維摩詰所說經 (全十四品)

維摩詰所說經 (全十四品)

作者: 姚秦·鳩摩羅什 譯 | 分類: 般若經群 | 出處: 《維摩詰所說經》

🔗 經典連線：六祖壇經（不二法門） · 肇論（肇注維摩） · 般若波羅蜜多心經（般若同調）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

《維摩詰所說經》（簡稱《維摩詰經》）是中國禪宗與大乘居士修持哲學中影響力最大、文采最璀璨的無上了義聖經。由後秦鳩摩羅什大大師譯出，文筆瑰麗奇巧，戲劇性極強，被譽為大乘佛法的文學聖殿。

全經以毗耶離城大富長者維摩詰（Vimalakīrti）稱病示疾為緣起，佛陀派諸大弟子與菩薩前往問疾。結果舍利子、目犍連、大迦葉、阿難乃至彌勒菩薩等全因曾被維摩詰呵叱“以有為法分別無上道”而不敢前往，最終世尊命智慧第一的文殊師利菩薩率領眾聖前往丈室問疾，展開了一場驚天動地的智照大辯論。

《維摩詰經》在禪宗與大乘修持中包含了四大根本頓悟旨趣：

1. 心淨則佛土淨：開篇第一品《佛國品》即指出“寶積！隨其心淨則佛土淨”。禪宗六祖惠能大師“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國”即由此化出。心若清淨，當下即是淨土。
2. 居士在家修禪與彈叱大乘：維摩詰長者雖處俗世“有妻子、奉梵行，入博弈、示度人”，展現了大乘菩薩不捨紅塵、於世間煩惱中圓滿大道的最高風範。在《弟子品》與《菩薩品》中，維摩詰嚴厲彈叱小乘聲聞“死水沉舟、坐禪縛心”的習氣。
3. 入不二法門與維摩默雷：第九品《入不二法門品》中，三十一位大菩薩各用言語闡述生滅、垢淨、苦樂等對待的“不二”義理。最後文殊菩薩問維摩詰何為入不二法門，維摩詰長者“默然無言”，文殊菩薩讚歎曰：“善哉！善哉！乃至無有文字言語，是真入不二法門！”——此即震古爍今的“維摩一默如雷震”！
4. 天女散花與煩惱即菩提：第七品《觀眾生品》中，天女在丈室散花，花至大菩薩身上紛紛墜落，至舍利子等大阿羅漢身上卻粘附不脫。舍利子用神通去花，花終不可去。天女點破：心有分別執著，故花粘身；菩薩無分別執著，花自墜落。直示“高原陸地不生蓮花，卑溼淤泥乃生蓮花”——煩惱泥中方生如來法身！

本典籍為全14品完整彙編，並附有極其詳盡通俗生動的現代大白話譯註。

---

🗝️ 關鍵詞與主旨

心淨則佛土淨、不二法門、維摩詰默然、天女散花、從痴有愛眾生病故我病、不思議解脫、須彌納芥子、煩惱為如來種、香積飯、法供養、是身無常、不可思議解脫、入不二法門、行於非道通達佛道

📌 重點內容

一、心淨則佛土淨：菩薩隨所化眾生而取佛土，眾生之類是菩薩佛土。二、方便示疾：維摩詰以方便現身有疾，說身無常苦空無我，令眾生樂佛身。三、折服弟子菩薩：十大弟子與彌勒等菩薩各被折服，顯大乘超勝聲聞。四、問疾說法：從痴有愛則我病生，眾生病故菩薩病；空於六十二見中求，解脫於眾生心行中求。五、不思議解脫：須彌納芥子、大海入毛孔、斷取世界如陶輪。六、天女散花：花著聲聞不著菩薩，顯分別與無分別。七、入不二法門：三十二菩薩各說不二，文殊說無言無說，維摩詰默然無言。八、香積佛國：維摩詰取香飯來，香飯能作佛事，勿以小智稱量如來福慧。九、煩惱為如來種：高原不生蓮華，卑溼淤泥乃生，不入煩惱大海不得一切智寶。十、法供養最勝：受持讀誦深經離諸邪見，法之供養勝諸供養。

⚠️ 閱讀難點

一、居士身與出家的關係：維摩詰雖為居士而現菩薩行，須理解大乘不離世間覺。二、不二法門的深義：超越一切對待而非常識的折中，須體會無分別智。三、默然無言的意趣：維摩詰默然是無言之說，勝過一切言說，不可誤會為無話可說。四、折服聲聞的用意：非貶低聲聞，而是顯大乘菩薩的究竟與方便。五、神通與實相：經中種種神通是方便示現，根本在般若實相，不可著神通相。

