佛說首楞嚴三昧經

佛說首楞嚴三昧經

作者: 後秦·鳩摩羅什譯 | 分類: 印心經典

🔗 經典連線：金剛般若波羅蜜經（無住同旨） · 大方廣圓覺修多羅了義經（三昧經群） · 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經（文殊主法）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

首楞嚴（Śūraṃgama）意譯"健相"，謂一切事究竟堅固——這不是《大佛頂首楞嚴經》（本站另收），而是鳩摩羅什所譯的同名三昧經，兩卷，是禪門與天台皆極重視的大乘三昧經典。經中堅意菩薩問佛：有什麼三昧，能令菩薩示現種種功德——現生出家、現轉法輪、現入涅槃——而"不畢竟入於涅槃"？佛答：有三昧名首楞嚴。得此三昧的菩薩，遍行一切而不染一切：現聲聞形色而內不離菩提心，現入涅槃而實不滅度。全經的譬喻系統極精彩：住此三昧如大梵天王遍觀三千大千世界"不加功力"；如隨器取水——隨器大小各滿而歸，而水無所減少，喻智辯應機而不竭；如大藥樹王憙見——眾生見者病皆得愈，喻聞名見形皆得度脫。經中帝釋一句"於一切法無所住者，乃得首楞嚴三昧"，把整個三昧的鑰匙交到了"無住"二字上，與《金剛經》"應無所住而生其心"遙相呼應。文殊師利更以"聞一句解千萬億義"重定義多聞，令以博聞自負的阿難自承"如文殊所說，我無是事"。

🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞：首楞嚴三昧 · 一切事究竟堅固 · 無住而得 · 隨器取水 · 大藥樹王

主旨：住首楞嚴三昧者遍行諸相而不染：現聲聞色不離菩提心、現入涅槃而不永滅；智辯如水隨器滿歸而不減，眾生見聞名形皆得度脫——鑰匙只在"於一切法無所住"。

📌 重點內容

• • 啟問：堅意菩薩問"行何三昧能令菩薩示現如是諸功德事，而不畢竟入於涅槃"——全經的問題意識。
• • 無住為鑰：持須彌頂帝釋雲"我不見法有所住處，於一切法無所住者，乃得首楞嚴三昧"。
• • 隨器取水喻：菩薩住此三昧隨所至眾不加心力而演法皆妙，如水隨器大小各滿而歸、無所減少。
• • 藥樹王喻：大藥樹王憙見，見者病癒；聞名者貪恚痴箭自然拔出——見、聞、威儀、默然皆得度。
• • 文殊說多聞：聞一句即解千萬億義、百千萬劫演說不盡，方名多聞；阿難自承無是事。
• • 卷下功德：四種授記、佛壽七百阿僧祇劫、書寫讀誦者得二十不可思議功德、諸魔不得其便。

⚠️ 閱讀難點

本經極易與《大佛頂首楞嚴經》（楞嚴經）混淆：前者是羅什譯的"三昧經"，講菩薩所得三昧之體用；後者是唐代般剌密帝譯的"灌頂部經"，講二十五圓通與楞嚴咒，二者同"首楞嚴"之名而全體異趣。讀本經宜抓譬喻而非名相：隨器取水、藥樹王、摩尼珠、生盲得眼四個喻一串讀下來，三昧的"無住而妙用無窮"自明；"四種授記"（未發心而與記、發心即與記、密授記、現前受記）與天台判教相關，初讀可作知識瞭解。

