如花正敷，

譬如食美膳，譬如解文字，

譬如開寶篋，是各得歡喜；

五義法莊嚴，歡喜亦如是。

釋曰：此中五譬，即譬彼五義莊嚴。如其次第，

能令發大心者信向故、受教故、思惟故、修習

故、證得故。問：其義云何？答：金成譬，為令信向，

轉彼心故。華敷譬，為令受教，開示彼故。食膳

譬，為令思惟，得法味故。解文譬，為令修習，更

不思故。開篋譬，為令證得真實菩提分寶，自

覺證故。由此五義分別大乘，能令彼人得生

愛樂。問：若彼法自性功德具足，何義更須莊

嚴為？答此問，偈曰：

譬如莊美質，臨鏡生勝喜，

妙法莊嚴已，得喜更第一。

釋曰：譬如美質加莊像現〔在〕－在，〔－〕

於鏡，則生勝

喜。何以故？為有悅故。菩薩亦爾，莊嚴妙法

義入自心，則生勝喜。何以故？為有問

故。問：

彼法有何功德. Anuśaṃsa.功德 Anuśaṃsa.

功德

Anuśaṃsa.

須此莊嚴，強欲令他恭敬信

受耶？偈曰：

譬如飲藥苦，病差則為樂；

住文及解義，苦樂亦如是。

譬如難事王，因事得威力；

如是難解義

義

，因解得法財。

譬如見生寶，不別則不愛；

如是聞妙法，不覺亦不喜。

釋曰：此三偈次第顯示妙法有三功德，一顯

斷障. Āvaraṇa.障 Āvaraṇa.

Āvaraṇa.

因功德、二顯自在. 梵. Vibhutva.自在因功德、三顯妙喜

因功德。問：此義云何？答：如飲苦藥，初時則苦，

以難服故；後時則樂，以病差故。此法亦爾，住

文時苦，味難得故；解義時樂，障病破故。如事

嚴王，初時則苦，難得意故；後時則樂，與威力

故。此法亦爾，思惟時苦，深難解故；思度時

樂，長聖財故。如見生寶，未別時則不愛，謂

無用故；識別時則深重，知有用故。此法亦爾，

修行時則不喜，謂空無用故；修度時則深悅，

知有大用故。緣起品究竟。

2 成宗品〔大乘莊嚴經論〕－＊大乘莊嚴經論＊，〔－〕＊

大乘莊嚴經論

成宗. 梵. Siddhi.（成立）成宗品第二

釋曰：有人疑此大乘非佛所說，云何有此功

德可得？我今決彼疑網，成立大乘真是佛說。

偈曰：

梵. Ādyāv-avyākaraṇāt samapravṛtter agocarāt siddheḥ. Bhāvābhāve'bhāvāt pratipakṣatvād rutānyatvāt.不記亦同行，不行亦成就，

體、非體、能治、文異八因成。

釋曰：成立大乘，略有八因；一者不記、二者同

行、三者不行、四者成就、五者體、六者非體、

七者能治、八者文異。第一不記者，先法已盡

後佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初

不記耶？譬如未來有異，世尊即記。此不記故，

知是佛說。第二同行者，聲聞乘與大乘非先

非後一時同行，汝云何知此大乘獨非佛說？

第三不行者，大乘深廣，非忖度人. Tārkika.忖度人 Tārkika.

忖度人

Tārkika.

之所能信，

況復能行外道. Tīrthika.外道 Tīrthika.

外道

Tīrthika.

〔制〕－制，〔－〕

制

諸論，彼種不可得，是故

不行。由彼不行，故是佛說。第四成就者，若汝

言餘得菩提者說有大乘，非是今佛說有大

乘。若作此執，則反成我義。彼得菩提，亦即是

佛，如是說故。第五體者，若汝言餘佛有大乘

體，此佛無大乘體。若作此執，亦成我義。大乘

無異，體是一故。第六非體者，若汝言此佛無

大乘體，則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是

佛說故有體，大乘非佛說故無體。若作此執，

有大過失。若無佛乘而有佛出說聲聞乘者，

理不應故。第七能治者，由依此法修行得無

分別智，由無分別智慧破諸煩惱。由此因故，

不得言無大乘。第八文異者，大乘甚深非如文義. Yathā-rutārtha.如文義 Yathā-rutārtha.

文義

Yathā-rutārtha.

，不應一向隨文取義，言非佛語。復次若

汝言初不記者，由佛無功用. Anābhoga.無功用 Anābhoga.

無功用

Anābhoga.

心舍. Upekṣā.舍 Upekṣā.

Upekṣā.

故。若作

此執，是義不然。偈曰：

諸佛三因緣，現見亦護法，

如來智無礙. Anāvṛta.無礙 Anāvṛta.

無礙，

Anāvṛta.