🗣️ 名句白話解讀

「隨其心淨則佛土淨」：心清淨了，所見的國土就清淨。不是佛土不淨，而是眾生心有染汙，如盲者不見日月。「從痴有愛則我病生」：因為有愚痴和貪愛，所以有身心之病；菩薩為眾生入生死，眾生病則菩薩病。「一切煩惱為如來種」：煩惱雖苦，卻是成佛的種子，如卑溼淤泥中能生蓮華。「乃至無有文字語言是真入不二法門」：真正的不二法門超越一切言說文字，維摩詰默然無言正是此義。

📜 典籍原文

後秦鳩摩羅什 譯

目

錄

總 序

前 言

卷 上

佛國品第一

方便品第二

弟子品第三

菩薩品第四

卷 中

文殊師利問疾品第五

不思議品第六

觀眾生品第七

佛道品第八

入不二法門品第九

卷 下

香積佛品第十

菩薩行品第十一

見阿佛品第十二

法供養品第十三

囑累品第十四

主要參考書目

返回總目錄

總 序

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門,典籍浩瀚,博大精深,即便是

專業研究者,用其一生的精力,恐也難閱盡所有經典。加之,佛典有經律

論、大小乘之分,每部佛經又有節譯、別譯等多種版本,因此,大藏經中

所收錄的典籍,也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故,

古人有“閱藏知津”一說,意謂閱讀佛典,如同過河、走路,要先知道津梁

渡口或方向路標,才能順利抵達彼岸或避免走彎路;否則只好望河興嘆或

事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍,

究竟哪些經典應該先讀,哪些論著可後讀?哪部佛典是必讀,哪種譯本可

選讀?哪些經論最能體現佛教的基本精神,哪些撰述是隨機方便說?凡此

等等,均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此,我們精心選擇了

對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經,認為舉

凡欲學佛或研究佛教者,均可從“十三經”入手,之後再循序漸進,對整個

中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。

“佛教十三經”的說法,由來有自。楊仁山、梅吉慶以及中國佛學院都

曾選有“佛教十三經”,所選經典大同小異。上述三家都選錄的經典有:

《金剛經》、《維摩詰經》、《法華經》、《楞伽經》、《楞嚴經》;被

兩家選錄的經典有:《心經》、《勝鬘經》、《觀經》、《無量壽經》、

《圓覺經》、《金光明經》、《梵網經》、《壇經》。此外,《四十二章

經》、《佛遺教經》、《解深密經》、《八大人覺經》、《大乘密嚴

經》、《地藏菩薩本願經》、《菩薩十住行道品經》、《大毗盧遮那成佛

神變加持經》為一家所選錄。本著以上所說的“對中國佛教影響最大、最

能體現中國佛教基本精神”的原則,這次我們選擇了以下十三部經典:

《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇

經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《金光

明經》、《法華經》、《四十二章經》。

佛教發展至今已有兩千多年的歷史,就其歷史發展、思想內容說,有

大乘、小乘之分。《佛教十三經》所收錄之經典,除了《四十二章經》

外,多為大乘經典。此中之緣由,蓋因佛法之東漸,雖是大小二乘兼傳,

但是,小乘佛教在傳入中國之後,始終成不了氣候,且自魏晉以降,更是

日趨式微;直到十三世紀以後,才有南傳上座部佛教在雲南一帶的流傳,

且範圍十分有限。與此相反,大乘佛教自傳入中土後,先依傍魏晉玄學,

後融匯儒家的人性、心性學說而蔚為大宗,成為與儒道二教鼎足而三、對

中國社會各個方面產生著巨大影響的一股重要的社會思潮。既然中國佛教

的主體在大乘,《佛教十三經》所收錄的佛經自然以大乘經典為主。

對於大乘佛教,通常人們又因其思想內容的差異把它分為空、有二

宗。空宗的代表性經典是“般若經”。中國所見之般若類經典,以玄奘所譯

之《大般若經》為最,有六百卷之多。此外還有各類小本“般若經”的編譯

與流傳,其中以《金剛經》與《心經》最具代表性與影響力。

“般若經”的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”,非一無所有

之“空”,而是以“緣起”說“空”,亦即認為,世間的萬事萬物,都是條件

(“緣”即“條件”)的產物,都會隨著條件的變化而變化。條件具備了,它

就產生了(“緣起”);條件不復存在了,它就消亡了(“緣滅”)。世間的

一切事物,都不是一成不變的,而是一個念念不住的過程,因此都是沒有

自性的,無自性故“空”。《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本,“緣

起性空”同樣是其核心思想,但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩

個角度去講“空”。《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有為法,

如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”這個偈句上,對內破執則有“應無

所住而生其心”這一點睛之筆。《心經》則是以“色不異空,空不異色;色

即是空,空即是色;受想行識亦復如是”來對外破五蘊身,以“心無罣礙”來

破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。

有宗在否定外境外法的客觀性方面與空宗沒有分歧,差別僅在於,有

宗雖然主張“外境非有”,但又認為“內識非無”,倡“三界唯心”、“萬法唯

識”,認為一切外境、外法都是“內識”的變現。在印度佛教中,有宗一直比

較盛行,但在中國佛教史上,唯有玄奘、窺基創立的“法相唯識宗”全力弘

揚“有宗”的思想,並把《解深密經》等“六經十一論”作為立宗的根據,

《佛教十三經》選錄了對“唯識宗”影響較大的《解深密經》進行註譯。

《解深密經》的核心思想在論證一切外境外法與識的關係,認為一切

諸法乃識之變現,阿賴耶識是生死輪迴的主體,是萬物生起的種子。經中

還提出了著名的“三性”、“三無性”問題,並深入地論述了一切虛妄分別相

與真如實性的關係。

與印度佛教不盡相同,中國佛教的主流或主體不在純粹的“空宗”或“有

宗”,而在大乘佛教基本精神與中國傳統文化(特別是儒家心性學說)匯

集交融而成的“真常唯心”思想,這種“真常唯心”思想也可稱之為“妙有”的

思想。首先創立並弘揚這種“妙有”思想的是智者大師創建的天台宗。

天台宗把《法華經》作為立宗的經典依據,故又稱“法華宗”。《法華

經》的核心思想,是“開權顯實,會三歸一”,倡聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘

同歸一佛乘,主張一切眾生悉有佛性。《法華經》是南北朝之後,中國佛

教走向以大乘佛教為主流的重要經典依據,也是中國佛教佛性理論確立以

一切眾生悉有佛性、都能成佛為主流的重要經典依據。而《法華經》

的“諸法實相”也成為中國佛教“妙有”思想的重要思想資源和理論依據。

中國佛教注重“妙有”之思想特色的真正確立,當在禪宗。慧能南宗把

天台宗肇端的“唯心”傾向推到極致,作為標誌,則是《壇經》的問世。

《壇經》是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍,其核

心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”。《壇經》在把佛性歸諸心性、把人變

成佛的同時,倡導“即世間求解脫”,主張把入世與出世統一起來,而這種

思想的經典根據,則是《維摩詰經》。

《維摩詰經》可以說是對中國佛教影響最大的一部佛經,不論是作為

中國佛教代表的禪宗,還是成為現、當代佛教主流的人間佛教,《維摩詰

經》中的“心淨則佛土淨”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想,都

是其最為重要的思想資源和理論依據。尤其值得一提的是,貫穿於整部

《維摩詰經》的一根主線——“不二法門”,更是整個中國佛教的本體論和

方法論依據。

《楞伽經》也是一部對禪宗、唯識乃至整個中國佛教有著重大影響的

佛經。《楞伽經》思想有兩個重要特點,一是融匯了空、有二宗,既注

