唯識二十論

1.【總綱與四難】本論要安立大乘"三界唯識"的宗旨，依據是契經所說的"三界唯心"。心、意、識、了別，只是名字的差別；這裡說的"心"，兼攝心所。說"唯識"，只是否定離開識的外境，並不否定與心相應的心所。內識生起時，好像有外境顯現，其實如眼有翳病的人看見毛髮蠅蟲——其中沒有一點真實。對方就此設下四重問難：如果識之外沒有實境，為什麼事物只在特定處所出現（處定）？只在特定時間出現（時定）？為什麼大家看見的是同一物而不是各見各樣（相續不決定）？為什麼夢中之物沒有真實作用，而現前之物有作用（作用）？

2.【夢喻·鬼喻·夢損喻】世親先順水推舟承認這叫"四義"，隨即反證：處與時的限定，如夢——夢裡也有特定的時間地點見到村落人物，並非一切處一切時都見。身相續不決定，如餓鬼——同一河流，餓鬼們因為同類業力，齊齊看見膿血充滿，並不是每個人見到不同的東西。作用不失，如夢損——夢中雖有實境，也會真實地遺失精血，虛妄的作用照樣成立。所以處、時、相續、作用四義，在沒有外境的情況下一樣成立。

3.【地獄獄卒喻】再說一個總括的譬喻：一切如地獄。地獄中的有情雖無真實的獄卒，卻因共同業力的增上，同處同時眾多相續，都看見獄卒、狗、烏鴉、鐵山等前來逼害。若說獄卒是實有情，說不通：它們自己不受地獄之苦，不屬於那落迦（地獄）所攝；它們互相逼害的力量相同，也應互相恐怖；它們也不能忍受鐵地的炎熱。若說獄卒由業力感得異大種（另一種物質）所生、變現種種形量作用——那為何不許這些轉變就是識的轉變？業熏習在識裡，果在識外找，這沒有道理。

4.【密意說色等處】對方引佛經"佛說有色等處（十二處）"為據。世親答：這是密意說，如佛說"化生有情"一樣——只是依心相續不斷、能往後世而假說。依此密意說色等十處，是為了讓怕無我的人先悟入"人無我"：了知從六根六境生起六識，其中沒有見者、知者；再進一步依唯識教悟入"法無我"。