舍者不應爾。

釋曰：若此大乘非佛說者，是為大障。諸佛有

三因緣，何故不記？一無功用智恆起、是眼恆

見。二恆作正勤、守護正法。三如來智力無有

障礙。由此三因，汝言舍而不記者，不應道理。

復次若汝言有體者，即聲聞乘是大乘體。何

以故？即以此乘得大菩提故。若作此執，是義

不然。偈曰：

非全非不違，非行非教授，

是故聲聞乘，非即是大乘。

釋曰：有四因緣，非即以聲聞乘為大乘體，非

全故、非不違故、非行故、非教授故。非全者，

聲聞乘無有利他教授，但為自厭離欲解脫

而教授故。非不違者，若言聲聞乘以自方便

而教授他，即是他利教授。是義不然。何以故？

雖以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不

可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久

行聲聞乘行則得大菩提果。是義不然，非方

便故。聲聞乘非大菩提方便，不以久行，非方

便能得大乘果。梵. Śṛṅgādiva dugdhaṃna bhastrayā. 搆

非教授者，如大乘教授，聲聞乘無。是故聲聞

乘不得即是大乘。復次今更示汝相違義。偈

曰：

發心與教授，方便及住持，

時節下上乘，五事一切異。

釋曰：聲聞乘與大乘有五種相違，一發心異、

二教授異、三方便異、四住持異、五時節異。聲

聞乘若發心、若教授、若勤方便，皆為自得涅

槃故。住持亦少，福智聚小故。時節亦少，乃至

三生得解脫故。大乘不爾，發心、教授、勤方便

皆為利他故。住持亦多，福智聚大故。時節亦

多，經三大Asaṁkhya-kalpa.Asaṁkhya-kalpa.阿僧祇劫故。如是一切相違，是

故不應以小乘行而得大乘果。復次若汝言

佛語有三相：一者入Sūtra.Sūtra.修多羅、二者顯示Vinaya.Vinaya.毘

尼、三者不違法空.梵 Dhārmatā.法空。汝以一切法無自性而為

教授，違此三相，故非佛語。若作此執，是義不

然。偈曰：

入自大乘經，現自煩惱滅，

廣大.甚深. Audārya;gāmbhīrya.廣大.甚深. Audārya;gāmbhīrya.廣大甚深義，不違自法空。

釋曰：今此大乘亦不違三相，入自大乘修多

羅故、現自煩惱毘尼故，由菩薩以分別為煩

惱故。廣大甚深即是菩薩法空，不違此空得

大菩提故。是故此乘與三相不相違。復次前

說不行者，我今更示此義令汝信受。偈曰：

有依及不定，緣俗亦不普，

退屈忖度人，寧解大乘義？

釋曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境

界，彼智有依故、不定故、緣俗故、不普故、退

屈故。〔彼〕－彼，〔－〕

有依者，智依教. 梵. Āgama.教生，非證智. 梵. Dṛṣṭa-satya.證智故。不

定者，有時更有異智生故。緣俗者，忖度世

諦，不及第一義諦故。不普者，雖緣世諦但得

少解，不解一切故。退屈者，諍論辯窮即默然

故。大乘者即無所依乃至終不退屈。不退屈

者，無量經中有百千偈. 梵. Śatasāhasrikā.百千偈說大乘法，由得此法

辯才. Pratibhāna.辯才 Pratibhāna.

辯才

Pratibhāna.

無盡，是故大乘非忖度人境。問：汝說聲

聞乘非佛菩提方便，若爾何者是耶？偈曰：

廣大及甚深，成熟無分別，

說此二方便，即是無上乘。

釋曰：廣大者，謂諸神通，由極勤方便令他信

解故。甚深者，謂無分別智，由難行故。如其次

第，一為成熟眾生、二為成熟佛法. Buddhadharma.佛法 Buddhadharma.

佛法

Buddhadharma.

，即說此

二為無上菩提方便，此二方便即是無上乘

體。問：若爾，有人於中怖畏，過失云何？偈曰：

不應怖而怖，由怖被燒然，

怖引非福故，長時過患起。

釋曰：若人非怖畏處妄生怖畏，是人即墮極

熱惡道而被燒然。何以故？由此怖畏引大非

福聚生，由此罪故能令是人經無量劫受大

熱惱。問：彼人復有何因生此怖畏？偈曰：

非性非法朋，少慧少因力，

怖此深妙法，退失大菩提。

釋曰：若人生怖，由四因緣：一非種性. Gotra.種性 Gotra.

種性

Gotra.

，離菩

薩性故。二非法朋，離善知識故。三少慧力，未

解大乘法空故。四少因力，先世不種諸波羅

蜜自性善根故。由此因緣，於甚深妙法橫生

怖想，由此想故於大菩提福智二聚應得不

得，是名為退。汝今應知，此退過患最極深重。

已說怖過及怖因，次說不應怖畏因。偈曰：

無異即互無，有異即險處，

無譬種種說，續說多門說。

非有如文義，諸佛. 梵. Bhagavat.諸佛甚深體，

聰慧正觀人，應知不應怖。

釋曰：無異即互無者，若汝言聲聞乘即是大

乘，無異大乘體。若如是者，即聲聞、辟支佛乘

復無有體。何以故？由得佛故。如是一切皆是

佛乘，何因怖耶？有異即險處者，若汝許有異

大乘體，此體即是一切智道。最為第一險處，

由難度故，此應仰信，何因怖耶？無譬者，於一

時中無二大乘並出可以相比，何因怖一不

怖二耶？種種說者，今此大乘非獨說空，亦說

大福智聚。應解此意，何因獨怖空耶？續說

者，一切時中決定相續說空，汝非乍聞，何因

怖耶？多門說者，彼彼經中多門. 梵. Paryāya.門異說顯大要

用，破諸分別，得無分別智。若異此說無大用

者，如來但應言空，不說如、法性、實際等。既說

有多門，何因獨怖空耶？非有如文義者，大乘

甚深不如文義，何因隨文取義而怖空耶？

諸佛甚深體者，佛性甚深卒難覺識，應求了

別，何因怖耶？由如是等因緣故，聰慧正觀人

於此大乘不應怖畏。已說不應怖畏因，次說

能行此法智。偈曰：

隨次聞思修，得法及得慧，

此智行此法，未得勿非毀。

釋曰：若人最初依善知識能起正聞，次於正

義能起正憶. Manas(i)kāra.憶 Manas(i)kāra.

Manas(i)kāra.

，次於真實. Tattva.真實 Tattva.

真實

Tattva.