重“二無我”,又講“八識”、“三自性”;二是把“如來藏”和“阿賴耶識”巧妙

地統合起來。因此之故,《楞伽經》既是“法相唯識宗”藉以立宗的“六

經”之一,又被菩提達摩作為“印心”的依據,並形成一代楞伽師和在禪宗發

展史頗具影響的“楞伽禪”。

《楞嚴經》則是一部對中國佛教之禪、淨、律、密、教都有著廣泛而

深刻影響的大乘經典。該經雖有真、偽之爭,但內容十分宏富,思想體系

嚴密,幾乎把大乘佛教所有重要理論都囊括其中,故自問世後,就廣泛流

行。該經以理、行、果為框架,謂一切眾生都有“菩提妙明元心”,但因不

明自心清淨,故流轉生死,如能修禪證道,即可成就無上正等正覺。這一

思想對中國佛教的各宗各派都產生了極其深刻的影響。

《圓覺經》是一部非常能夠體現中國佛教注重“妙有”思想特色的佛

經。該經主張一切眾生都具足圓覺妙心,本當成佛,無奈為妄念、情慾等

所覆蓋,才於六道中生死輪迴;如能頓悟自心本來清淨,此心即佛,無須

向外四處尋求。該經所明為大乘圓頓之理,故對華嚴宗、天台宗、禪宗都

有十分重要的影響。

《金光明經》對中國佛教的影響,主要體現在其“三身”、“十地”思

想、大乘菩薩行之捨己利他、慈悲濟世思想、金光明懺法及懺悔思想、以

及天王護國思想。由於經中所說的誦持本經能夠帶來不可思議的護國利民

功德,故長期以來被視為護國之經,在所有大乘佛教流行的地區都受到了

廣泛重視。

《無量壽經》是根據“十方淨土”的思想建立起來的淨土類經典,也是

淨土宗所依據的“三經”之一。經中主要敘述過去世法藏菩薩歷劫修行成無

量壽佛的經過,及西方極樂世界的種種殊勝。淨土信仰自宋之後就成為與

禪並駕齊驅的兩大佛教思潮之一,到近現代更出現“家家阿彌陀,戶戶觀

世音”景象,故《無量壽經》在中國佛教史上的影響至為廣泛和深遠。

《梵網經》在佛教“三藏”中屬“律藏”,是大乘戒律之一,在中國佛教

大乘戒律中,《梵網經》的影響最大。經中主要講述修菩薩的階位(發趣

十心、長養十心、金剛十心和體性十地)和菩薩戒律(十重戒和四十八輕

戒),是修習大乘菩薩行所依持的主要戒律。另外,經中把“孝”與“戒”相

融通、“孝名為戒”的思想頗富中國特色。

所以把《四十二章經》也收入《佛教十三經》,主要因為該經是我國

最早譯出的佛教經典,而且是一部含有較多早期佛教思想的佛經。經中主

要闡明人生無常等佛教基本教義和講述修習佛道應遠離諸欲、棄惡修善及

注重心證等重要義理,且文字平易簡明,可視為修習佛教之入門書。

近幾十年來,中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分,以其特殊

的文化、社會價值逐漸為人們所認識,研究佛教者也日漸增多。而要了解

和研究佛教,首先得研讀佛典。然而,佛教名相繁複,義理艱深,文字又

晦澀難懂,即便有相當文史基礎和哲學素養者,讀來也頗感費力。為了便

於佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理,我們對所選錄的十

三部佛典進行了如下的詮釋、註譯工作:一是在每部佛經之首均置一“前

言”,簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其歷史價值;二

是在每一品目之前,都撰寫了一個“題解”,對該品目之內容大要和主題思

想進行簡明扼要的提煉和揭示;三是對原文中出現的佛教術語、佛教人物

等專名詞以及難認難理解的字詞出注,以輔助理解經文;四是採取義譯與

意譯相結合的原則,對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。這樣做的目

的,是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然,這種做法按

佛門的說法,多少帶有“方便設施”的性質,但願它能成為“渡海之舟筏”,

而不至於淪為“忘月之手指”。

賴永海

庚寅年春於南京大學

前 言

《維摩詰經》是大乘佛教的權威性經典,思想內容極為豐富,被譽

為“大乘佛教文獻寶冠之珠”,在印度佛教和中國佛教中都佔有極為重要的

地位。自其問世以來,傾倒了無數高僧大德、名士清流。在印度佛教經典

中,《維摩詰經》被廣泛引用,其大乘教義得到最大限度的發揮;傳入中

國後,立即受到中國僧俗各界的推崇、喜愛,對中國的佛教、哲學、文

學、藝術等產生了巨大而深遠的影響。

《維摩詰經》全稱《維摩詰所說經》,亦名《維摩詰說不思議法門

經》、《不可思議解脫經》、《佛說維摩詰經》、《說無垢稱經》等。

本經的主人公為維摩詰居士,故名《維摩詰經》。維摩詰為梵語音

譯,意譯為“淨名”、“無垢稱”,此指維摩詰“晦跡五欲,超然無染,清名遐

布”,故《維摩詰經》又名《說無垢稱經》、《無垢稱經》。維摩詰是居

住在毗耶離城的一位在家大菩薩,相傳是金粟如來的化身,自東方妙喜國

化生於此,以居士身份輔助佛陀攝化群生。《維摩詰經》描述了維摩詰為

教化眾生,方便示疾,從而說不可思議法、行不可思議教、令眾生髮不可

思議心、成就眾生不可思議解脫,其中所講的內容微遠幽深,窮理盡化,

非小乘智力所測,非常人可思、可議,亦非世俗言語可以表述,故又名

《不可思議解脫經》。維摩詰雖“深植善本”,“久於佛道”,“得無生忍,契

入不二平等”,然為方便示教,饒益眾生,廣泛深入社會各個階層,以其

實際行為展示了大乘菩薩不樂涅槃、不離世間的慈悲精神。

《維摩詰經》是一部融攝空有,會通性相,貫通般若、瑜伽、涅槃、

華嚴、法華等佛法諸門的大乘經典,思想內容極為豐富。最有特色之處表

現在以下幾個方面:

(1)不二法門

“不二法門”是貫穿本經的理論核心,本經所宣講的大乘佛教法門皆依

不二法門而建立。所謂“不二”或“不二法”即真如實相,一實之理,如如平

等,而無彼此之別,因而,菩薩悟入此一實平等之理,即超越相對之差

別,而入於絕對平等之境界,這就是入不二法門。因此,從宗教哲學的角

度看,“不二法門”既是佛教的本體論,也是認識論、修行論和方法論。為

了強調不二法門的重要性,《維摩詰經》特設一品以示彰顯。實際上,

《維摩詰經》對不二法門的理解與陳述散見於全經多處,特別是《見阿

佛品》中維摩詰對實相、法身的表述則最集中體現了其對不二法門的理

解。

(2)淨土思想

《維摩詰經》的淨土思想包括“器世間淨土”與“唯心淨土”兩大類。

《維摩詰經》凡有三會,分別說三種器世間淨土,一是菴羅樹園釋迦牟尼

佛神力所顯現的釋迦清淨佛土,二是維摩詰居室中維摩詰所示現的香積淨

土,三是維摩詰以神力斷取的妙喜世界。“唯心淨土”是大乘佛教的一個基

本思想,也是《維摩詰經》最重要、最具特色的思想之一。《維摩詰經》

以“心淨則佛土淨”為不思議解脫的張本,確立了心淨則行淨,行淨則眾生

淨,眾生淨則佛土淨的邏輯思維進路,對中國傳統佛教乃至現當代人間佛

教的影響也最大。《維摩詰經》雖然演說種種不同的淨土,但落實到宗教

實踐上,則都是濟世教化的大乘菩薩行。

(3)世間性空即是出世間

長期以來,人們強調佛教本質上是一種出世的宗教,是以超脫輪迴、

解脫成佛為目的;入世只是為達到出世解脫而實施的方便法門。《維摩詰

經》認為,世間性空即是出世間,世間與出世間在本質上是不二的,二者

並非事物的一體兩面,而是即體即用,體用一如,圓融無礙。無論提倡出

世還是注重入世都是達到解脫的方便法門,它們互為手段、互為目的、互

為因果。因此,入世不只是達到出世的手段,入世本身也是目的。本經的

入世精神主要表現在:一是發心即出家;二是一切即道場,菩薩所行處,

無非道場;三是非道即佛道,“若菩薩行於非道,是為通達佛道”;四是一

切煩惱皆是佛種。維摩詰本身就是一個為化度眾生而深入世間的大悲菩

薩,以其實際行為展示了大乘菩薩不樂涅槃、不離世間的慈悲精神。這種

既出世又入世的菩薩精神,對整個中國佛教產生了極其深刻的影響。

二 《維摩詰經》的譯本、譯者與註疏

作為一部大乘佛教的重要經典,《維摩詰經》在中國佛教史上一直備

受關注,自嚴佛調首譯之後,又被多次重譯。至於註釋疏證,更是代不絕

人。下面對《維摩詰經》的譯本、作者及歷代註疏作一簡要介紹。

(一)譯本

據有關資料記載,自漢以來,凡有七譯,三存四闕。

1. 東漢嚴佛調譯,《古維摩詰經》二卷,今佚。東漢靈帝中平五年

(188),嚴佛調在洛陽譯出。

2. 吳支謙譯,《維摩詰經》二卷或三卷,今存。公元223年至建興年

間,於武昌譯出。

3. 西晉竺叔蘭譯,《異維摩詰經》三卷,今佚。此經譯出時間有兩種

說法:一是晉惠帝元康元年,即公元291年;一是元康六年,即公元296

年。

4. 西晉竺法護譯,《維摩詰所說法門經》二卷或一卷,今佚。西晉惠

帝太安二年(303)於長安譯出。

5. 東晉抵多蜜譯,《維摩詰經》四卷,今佚。抵多蜜為西域沙門,生

卒不詳,譯時不詳。

6. 後秦鳩摩羅什譯,《維摩詰所說經》三卷,今存。公元406年,於

長安大興善寺譯出。

7. 唐玄奘譯,《說無垢稱經》六卷,今存。唐貞觀年間(627—

649),於長安大慈恩寺譯出。一說為唐高宗永徽元年(650)。

現存的支謙、羅什、玄奘三種譯本,各有特色。支謙本譯出時間較

早,文字最為簡古質樸,帶有明顯的“格義”色彩,在羅什本譯出之前影響

頗大;羅什本文筆順暢、流傳最廣,後人講解註疏,多據羅什本;玄奘本

則最為縝密、精確。當然,也可能是他們所據梵文本不同。據經文勘校與

思想梳理,此三種譯本之間在義理上並無軒輊,然尤以羅什本的創造性和

體系性為最,因此,羅什本的盛行也不僅僅是文風的問題。以上三譯,均