🗣️ 名句白話解讀

我不見法有所住處，於一切法無所住者，乃得首楞嚴三昧。

白話：帝釋答堅意"你得此三昧了嗎"時的名答：我連一個"住處"都見不到——於一切法都無所住的，才得到首楞嚴三昧。得三昧不是抓住什麼，恰恰是一無所抓。

隨器大小各滿而歸，而此諸水無所減少。

白話：人拿大小不同的器皿去泉池江河取水，各各裝滿而歸，水卻一點不少。菩薩應機說法也是如此：千人千問各得其足，說法者的智慧辯才毫髮無損——這是"智辯不減"喻。

譬如大藥樹王名為憙見，有人見者病皆得愈。

白話：有一種大藥樹王叫"憙見"，誰見到它病就好了。住首楞嚴三昧的菩薩就是這樣：見其形、聞其名、聞其說法、甚至只見其默然——都能得度。

是首楞嚴三昧，隨在郡國、城邑、聚落、精舍、空林，其中諸魔魔民，不得其便。

白話：這部三昧所到之處——無論都市還是空林——魔眾都無機可乘。經典的護持力不在文字的咒術性，而在"無住"本身：無住者，魔無處下嘴。

若人得聞一句之法，即解其中千萬億義，百千萬劫敷演解說，智慧辯才不可窮盡，是名多聞。

白話：文殊重定義"多聞"：不是聽得越多越多聞，而是聞一句就能解出千萬億義、說上百千萬劫也說不盡。以博聞自負的阿難聽了，只好自承"如文殊所說，我無是事"。

📜 典籍原文

佛說首楞嚴三昧經捲上

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

如是我聞：

一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧三萬二千人俱，菩薩摩訶薩七萬二千——眾所知識得陀羅尼，成就辯才樂說無盡，安住三昧而不動轉，善能了知無盡之慧，得深法忍入深法門；於諸無量阿僧祇劫，所修善法皆悉成就，摧伏眾魔降諸怨敵，攝取最尊嚴淨佛土，有大慈悲諸相嚴身；於大精進得到彼岸，善知一切言辭方便，所行威儀具足清淨，悉以得住三解脫門，以無礙智通達三世，發決定心不捨一切，憶念義趣堪忍智慧，其諸菩薩德皆如是——其名曰：轉不退法輪菩薩、發心即轉法輪菩薩、無礙轉法輪菩薩、離垢淨菩薩、除諸蓋菩薩、示淨威儀見皆愛喜菩薩、妙相嚴淨王意菩薩、不誑一切眾生菩薩、無量功德海意菩薩、諸根常定不亂菩薩、實音聲菩薩、一切天贊菩薩、陀羅尼自在王菩薩、辯才莊嚴菩薩、文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、須彌頂王菩薩、海德寶嚴淨意菩薩、大嚴淨菩薩、大相菩薩、光相菩薩、光德菩薩、淨意菩薩、喜王菩薩、堅勢菩薩、堅意菩薩。

如是等菩薩摩訶薩七萬二千人，及三千大千世界所有釋梵護世天王，並諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，眾所知識，多種善根樂大法者，皆來集會。

爾時堅意菩薩在大會中作是念言：「我於今者當問如來，以是所問，欲守護佛種、法種、僧種，令諸魔宮隱蔽不現，摧伏自大增上慢者，未種善根者今當令種、已種善根者當令增長，若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當令發心、已發心者令不退轉、已不退者當令疾得阿耨多羅三藐三菩提；計有所得住諸見者，皆悉令發舍離之心，樂小法者令不疑大法、樂大法者令生歡喜。」作是念已，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！我今欲於如來法中少有所問，唯願聽許。」

佛告堅意：「隨汝所問，吾當解說，令汝歡喜。」

堅意菩薩白佛言：「世尊！頗有三昧，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，常得不離值見諸佛，能以光明普照十方，得自在慧以破諸魔；得自在智獲自然智；得無生智慧不隨他；得不斷辯才，盡未來際；得如意足，受無量命。樂聲聞者示聲聞乘，樂辟支佛者示辟支佛乘，樂大乘者為示大乘。通達聲聞法而不入聲聞道，通達辟支佛法而不入辟支佛道，通達佛法而不畢竟滅盡。示現聲聞形色威儀，而內不離佛菩提心；示現辟支佛形色威儀，而內不離佛大悲心。以如幻三昧力，示現如來形色威儀；以善根力，示現在於兜率天上，現受後身入於胞胎、初生、出家、坐佛道場，以深慧力現轉法輪，以方便力現入涅槃，以三昧力現分舍利，以本願力現法滅盡。唯然世尊！行何三昧，能令菩薩示現如是諸功德事，而不畢竟入於涅槃？」