境界得生正智，次

從彼彼得證法果，次從彼後起解脫智，是人

此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智，不

應決定言非佛語。已說能行此法智，次遮怖

畏此法句。偈曰：

不解解不深，深非思度解，

解深得解脫，諸怖不應爾。

釋曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如

是起怖畏者，不應爾。解不深者，若汝言佛解

亦不深。如其解深，何故說深？如是起怖畏者，

不應爾。深非思度解者，若汝言何故此深非

思量境界？如是起怖畏者，不應爾。解深得解

脫者，若汝言何故獨解深義能得解脫，非思

量人能得解脫？如是起怖畏者，不應爾。如是

已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰：

由小信. Adhimukti,界. Dhātu,伴. Sahāya.信. Adhimukti,界. Dhātu,伴. Sahāya.信界伴，不解深大法，

由汝不解故，成我無上乘。

釋曰

曰

：（由）＋小信小信，由小信

小信

由小信

者，狹劣信解故。小界者，Ālaya-vijñāna.Ālaya-vijñāna.阿梨

耶識中燻習小種子故。小伴者，相似信界為

眷屬故。此三若小，則不信別有大乘。由此不

信，則成我所立是無上法。已說成立大乘，次

遮謗毀大乘。偈曰：

隨聞而得覺，未聞慎勿毀，

無量餘未聞，謗者成痴業。

釋曰：汝隨少聞得有覺悟，不應隨聞復生謗

毀。汝於未聞，無信可爾。何以故？不積善故未

聞者多，慎勿謗毀。汝無簡別若生謗毀，更增

痴業，壞前聞故。已遮謗毀，次遮

邪思。偈曰：

如文取義時，師心. 梵. Svapratyaya.師心退真慧，

謗說及輕法，緣此大過生。

釋曰：師心者，謂自見取，非智者邊求義故。

退真慧者，如實真解未得退故。謗說者，毀善

說故。輕法者，嫉所聞故。緣此非福，次身受大

苦報，是名大過起。已

邪思，次遮惡意。偈

曰：

惡意自性惡，不善不應起，

況移於善處，應舍大過故。

釋曰：惡意者，是憎嫉心。自性惡者，此心是自

性罪，尚不可於過失法中起，何況於非過法

中起，是故急應須舍大過患故。成宗品究竟。

3 歸依品

大乘莊嚴經論

歸依. Śaraṇa-gamana.歸依 Śaraṇa-gamana.

歸依

Śaraṇa-gamana.