收於《大正藏》第十四冊。

(二)譯者

支謙,名越,字恭明,大月氏人,三國時期著名的佛經翻譯家。其祖

父於東漢靈帝時遷入,支謙一同前來。他自幼學習中外典籍,精通六種語

言,曾受業於大乘學者支婁迦讖的弟子、同族學者支亮,精通大乘佛教理

論,與支婁迦讖、支亮並稱為“三支”。東漢末年,支謙避亂遷居東吳,吳

主孫權拜其為博士,輔助太子孫亮。從吳黃武元年至建興年中(222—

253)三十年餘間,支謙潛心從事佛典翻譯事業,翻譯出《阿彌陀經》、

《維摩詰經》等大量的佛教經典(有三十部、三十六部、四十九部、八十

八部、一百二十九部等多種說法)。鳩摩羅什翻譯《維摩詰經》時,曾參

考引用支謙的譯本。

鳩摩羅什(343—413),意譯為“童壽”,原籍天竺,出生於西域龜茲

國(今新疆庫車、新雅縣之間),其祖上為婆羅門。羅什自幼聰敏,於七

歲隨他的母親一同出家,遊學天竺,遍訪名師,博聞強記,辯才無礙,譽

滿五印。後來,龜茲王親自來迎他迴歸故國,奉為國師。前秦苻堅聞其

德,於建元十八年(382)遣將呂光率兵迎之。呂光於建元二十年(384)

陷龜茲,遂迎羅什。然於途中聞苻堅被殺,遂割據涼州,自立為涼王。羅

什於是隨呂光至涼州。後來姚萇稱帝長安,建立後秦,慕羅什高名,誠心

邀請,而呂光父子忌妒他智謀過人,才華出眾,不肯放他東行。羅什羈留

涼州達十六、七年之久,無法弘傳佛法。到了姚興嗣位,於弘始三年

(401)出兵西攻涼州,涼主呂隆兵敗投降,羅什才被迎入關,東至長

安,這時他已經五十八歲了。姚興對羅什十分敬重,待以國師之禮。宗室

顯貴都信奉佛法,盡力維護,公卿以下莫不歸心。羅什居於逍遙園,與僧

肇、僧嚴等從事譯經工作。姚興使沙門八百餘人前往受學,協助譯經,自

己也常親臨聽講,參與校譯。羅什是中國佛教史上“四大譯經家”(鳩摩羅

什、真諦、玄奘、不空或義淨)之一,共譯有七十四部,三百八十四卷

(一說三十五部,二百九十四卷)佛教經籍,他所譯的主要是般若類經典

及闡揚緣起性空思想的《中論》、《百論》、《十二門論》等中觀學派著

作,第一次有系統地介紹了根據般若經類而成立的大乘性空緣起之學。在

譯經的文體上,他憑藉紮實的中文基礎,一改過去樸拙的古風,使所譯佛

經內容卓拔、明白流暢、優雅可讀,且對於後來的佛教文學產生了一定的

影響。

玄奘,唐代高僧,俗姓陳,名禕,洛州緱氏縣(今河南偃師)人,中

國佛教法相唯識宗的創始人。據說,玄奘的譯本最忠實於原典,在《維摩

詰經》中很少見到唯識宗語彙與理論痕跡。玄奘還有虔誠的維摩詰信仰,

《續高僧傳》說他:“年十一誦《維摩》、《法華》,東都恆度便預其

次。自爾卓然梗正,不偶朋流。”玄奘到了印度後,曾親自禮拜維摩詰說

法處。回到長安後,玄奘重新翻譯了《維摩詰經》。玄奘翻譯此經,貫徹

了他一貫的翻譯原則,尋求全本、忠於原典,立“五種不翻”:“一、秘密

故,如陀羅尼;二、多義故,如‘薄伽梵’具六義;三、此無故,如閻淨

樹,中夏實無此木;四、順古故,如阿耨菩提,非不可翻,而摩騰以來常

存梵音;五、生善故,如‘般若’尊重,智慧輕淺。”(法雲編《翻譯名義

集》卷一)《說無垢稱經》在文句上不作任何刪節,其語句、結構、風格

非常接近梵文,較之前人更加完備。

(三)註疏

《維摩詰經》在印度就受到了廣泛的重視,眾多大乘經論對其大加稱

引,《大智度論》、《釋摩hē訶衍論》、《入大乘論》、《彌勒菩薩所問經

論》、《廣釋菩提心論》等印度佛教典籍中,常常見到《維摩詰經》的身

影。許多著名高僧都對它作過註疏,玄奘西行就帶回來約公元6世紀印度

瑜伽行派著名論師護法和南印度大乘佛教中觀學派大論師清辨對《維摩詰

經》的疏解。自《維摩詰經》在中土譯出之後,許多頗具影響的高僧大德

對其進行講解和註疏,如羅什、僧肇、竺道生、(隋)慧遠、吉藏、智

、窺基等。《維摩詰經》的註疏,現存約三十餘種,僅次於《金剛經》的

註疏本,具有代表性的列舉如下:

