攝大乘論本

攝大乘論本

作者: 無著菩薩造·玄奘譯 | 分類: 唯識宗典

🔗 經典連線：唯識三十論頌（唯識頌本） · 辨中邊論（三性相承） · 解深密經（賴耶經據） · 大乘起信論（賴耶緣起） · 大乘成業論（業論同門）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

如果說《唯識三十論頌》是唯識學的骨架、《成唯識論》是它的肉身，那《攝大乘論》就是這門學問的總目錄——無著菩薩以"十種殊勝殊勝語"把大乘佛法的全部內容一次收攏：從所知依（阿賴耶識，一切法所依的底層識）、所知相（遍計所執、依他起、圓成實三自性），到入所知相（以唯識性為入門）、彼入因果（六度是入唯識性的因與果）、十地修差別、戒定慧三學增上，最後以彼果斷（無住涅槃）與彼果智（自性、受用、變化三身）收官。十處的排序本身就是一條完整的修道路線圖：先知諸法之因，再善其相，再心得解脫，再成滿六度，再登地歷劫而修，三學圓滿，果德現前。本論的"十殊勝"框架此後成為唯識教學的通用大綱，世親菩薩親為之釋（即《攝大乘釋論》），玄奘一系奉為瑜伽根本典籍之一。開篇所引"無始時來界，一切法等依"與《解深密經》"阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流"兩頌，是阿賴耶識思想最經典的表達。

🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞：十種殊勝 · 阿賴耶識 · 所知依 · 無住涅槃 · 三種佛身

主旨：以十殊勝語攝盡大乘：所知依（賴耶）→所知相（三性）→入（唯識性）→因果（六度）→修差別（十地三學）→果斷（無住涅槃）→果智（三身），次第即道階。

📌 重點內容

• • 所知依：阿賴耶識是一切法等依——"由此有諸趣，及涅槃證得"；亦名阿陀那識、心。
• • 染汙意：論中以六過失證明第六識之外別有染汙意（與我痴我見我慢我愛恆共相應）。
• • 所知相：三自性攝一切法，依他起為樞紐——遍計所執於其上妄執，圓成實於其上離執而顯。
• • 入所知相：以"唯識性"為入大乘之門，四尋思、四如實智為加行。
• • 彼果斷：無住涅槃——不捨生死而不染，不住涅槃而常度生，大乘涅槃義至此立定。
• • 彼果智：自性身、受用身、變化身三種佛身；化身"非畢竟住"之六因。

⚠️ 閱讀難點

本論是論師間的精密度量衡：名相密度高於《三十論頌》而長行層層遞進，初讀易在"所知依"一分的阿賴耶識諸異名（阿賴耶、阿陀那、心、種子識）處打轉。建議先記住十殊勝的目錄（總標綱要分第一就是全論的思維導圖），再按目錄逐分推進；引《解深密經》《阿毘達磨大乘經》諸頌是論義樞紐，遇論證繁複處以頌文為錨。讀前必備：《辨中邊論》的三性框架與《唯識三十論頌》的八識框架。

🗣️ 名句白話解讀

無始時來界，　　一切法等依， 由此有諸趣，　　及涅槃證得。

白話：從無始時來的"界"（種子、因性），是一切法平等依止的根基；因為有它，才有五趣的流轉，也才有涅槃的證得。染淨同源，皆在此識——這是阿賴耶識最經典的一頌定義。

阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流， 我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。

白話：執持根身的阿陀那識深細難知，其中一切種子如瀑布奔流相續不斷；佛說：我對凡夫與愚法聲聞不開演這個道理——怕他們把它錯執為"我"。微妙處正在於：說有個識，恰恰是為了遣除我執，而非另立一個靈魂。

由攝藏諸法，　　一切種子識， 故名阿賴耶，　　勝者我開示。

白話：一切雜染諸法都被攝藏在"一切種子識"中，所以叫阿賴耶（藏識）——這樣的甚深義，只對勝根者開示。

📜 典籍原文

攝大乘論本捲上

無著菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

總摽綱要分第一

阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：一者、所知依殊勝殊勝語；二者、所知相殊勝殊勝語；三者、入所知相殊勝殊勝語；四者、彼入因果殊勝殊勝語；五者、彼因果修差別殊勝殊勝語；六者、即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語；七者、即於此中增上心殊勝殊勝語；八者、即於此中增上慧殊勝殊勝語；九者、彼果斷殊勝殊勝語；十者、彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。

復次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識，說名所知依體。三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩，虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。無分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，說名彼果斷體。三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，說名彼果智體。由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘；又顯最勝，世尊但為菩薩宣說。是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。

復次，云何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處，是最能引大菩提性；是善成立；隨順無違；為能證得一切智智。

此中二頌：

「所知依及所知相，　　彼入因果，彼修異，

三學，彼果斷及智，　　最上乘攝是殊勝。

此說此餘見不見，　　由此最勝菩提因，

故許大乘真佛語，　　由說十處故殊勝。」

復次，云何如是次第說此十處？謂諸菩薩於諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。次後於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習；謂要經三無數大劫。次後於三菩薩所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。

攝大乘論本所知依分第二

此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：

「無始時來界，　　一切法等依，

由此有諸趣，　　及涅槃證得。」

即於此中復說頌曰：

「由攝藏諸法，　　一切種子識，

故名阿賴耶，　　勝者我開示。」

如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。

復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，

我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。

此亦名心，如世尊說：「心意識三。」此中意有二種：第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止。第二、染汙意與四煩惱恆共相應：一者、薩迦耶見，二者、我慢，三者、我愛，四者、無明；此即是識雜染所依。識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義故。等無間義故，思量義故，意成二種。

復次，云何得知有染汙意？謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有，成過失故。又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此二種定應無差別。又無想天一期生中，應無染汙成過失故，於中若無我執我慢。又一切時我執現行現可得故，謂善、不善、無記心中；若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱現行，非善無記。是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失。

此中頌曰：

「若不共無明，　　及與五同法，

訓詞，二定別，　　無皆成過失；

無想生應無　　我執轉成過；

我執恆隨逐　　一切種無有。

離染意無有，　　二三成相違；

無此，一切處　　我執不應有。

真義心當生，　　常能為障礙，

俱行一切分，　　謂不共無明。」

此意染汙故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色無色纏為奢摩他所攝藏故；此意一切時微細隨逐故。

心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。何因緣故亦說名心？由種種法燻習種子所積集故。

復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。

復次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶識，如彼《增壹阿笈摩》說：「世間眾生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶；為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法，出現世間。」於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。

阿賴耶如是所知依，說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性等；由此異門，阿賴耶識成大王路。

復有一類，謂心意識義一文異。是義不成，意識兩義差別可得，當知心義亦應有異。復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師，由教及證，愚於藏識，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理，亦不相應。若不愚者，取此藏識安立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，以彼常求速舍離故。若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者，恆有厭逆，於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未嘗求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恆有厭逆，然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見，然於藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。

如是已說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？安立此相略有三種：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有薰習為彼生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有薰習，阿賴耶識相續而生。