品第三

釋曰：如此已成立大乘。次依大乘攝勝歸依。

偈曰：

若人歸三寶，大乘歸第一，

一切遍勇猛. 梵. Abhyupagama.勇猛，得果不及. 梵. Abhibhūti.不及故。

釋曰：一切歸依三寶中，應知大乘歸依最為

第一。何以故？由四種大義自性勝故。何者四

義？一者一切遍義、二者勇猛義、三者得果義、

四者不及義。此義後當說。由此四義多有留

難，諸歸依者或能不能，能者為勝。已說歸依

勝，次勸勝歸依。偈曰：

難起亦難成，應須大志意，

為成自他利，當作勝歸依。

釋曰：難起者，所謂勝願，由弘誓故。難成者，

所謂勝行，由經無量劫故。由如此難，應須發

大志意。何以故？為欲成就他利與自利故。他

利者，所謂願行，由願行是名聞因故。自利者，

所謂大義，由大義是自體果故。前說四義，今

當先說一切遍義。偈曰：

眾生遍乘遍，智遍寂滅遍，

是名智慧者，四種一切遍。

釋曰：大乘歸依者，有四種一切遍：一者眾生

一切遍，欲度一切眾生故。二者乘一切遍，善

解三乘故。三者智一切遍，通達二無我故。四

者寂滅一切遍，生死涅槃體是一味，過惡功

德不分別故。已說一切遍義，次說勇猛義。偈

曰：

悕望佛菩提，不退難行行，

諸佛平等覺，勇猛勝有三。

釋曰：大乘歸依，有三種勝勇猛：一願勝勇猛，

歸依佛時求大菩提多生歡喜，知勝功德故。

二者行勝勇猛，起修行時不退不屈，難行行

故。三者果勝勇猛，至成佛時與一切諸佛平

等覺故。復次由此勇猛，彼諸佛子恆得善

生。偈曰：

發心與智度，聚滿亦大慈

種子及生母，胎藏

乳母勝。

釋曰：菩薩善生，有四義：一者種子勝，以菩提

心為種子故。二者生母勝，以般若波羅蜜為

生母故。三者胎

勝，以福智二聚住持為胎

故。四者乳母勝，以大悲長養為乳母故。

復次善生者，由勇猛故恆得勝身。偈曰：

妙相成生力，大樂大方便，

如此四成就，是名為勝身。

釋曰：菩薩身勝，有四種：一者色勝，得妙相嚴

身，勝轉輪王等相故。二者力勝，得成熟眾生

自在力故。三者樂勝，得寂滅上品佛地無邊

樂故。四者智勝，得（拔）＋救救，拔救

拔救

一切眾生大巧方便故。

此四成就，是名佛子善生，所謂色成就、力成

就、樂成就、智成就。復次由此勇猛，得與王子

相似。偈曰：

光

先

授法自在，巧說善治攝，

由此四因故，佛種則不斷。

釋曰：由四因緣，王種不斷：一者入位受職、二

者增上無違、三者善能決判、四者分明賞罰。

善生佛子亦爾。一者蒙

光

先

授，謂一切諸佛與

大光明令受職故。二者法自在，謂於一切法

中智慧自在他無違故。三者能巧說，謂對佛

眾中

中

善說法故。四者善治罰，謂於學戒者過

惡能治功德能攝故。復次由此勇猛，得與大

臣相似。偈曰：

入度見覺分，持密利眾生，

由此四因故，得似於大臣。

釋曰：有四種因，是大臣功德：一者入王禁宮、

二者見王妙寶、三者秘王密語、四者自在賞

賜。勇猛菩薩亦爾，一者常得善入諸波羅蜜；

二者常見處處經中大菩提分寶，由不忘法

故；三者常持如來身口意密；四者常能利益

無邊眾生。已說勇猛義，次說得果義。偈曰：

福德及尊重，有樂亦苦滅，

證樂證法陰，習盡有滅舍。

釋曰：大乘歸依者，得此八果：一者信解時得

大福德聚。二者發心時得三有尊重。三者故

意受生時得三有中樂。四者解自他平等時

得大苦聚滅，亦得滅一切眾生苦力。五者入

無生忍時覺證最上樂。六者得菩提時證大

法陰。法陰者所謂法身，如此法身名為大、名

為勝、名為常、名為善聚。是無邊修多羅等法

藏故名大，一切法中最上故名勝，永無有盡

故名常，為力無畏等善法積聚故名善聚。七

者得燻習聚盡永滅無餘。八者得有滅舍。有

舍者，不住生死；滅舍者，不住涅槃。已說得果

義，次說不及義。偈曰：

大體及大義，無邊及無盡，

由善世出世，成熟神通故。

釋曰：大乘歸依者所有善根，由四因故，一切

聲聞辟支佛所不能及。一者大體、二者大義、

三者無邊、四者無盡。問：此云何？答：大體者，謂

世間善根，已得超過二乘故。大義者，謂出世

善根，二乘出世但自利故。無邊者，謂成熟善

根，能成熟無邊眾生故。無盡者，謂神通善根，

至無餘涅槃亦無盡故。已說歸依勝義，次說

歸依差別。偈曰：

希望及大悲，種智亦不退，

三出及二得，差別有六種。

釋曰：歸依差別，有六種：一自性、二因、三果、

四業、五相應、六品類。悕望為自性，至心求佛

體故。大悲為因，為一切眾生故。種智為果，

得無上菩提故。不退為業，行利他難行行不

退不屈故。三出為相應，具足三乘出離行故。

二得為品類，世俗得、法性得，麁細差別故。已

說功德差別，次說行差別。偈曰：

歸依有大義，功德聚增長，

意悲遍世間，廣流大聖法。

釋曰：大義謂自他利行。自利行者，謂功德增

長。復有多種，若思度、若數數、若時節，皆無有

量，由不可思度故、不可數知故。畢竟恆行，時

無分齊故。他利行者，作意及悲遍一切眾生

故、廣勤方便流大聖法故。大聖法者，大乘法

故。歸依品究竟。

4 種性品

大乘莊嚴經論

種性. Gotra.種性 Gotra.

種性

Gotra.

品第四

釋曰：已說歸依義，次說種性差別。偈曰：

有勝性相類，過惡及功德，

金譬與寶譬，九種各四種。

釋曰：種性有九種差別，一有體、二最勝、三

自性、四相貌、五品類、六過惡、七功德、八金

譬、九寶譬。如是九義，一一各有四種差別。此

偈總舉，餘偈別釋。此中先分別有體。偈曰：

由界及由信，由行及由果，

由此四差別，應知有性體。

釋曰：種性有體，由四種差別：一由界差別、二

由信差別、三由行差別、四由果差別。由界差

別者，眾生有種種界無量差別，如《多界修多羅. Bahu-dhātuka-sūtra.(L),梵. Akṣarāśi-sūtra.多界修多

羅》說。由界差別故，應知三乘種性有差別。由

信差別者，眾生有種種信可得，或有因力起、

或有緣. Pratyaya.緣 Pratyaya.

Pratyaya.

力起，能於三乘隨信一乘，非信一切。

若無性差別，則亦無信差別。由行差別者，眾

生行行，或有能進或有不能進。若無性差別，

則亦無行差別。由果差別者，眾生菩提有下

中上，子果相似故。若無性差別，則亦無果差

別。由此四差別，是故應知種性有體。已說種

性有體，次說種性最勝。偈曰：

明淨及普攝，大義亦無盡，

由善有四勝，種性得第一。

釋曰：菩薩種性，由四種因緣. Nimitta. =Hetu,Lakṣaṇa(L)因緣得為最勝，一

由善根明淨、二由善根普攝、三由善根大義、

四由善根無盡。何以故？非諸聲聞等善根，如

是明淨故。非一切人善根，攝力. Bala, 無異. Vaiśāradya.力. Bala, 無異. Vaiśāradya.力無畏等故。餘

人善根無他利故、餘人善根涅槃. 梵. Anupadhiśeṣa-nirvāṇa.涅槃時盡故。菩

薩善根不爾，由此為因，種性最勝。已說種性

最勝，次說種性自性。偈曰：

性種及習種，所依及能依，

應知有非有，功德度義故。

釋曰：菩薩種性有四種自性，一性種自性、二

習種自性、三所依自性、四能依自性，彼如其

次第。復次彼有者，因體有故。非有者，果體非

有故。問：若爾，云何名性. Gotra, 功德度. Gunottaraṇa.性. Gotra, 功德度. Gunottaraṇa.性？答：功德度義故。度

者，出生功德義。由此道理，是故名性。已說種

性自性，次說種性相貌。偈曰：

大悲及大信，大忍及大行，

若有如此相，是名菩薩性。

釋曰：菩薩種性，有四種相貎. Liṅga. (=Lakṣaṇa)相貌. Liṅga. (=Lakṣaṇa)相貌：一大悲為相，

哀愍一切苦眾生故。二大信為相，愛樂一切

大乘法故。三大忍為相，能耐一切難行行故。

四大行為相，遍行諸波羅蜜自性善根故。已

說種性相貌，次說種性品類。偈曰：

決定及不定，不退或退墮，

遇緣如次第，品類有四種。

釋曰：菩薩種性品類，略說有四種：一者決

定、二者不定、三者不退、四者退墮，如其次

第。決定者，遇緣不退。不定者，遇緣退墮。已說

種性品類，次說種性過失。偈曰：

應知菩薩性，略說有四失，

習惑與惡友，貧窮屬他故。

釋曰：菩薩種性過失. Vighāta.過失 Vighāta.