1. 《注維摩詰經》十卷,後秦僧肇、羅什、道生等撰,收於《大正

藏》第三十八冊。此書是我國最早註解《維摩詰經》的著作,又因其對經

文逐句註解,詳加闡釋,發揮玄旨,因而流傳極為廣泛,影響極大。同

時,又因該書彙集了僧肇、羅什、道生等高僧對《維摩詰經》的理解,所

以也是後世學者研究他們思想的重要典籍。

2. 《維摩義記》四卷,每卷分本末二卷,亦作八卷,隋慧遠撰,收於

《大正藏》第三十八冊。此書判《維摩詰經》為菩薩藏頓教之法,極為推

崇。該書對《維摩詰經》的每一部分經義,先論宗旨,予以科判,再隨句

註解,因此該書對義理、事解都闡釋得非常詳盡。天台僧人可透贊之

為“關中(僧肇等)、嘉祥(吉藏)不得抗衡”之作。智註疏此經也多采

用慧遠的《維摩義記》。

3. 《維摩經玄疏》六卷,天台智撰,收於《大正藏》第三十八冊。

此書是智大師按天台宗“五重玄義”的釋經定規來詮釋《維摩詰經》之玄

旨。本書與智大師的《維摩經文疏》為天台宗註解《維摩詰經》的代表

性著作。

4. 《維摩經略疏》十卷,天台智撰,湛然略,收於《大正藏》第三

十八冊。《維摩經略疏》是天台九祖湛然對智所撰《維摩經文疏》的整

理刪略而成。《維摩經文疏》為智應隋煬帝楊廣之請所作,凡28卷,約

36萬餘字,雖事理兩圓,而不無繁廣。湛然弊其文多,遂刪略此書而成

《維摩經略疏》。

5. 《維摩經略疏垂裕記》十卷,宋代智圓述,收於《大正藏》第三十

八冊。

6. 《淨名玄論》八卷,吉藏撰,收於《大正藏》第三十八冊。

7. 《維摩經義疏》六卷,吉藏撰,收於《大正藏》第三十八冊。

8. 《說無垢稱經疏》六卷,窺基撰,收於《大正藏》第三十八冊。此

書是窺基對玄奘所譯《說無垢稱經》的註釋,也是唯一一本對玄奘譯本的

註釋本。該書不可避免地帶有濃厚的唯識學傾向,並對羅什譯本提出諸多

批判,但觀點大多不成立。

此外,《維摩詰經》的註釋本,還有以下幾種:

《淨名經集解關中疏》二卷,道液撰,收於《大正藏》第八十五冊。

《淨名經關中釋抄》二卷,道液撰,收於《大正藏》第八十五冊。

《維摩經文疏》二十八卷,又稱《維摩羅詰經文疏》,智撰,收於

《續藏經》第十八冊。

《維摩經疏記》三卷,天台亮潤撰,收於《續藏經》第十八冊。

《維摩經略疏》五卷,吉藏撰,收於《續藏經》第十九冊。

《維摩經疏記鈔》二卷,道暹撰,收於《續藏經》第十九冊。

《維摩經評註》十四卷,明代楊起元撰,收於《續藏經》第十九冊。

《維摩經無我疏》十二卷,明代天台傳燈撰,收於《續藏經》第十九

冊。

歷代佛學巨擘對《維摩詰經》的解讀、研究、詮釋與創發,由此而匯

成一股波瀾壯闊、歷時久遠的《維摩詰經》思想潮流,並對中國佛教產生

了極其廣泛和深刻的影響。這種思潮,我們不妨稱之為“維摩經學”。

現存《維摩詰經》的三個譯本,均分為十四品,各品譯名大同小異,

依《大正藏》列三譯品目如下:

從篇章結構說,本經可分為序分、正宗分和流通分三大部分。歐陽竟

無對該經的科判如下:

(選自《藏要》第二輯)