佛告堅意菩薩言：「善哉！善哉！堅意！能問如來如是之義。當知汝能多所饒益安樂眾生，憐愍世間利安天人，今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善根，供養親近過去無量百千億佛，遍行諸道降魔怨敵；於佛法中得自在智，教化守護諸菩薩眾，已知一切諸佛法藏，曾於恆河沙等佛所，成就問答。堅意！如來於此眾會之中，不見天、龍、夜叉、乾闥婆，及諸聲聞、求辟支佛者，能作是問，唯有汝等大莊嚴者，乃能啟發如是之問。汝今諦聽，善思念之！吾當為汝說諸菩薩成就三昧，得是功德復過於此。」

堅意白佛言：「願樂欲聞。」

佛告堅意：「有三昧名首楞嚴，若有菩薩得是三昧，如汝所問，皆能示現於般涅槃而不永滅，示諸形色而不壞色相；遍遊一切諸佛國土，而於國土無所分別；悉能得值一切諸佛，而不分別平等法性；示現遍行一切諸行，而能善知諸行清淨；於諸天人最尊最上，而不自高憍慢放逸；現行一切魔自在力，而不依猗魔所行事；遍行一切三界之中，而於法相無所動轉；示現遍生諸趣道中，而不分別有諸道相；善能解說一切法句，以諸言辭開示其義，而知文字入平等相；於諸言辭無所分別，常在禪定而現化眾生；行於盡忍無生法忍，而說諸法有生滅相；獨步無畏猶如師子。」

爾時會中諸釋梵護世天王一切大眾皆作是念：「我等猶尚未曾聞是三昧名字，何況得聞解說其義？今來見佛快得善利，皆共得聞說首楞嚴三昧名字。若善男子、善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，當知是人必於佛道不復退轉，何況信已受持讀誦、為他人說、如說修行？」

時諸釋梵護世天王皆作是念：「我等今當為佛如來敷師子座、正法座、大上人座、大莊嚴座、大轉法輪座，當令如來於我此座說首楞嚴三昧。」是中人人各各自謂：「唯我為佛敷師子座，餘人不能。」

爾時釋、梵、護世天王！各為如來敷師子座，莊挍清淨端嚴高顯，無量寶衣以敷其上，悉皆張施眾妙寶蓋；又以眾寶而為欄楯，於座左右無量寶樹，枝葉間錯行列相當，垂諸幢幡張大寶帳，眾寶交絡懸諸寶鈴，眾妙雜華以散其上。諸天雜香燒以燻之，金銀眾寶光明間錯，種種嚴淨靡不具有。

須臾之間於如來前，有八萬四千億那由他寶師子座，悉於眾會無所妨礙。一一天子不見餘座，各作是念：「我獨為佛敷師子座，佛當於我所敷座上說首楞嚴三昧。」時諸釋、梵、護世天王敷座已竟，各白佛言：「唯願如來坐我座上說首楞嚴三昧。」

即時世尊現大神力，遍坐八萬四千億那由他師子座上，諸天各各見佛坐其所敷座上，不見餘座。有一帝釋語餘釋言：「汝觀如來坐我座上。」如是釋、梵、護世天王各相謂言：「汝觀如來坐我座上。」有一釋言：「如來今者但坐我座不在汝座。」爾時如來以諸釋梵護世天王宿緣應度，又欲少現首楞嚴三昧勢力，亦為成就大乘行故，令諸眾會皆見如來遍在八萬四千億那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜得未曾有，各從座起合掌禮佛，鹹作是言：「善哉世尊！威神無量，令諸天子各滿所願。」