過失

Vighāta.

，略說有四種：一者習

惑，功德不行、煩惱多行故。二者惡友，離善知

識、狎弊人故。三者貧窮，所須眾具皆乏少故。

四者屬他，系屬於人，不自在故。已說種性過

失，次說種性功德。偈曰：

功德亦四種，雖墮於惡道

遲入復速出，苦薄及悲深。

釋曰：菩薩種性雖有如前過失，若墮惡道，應

知於中復有四種功德：一者遲入，不數墮故。

二者速出，不久住故。三者苦薄，逼惱輕故。四

者悲深，哀愍眾生亦成就故。已說種性功德，

次說種性金譬。偈曰：

譬如勝金性. Suvarṇa-gotra.金性 Suvarṇa-gotra.

金性，

Suvarṇa-gotra.

出生有四種，

諸善及諸智，諸淨諸通故。

釋曰：勝金性者，所出有四義：一者極多、二者

光明、三者無垢、四者調柔。菩薩種性亦爾，一

者為無量善根依止、二者為無量智慧依止、

三者為一切煩惱障智障得清淨依止、四者

為一切神通變化依止。已說種性金性譬，次

說種性寶性譬。偈曰：

譬如妙寶性，四種成就因，

大果及

大智，大定大義故。

釋曰：妙寶性者，四種成就依止：一者真成就

依止、二者色成就依止、三者形成就依止、四

者量成就依止。菩薩種性亦爾，一者為大菩

提因；二者為大智因；三者為大定. 梵. Ārya-samādhi.大定因，定者

由心住故；四者為大義因，成就無邊眾生故。

已廣分別性位，次分別無性位。偈曰：

一向行惡行，普斷諸白法，

無有解脫分，善少亦無因。

釋曰：無般涅槃法者，是無性位。此略有二種：

一者時邊般涅槃法. Tatkālāparinirvāṇadharma.時邊般涅槃法 Tatkālāparinirvāṇadharma.

時邊般涅槃法

Tatkālāparinirvāṇadharma.

、二者畢竟無涅槃法. Atyantāparinirvāṇadharma.畢竟無涅槃法 Atyantāparinirvāṇadharma.

畢竟無涅槃法

Atyantāparinirvāṇadharma.

時邊般涅槃法者，有四種人：一者一向行惡

行、二者普斷諸善法、三者無解脫分善根、四

者善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼

無般涅槃性，此謂但求生死、不樂涅槃人。已

說無性，次說令入。偈曰：

廣演深大法，令信令極忍，

究竟大菩提，二知二性勝。

釋曰：廣演深大法者，為利他故。謂無智者，令

得大信。已大信者，令成就極忍，能行不退. Akheda. (L)不退. Akheda. (L)不退。已

極忍者，令究竟成就無上菩提。二知者，謂諸

凡夫及諸聲聞。若得如是，彼諸二人則知自

性性德圓滿性最為殊勝。問：云何勝？偈曰：

增長菩提樹，生樂及滅苦，

自他利為果，此勝如吉根。

釋曰。如是種效能增長極廣功德大菩提樹、

能得大樂、能滅大苦、能得自他利樂以為大

果，是故此性最為第一，譬如吉祥樹. 梵. Bodhi-vṛkṣa.吉祥樹根。菩

薩種性亦爾。種性品究竟。

大乘莊嚴經論卷第一＋（終）夾註第一，第一終

第一

第一終

大乘莊嚴經論卷第二

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

5 發心品發心. Cittotpāda.發心 Cittotpāda.

發心

Cittotpāda.

品第五

釋曰：如是，說

已分別菩薩種性，次分別菩薩發

菩提心相。偈曰：

勇猛及方便，利益及出離，

四大三功德，二義故心起。

釋曰：菩薩發心，有四種大：一勇猛大，謂弘誓

精進甚深難作

作

，長時隨順故。二方便大，謂

弘誓鉀

已，恆時方便勤精進故。三利益

大，謂一切時作自他利故。四出離大，謂為求

無上菩提故。復次此四種大，顯示三種功德。

第一第二大顯示作丈夫所作功德，第三大

顯示作大義功德，第四大顯示受果功德。此

三功德以二義為緣. Ālambana.緣 Ālambana.

Ālambana.

，所謂無上菩提及一切

眾生，由此思故發菩提心。已說發心相，次說

發心差別。偈曰：

信行與淨依. Adhyāśaya.依 Adhyāśaya.

依，

Adhyāśaya.

報得. 梵. Vaipākya.報得及無障，

發心依諸地，差別有四種。

釋曰：菩薩發心，依諸地有四種差別：一信行

發心，謂信行地，他

他

。二淨依發心，謂前七地。三報

得發心，謂後三地。四無障發心，謂如來地。已

說差別，次當廣釋。問：如此發心，以何為根？何

所依止？何所信？何所緣？何所乘？何所住？何

等障難？何等功德？何等自性？何所出離？何處

究竟？偈曰：

大悲與利物，大法將種智，

勝欲亦大護，受障及增善，

福智與修度，及以地地滿，

初根至後竟，隨次解應知。

釋曰：菩薩發心以大悲為根。以利物為依止。

以大乘法為所信。以種智為所緣，為求彼故。

以勝欲為所乘，欲無上乘故。以大護為所住，

住菩薩戒故。以受障為難，起異乘心故。以增

善為功德。以福智為自性。以習諸度為出離。

以地滿為究竟，由地地勤方便與彼彼相應

故。如此已廣分別，次說受世俗. Samādāna-sāṃ ketika.受世俗 Samādāna-sāṃ ketika.

受世俗

Samādāna-sāṃ ketika.

發心。偈曰：

友力及因力，根力亦聞力，

四力總二發，不堅及以堅。

釋曰：若從他說得覺而發心，是名受世俗發

心。此發心由四力：一者友力發心，或得善知

識隨順故。二者因力發心，或過去曾發心為

性故。三者根力發心，或過去曾行諸善根所

圓滿故。四者聞力發心，或處處說法時無量

眾生髮菩提心故。又習善根者，或現在如法

常聞受持等故。復次彼四力發心，總為二種：

一者不堅發，謂友力發心故。二者堅發，謂因

等三力發心故。已說世俗發心，次說第一義

發心。偈曰：

親近正遍知，善集福智聚，

於法無分別，最上真智生。

釋曰：第一義發心，顯有三種勝：一教授勝，親

近正遍知故。二隨順勝，善集福智聚故。三得

果勝，生無分別智故。此發心名歡喜地，由歡

喜勝故。問：此勝以何為因？偈曰：

諸法及眾生，所作及佛體，

於此四平等，故得歡喜勝。

釋曰：四平等者，一法平等，由通達法無我故。

二眾生平等，由至得自他平等故。三所作平

等，由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等，由

法界與我無別決定能通達故。已說勝因，次

說勝差別。偈曰：

生位及願位，亦猛亦淨依，

餘巧及餘出，六勝復如是。

釋曰：第一義發心，復有六勝：一生位勝、二願

位勝、三勇猛勝、四淨依勝、五餘巧勝、六餘出

勝。問：此六云何勝？偈曰：

生勝由四義，願大有十種，

勇猛恆不退，淨依二利生，

巧便進餘地，出離善思惟，

如此六道理，次第成六勝。

釋曰：生勝由四義者，一種子勝，信大乘法為

種子故。二生母勝，般若波羅蜜為生母故。三

胎藏

勝，大禪定樂為胎

故。四乳母勝，大

悲長養為乳母故。願大有十種者，十大願如

《十地經》說，發此願勝故。勇猛恆不退者，能行

難行永不退故。淨依二利生者，一知自近菩

提、二知利他方便故。巧便進餘地者，得趣上

地方便故。出離善思惟者，思惟住諸地中所

建立法故。問：云何思惟？答：如所建立分齊分

別知故，以是分別亦知無分別故。已說發心，

次說譬喻顯此發心。偈曰：

如地如淨金，如月如增火，

如藏如寶篋，如海如金剛，

如山如藥王，如友如如意，

如日如美樂，如王如庫倉，

如道如車乘，如泉如喜聲，

如流亦如雲，發心譬如是。

釋曰：如此發心，與諸譬喻何義相似？答：譬如

大地，最初發心亦如是，一切佛法能生持故。

譬如淨金，依. Āśaya.依 Āśaya.

依

Āśaya.

相應發心亦如是，利益安樂不

退壞故。譬如新月，勤相應發心亦如是，一切

善法漸漸增故。譬如增火，極依. Adhyāśaya.極依 Adhyāśaya.

極依

Adhyāśaya.

相應發心亦

如是，益薪火熾積行依極故。譬如大藏. Mahā-nidhāna.大藏 Mahā-nidhāna.

大藏

Mahā-nidhāna.

，Dāna-pāramitā.Dāna-pāramitā.檀

波羅蜜相應發心亦如是，以財. 梵. Āmiṣa-saṃbhoga.財周給亦無盡

故。譬如寶篋，Śīla-p.Śīla-p.屍波羅蜜相應發心亦如是，

功德法寶從彼生故。譬如大海，Kṣānti-p.Kṣānti-p.羼提波羅蜜

相應發心亦如是，諸來違逆心不動故。譬如

金剛，Vīrya-p.Vīrya-p.毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是，勇猛

堅牢不可壞故。譬如山王，Dhyāna-p.Dhyāna-p.禪波羅蜜相應發

心亦如是，物無能動以不亂故。譬如藥王，

Prajñā-p.Prajñā-p.般若波羅蜜相應發心亦如是，惑智二病此

能破故。譬如善友，無量相應發心亦如是，一

切時中不捨眾生故。譬如如意珠，神通. Abhijñā.神通 Abhijñā.

神通

Abhijñā.

相應

發心亦如是，隨所欲現能成就故。譬如盛日，

攝相應發心亦如是，如日熟谷成熟眾生故。

譬如美樂，辯相應發心亦如是，說法教化攝

眾生故。譬如國王，量相應發心亦如是，能為

正道不壞因故。譬如倉庫，聚相應發心亦如

是，福智法財之所聚故。譬如王路，覺分相應

發心亦如是，大聖先行，餘隨行故。譬如車乘，

止. Śamathā,觀. Vipaṣyanā.止. Śamathā,觀. Vipaṣyanā.止觀相應發心亦如是，二輪具足安樂去故。

譬如湧泉，總持. Dhāraṇā(sic)總持相應發心亦如是，聞者雖多，

法無盡故。譬如喜聲，法印. Dharmoddāna.法印 Dharmoddāna.

法印

Dharmoddāna.

相應發心亦如

是，求解脫者所樂聞故。譬如河流，自性相應

發心亦如是，無生忍道. Anutpattika-dharma-kṣānti.無生忍道 Anutpattika-dharma-kṣānti.

無生忍道

Anutpattika-dharma-kṣānti.

自然而流不作意故。

譬如大雲能成世界，方便相應發心亦如是，

示現八相成道化眾生故。如此等及二

二

三

十二

譬譬彼發心，如《聖者無盡慧經. Āryākṣayamati-sūtra.無盡慧經 Āryākṣayamati-sūtra.

無盡慧經》

Āryākṣayamati-sūtra.

廣說應知。

已說發心譬喻，次說不發心過失. 梵. Paribhāṣā. 呵責.過失。偈曰：

思利及得方，解義亦證實，

如是四時樂，趣寂則便舍。

釋曰：菩薩有四種樂。一思利樂，謂思惟利益

他時。二得方樂，謂至得巧方便時。三解義樂，

謂解了大乘意時。四證實樂，謂證人

人

法無我

時。若人棄捨眾生趣向寂滅，應知是人不得

菩薩如是四樂。已呵不發心，發心者應讚歎。

偈曰：

最初發大心，善護無邊惡，

善增悲增故，樂喜苦亦喜。

釋曰：若菩薩初發大菩提心，爾時依無邊眾

生，即得善護不作諸惡，為此故是人遠離退

墮惡道畏。復次由有善及增故於樂常喜，由

有悲及增故於苦常喜，為此故是人遠離退

失善道畏。已贊發心，次說因此發心得不作

。偈曰：

愛他過自愛，忘己利眾生，

不為自憎他，豈作不善業？

釋曰：若略示彼義，菩薩愛他過於自愛，由此

故忘自身命而利於他，不為自利而損於彼，

由此故能於眾生絕諸惡業。已說得不作護，

次說得不退心。偈曰：

觀法如知幻，觀生如入苑，

若成若不成，惑

苦皆無怖。

釋曰：菩薩觀一切諸法如似知幻，若成就時

於煩惱不生

怖。菩薩觀自生處如入園苑，若

不成就時於苦惱亦不生怖。若如是者，更有

何意而退菩提心耶？復次偈曰：

自嚴及自食，園地與戲喜，

如是有四事，悲者非餘乘。

釋曰：菩薩以自功德而為自嚴、以利他歡喜

而為自食、以作意生處而為園地、以神通變

化而為戲喜，如此四事，唯菩薩有，於二乘無。

菩薩既有此四事，云何當退菩提心？已說不

退心，次遮畏苦心。偈曰：

極勤利眾生，大悲為性故，

無間如樂處，豈怖諸有苦？

釋曰：菩薩以大悲為體，是故極勤利他，雖入

Avīci.Avīci.阿鼻地獄，如遊樂處。菩薩如是，於餘苦中豈

生怖畏，因此怖畏而退心耶？偈曰：

大悲恆在意，他苦為自苦，

自然作所作，待勸深慚羞。

釋曰：諸菩薩大悲闍梨. Mahā-karuṇācārya.大悲闍梨 Mahā-karuṇācārya.

大悲闍梨

Mahā-karuṇācārya.

常在心中，若見眾生

受苦即自生苦，由此道理自然作所應作；若

待善友勸發，深生極重慚羞。偈曰：

荷負眾生擔，懈怠醜非勝，

為解自他縛，精進應百倍。

釋曰：菩薩發心荷負眾生重擔，若去賒緩此

是醜事，非為第一端正眾生。菩薩應思：若自

若他有種種急縛，謂惑業生；為解此縛，應須

百倍精進，過彼聲聞作所應作。發心品究竟。

6 二利品〔大乘莊嚴經論〕－＊大乘莊嚴經論＊，〔－〕＊

大乘莊嚴經論

二利. 梵. Pratipatti＝隨順修行二利品第六

釋曰：已說發心，次說依此發心隨順修行自

他利行。偈曰：

大依及大行，大果次第說，

大取及大忍，大義三事成。

釋曰：大依者，依止大菩提而發心故。大行者，

為利自他而發行故。大果者，令得無上菩提

故。如其次第。大取者，發心時攝一切眾生故。

大忍者，發行時忍一切大苦故。大義者，得果

時廣利一切眾生業成就故。已說次第，次說

自他無差別。偈曰：

他自心平等，愛則於彼勝，

如是有勝相

，二利何差別？

釋曰：菩薩得他自心平等，或由信得，謂世俗. Sāṃketika.世俗 Sāṃketika.

世

俗

Sāṃketika.

發心時；或由智得，謂第一義. Pāramārthika.第一義 Pāramārthika.

第一義

Pāramārthika.

發心時。菩

薩雖有此心，然愛他身則勝自身。於他既有

如此勝想，則不復分別何者為自利、何者為

他利

利他

，俱無別故。已說無差別，次說

他利

利他

勝。

偈曰：

於世無怨業，利彼恆自苦，

悲性自然起，是故利他勝。

釋曰：菩薩於諸世間久絕怨業，是故恆為成

就他利自身受諸勤苦，由大悲為體自然起

故。由此道理則利他為勝。問

：如是利他，云何

隨順？偈曰：

善說令歸向，令入亦令調，

令成亦令住，令覺令解脫，

集德及生家，得記並受職，

至成如來智，以是利群生。

釋曰：三種眾生，謂住下中上性。菩薩如其所

住而攝取之，以十三種隨順利益。一者善說，

由隨教. Anuśāsanīpratihārya.隨教 Anuśāsanīpratihārya.

隨教

Anuśāsanīpratihārya.

及記心. Ādeśanā-pratihārya.記心 Ādeśanā-pratihārya.

記心

Ādeśanā-pratihārya.

故。二者令歸向，由神通力. Ṛddhi-prātihārya.神通力 Ṛddhi-prātihārya.

神通力

Ṛddhi-prātihārya.

故。三者令入，由向已能令信受正教故。四

者令調，由入已斷其疑故。五者令成，由成

熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七

者令覺，由得智慧故。八者令解脫，由得神通

等諸勝功德故。九者集德，由遍集福智故。十

者生家，由生佛家故。十一者得記，由八地受

記. Vyākaraṇa.記 Vyākaraṇa.

Vyākaraṇa.

故。十二者受職. Abhiṣeka.職 Abhiṣeka.

Abhiṣeka.

，由十地受職故。十三者

得如來智，由入佛地故。問：如此隨順，云何成

立？偈曰：

不倒及不高，無著亦通達，

能忍及調順，遠去亦無盡，

應知此八義，成就彼十三。

釋曰：不倒者，若人已住於性，菩薩隨機而為

說法不妄授故。不高者，彼歸向時，不恃神通

而自高故。無著者，彼入正法時，不染眾生故。

通達者，斷彼疑網故。能忍者，善成熟彼故。調

順者，隨順教授，非不調教授故。遠去者，隨順

生家等，非不遠去，令他能作故。無盡者，菩薩

利益眾生

上

，一切時願無盡故。是名成就應知。

問：此隨順云何勝差別？偈曰：

習欲大可畏，有愛動而倒，

樂滅斷煩惱，大悲求佛法。

釋曰：習欲者，謂欲界人。大可畏者，身心苦多

及向惡趣故。有愛者，謂色無色界人。動而倒

者，彼樂無常故動、行苦故倒。樂滅者，謂自利

人。斷煩惱者，由煩惱所持則苦不斷，為離苦

故自斷煩惱而求寂滅。大悲者，謂利他人。求

佛法者，此人常求一切佛法，擬利一切眾生

故。偈曰：

世間求自樂，不樂恆極苦；

菩薩勤樂他，二利成上樂。

釋曰：世間愚痴常求自樂而不得樂，反得極

苦。菩薩不爾，常勤樂他而二利成就，更得

第一大涅槃樂. 梵. Nirvṛti-sukha.第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已說

利他隨順，次以此行迴向眾生。偈曰：

異根於異處，異作有異行，

凡是諸所作，回以利眾生。

釋曰：菩薩迴向，隨眼等諸根行、種種處、作種

種威儀業行利益眾生。凡是諸行，若事相應

及以相似，彼皆迴向一切眾生。如《行清淨經. Gocara-pariśuddhi-sūtra.行清淨經 Gocara-pariśuddhi-sūtra.

行清淨經》

Gocara-pariśuddhi-sūtra.

中廣說。已說迴向心，次遮不忍心。〔偈曰〕－偈曰，〔－〕

偈曰

眾生不自在，常作諸惡業，

忍彼增悲故，無惱亦無違。

釋曰：眾生為煩惱所惱心不自在，是故作諸

惡業。菩薩智慧於彼常起大忍、增長大悲，是

故於彼不起惱心，亦不欲作不隨順事。已遮

不忍心，次顯隨順大。偈曰：

勝出與寂靜，功德及利物，

次第依四義，說大有四種。

釋曰：諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大，於

三有五趣中而勝出故。如《Prajñāpāramitā.Prajñāpāramitā.般若波羅蜜經》說：

Subhūta.Subhūta.須菩提！若色有法非無法者，是Mahāyana.Mahāyana.摩訶衍不

能勝出一切世間天人Asura.Asura.阿修羅故。二者寂靜

大，隨向無住處涅槃. Apratiṣṭha-nirvāṇa.無住處涅槃 Apratiṣṭha-nirvāṇa.

無住處涅槃

Apratiṣṭha-nirvāṇa.

故。三者功德大，福智

二聚增長故。四者利物大，常依大悲不捨眾

生故。二利品究竟。

7 真實品

大乘莊嚴經論

真實. Tattva.真實 Tattva.

真實

Tattva.

品第七

釋曰：已說隨順修行，次說第一義相。偈曰：

非有亦非無，非如亦非異，

非生亦非滅，非增亦非減，

非淨非不淨，此五無二相，

是名第一義，行者應當知。

釋曰：無二義是第一義，五種示現。非有者，分

別、依他二相無故。非無者，真實相有故。非如

者，分別、依他二相無，一實體故。非異者，彼二

種如無異體故。非生非滅者，無為. Anabhisaṃskṛ^tatva.無為 Anabhisaṃskṛ^tatva.

無為

Anabhisaṃskṛ^tatva.

故。非增

非減者，淨染二分起時滅時，法界正如是住

故。非淨者，自性無染，不須淨故。非不淨者，客

塵去故。如是五種無二相，是第一義相應知。

已說第一義，次遮於彼起顛倒。偈曰：

我見非見我，無相非無緣，

異二無我故，解脫唯迷盡。

釋曰：我見非見我者，無我相故。何以故？由我

相但是分別故。非無緣者，煩惱習氣. Kleśa-dauṣṭhulya.煩惱習氣 Kleśa-dauṣṭhulya.

煩惱習氣

Kleśa-dauṣṭhulya.

所起，緣

五受陰. Upādāna-skandha.受陰 Upādāna-skandha.

受陰

Upādāna-skandha.

故。異二無我故者，二謂我見及五受

陰，亦非異此二種而有我相，如是我見但是

迷謬，實無我相可得故。解脫唯迷盡者，若緣

自身起解脫，亦唯迷盡，無別有我名解脫者

故。已遮妄見，次訶顛倒。偈曰：

云何依我見，不見苦自性？

迷苦及苦者，法性與無性。

釋曰：云何依我見不見苦自性者，咄哉！世間

云何依止我見起種種迷，不能了達諸行是

苦自性而常隨逐邪？迷苦及苦者、法性與無

性者，苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷，非我與

苦相應，名為苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦

者謂不解無我。法性者唯法，由人無我故。無

性者非法，由法無我故。偈曰：

云何緣起體，現見生異見？