從某種意義上說,《維摩詰經》是一部對整個中國佛教,乃至中國文

化影響極大的佛教經典,特別是對中國化色彩較濃的佛教宗派(如天台、

禪宗)和中國文學的影響更是極為深刻。

《維摩詰經》傳入中國之初,就受到了中土人士的普遍喜愛與重視,

立即對社會各界產生極大的影響。魏晉玄學的產生正是受到《維摩詰經》

之類的般若學的影響。對文學的影響也是顯而易見的。負才傲俗的謝靈運

作《維摩詰十譬贊》,極為推崇該經;王維以“維”為名,以“摩詰”為字,

其詩多有維摩之意境,有“名字本皆是,此心還不知”之句;李白的詩句“金

粟如來是後身”,在歷史上也頗負盛名;白居易、蘇軾、王安石、袁宏道

乃至龔自珍等歷代無數文士皆有相關詩文傳世。現代佛教學者和文學研究

者已有多部關於《維摩詰經》文學方面的研究專著。

當然,中國佛教內部也極為重視該經。南北朝時期的般若學、涅槃學

派、地論學派以及隋唐以後天台、三論、法相、華嚴諸宗都十分崇奉《維

摩詰經》,各宗領袖都結合宗義,寫下了不少有關《維摩詰經》的註疏。

被尊為秦人“解空第一”的僧肇便是受其影響而出家的。據《高僧傳》記

載,僧肇少年家貧以傭書為業,遂得歷觀經籍,亦愛好老、莊,但認為

《道德經》“美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡善”,後來看到舊譯《維

摩詰經》,披尋玩味,始知所歸,因而出家。僧肇後從鳩摩羅什重譯《維

摩詰經》,闡發般若學之奧旨,作《般若無知論》,並著《注維摩詰經》

十卷。僧肇的《注維摩詰經》是研究僧肇思想的重要資料。

被湯用彤先生譽為“齊隋之間,推為泰斗”的淨影慧遠非常推崇《維摩

詰經》。公元577年,北周武帝攻滅北齊,旋即宣佈廢除齊地佛教,惟慧

遠抗聲爭辯,後潛居汲郡西山,研誦《法華》、《維摩》等經,以期佛法

不廢,可見《維摩詰經》在慧遠心目中的地位。慧遠著《維摩義記》四

卷,發揮《維摩詰經》之奧旨,顯示地論宗“阿賴耶真識說”之特色,該書

字句精妙,文理清晰,思想深湛,堪稱一部小型佛教百科全書,對華嚴宗

影響極大。

天台宗是第一個中國化佛教宗派,也是最具創造性和思辨性的佛教宗

派。天台宗的理論核心即是一念心。所謂的“一念心”,即“一念無明法性

心”。具有以下特點:一是此心即法性;二是此心包含色、心二義,“具一

切因緣所生法”;三是此心具無明與法性,無明與法性同體相即,故稱“一

念無明法性心”。無明與法性同體相即,便是天台有名的“性具善惡”說。天

臺宗的這種觀點,直接來源於《維摩詰經》的“唯心淨土”和“如來種”等思

想。所以,天台宗人及後世學者常常將《維摩詰經》置於和《法華經》同

等重要的地位。天台智曾為該經作了兩本有名的註疏,《維摩經玄疏》

六卷與《維摩經文疏》二十八卷。《維摩詰經》對該宗的重要性可見一

斑。

作為中國佛教代表,禪宗與《維摩詰經》的關係尤為特殊。《維摩詰

經》的“文殊無言,淨名杜口”是禪宗以心傳心、不立文字的經典依據,

其“心淨則佛土淨”的唯心淨土思想更是禪宗“直指人心,見性成佛”的思想

之源。

中國禪宗初祖達摩在《悟性論》中已經語及“直指人心,見性成佛,

教外別傳,不立文字”,其“二入四行”中的“稱法行”更是直接引自《維摩詰

經》:“性淨之理,因之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經

雲:‘法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故。’智若能信解此理。

應當稱法而行。”(《佛祖歷代通載》卷九)此處的“經”即指《維摩詰

經》。禪宗二祖慧可發展了達摩的禪學思想,把“無所得”作為最高宗旨,

消除世間和出世間的一切差別,“無明智慧等無異,當知萬法即皆如”,“觀

身與佛不差別”,把無明與智慧、煩惱與涅槃、眾生與佛等量齊觀,統一

於本體論意義的“真如”、“實相”、“如來藏”,體現了《維摩詰經》的不二

法門、一切皆如的大乘佛教思想。

四祖道信提出“佛即是心”,“是心是佛”,眾生心本來是佛,“見佛性

者,永離生死,名出世人。是故《維摩詰經》雲:豁然還得本心”(《楞

伽師資記》卷一)。如果能做到坐禪觀心,豁然還得本心,也就見性成佛

了。除了靜坐觀心,道信也提倡:“身心方寸,舉足下足,常在道場,施

為舉動,皆是菩提。”(《楞伽師資記》卷一)這就把動靜結合起來,走

向了“動靜不二”,實際上還沒有跳出《維摩詰經》的思想內容。

五祖弘忍繼承達摩以來的禪法,提出“守心”的禪法,認為一切眾生本

具不生不滅的清淨之心,通過“守心”達到覺悟解脫。此不生不滅之心,

即:“《維摩經》雲:‘無自性,無他性;法本不生,今則無滅。’”守持此

恆常清淨之心,自然證悟解脫。與他的老師一樣,弘忍也不把修行僅僅局

限於靜坐,“四儀皆是道場,三業鹹為佛事;蓋靜亂之無二,乃語默之恆

一”。行、住、坐、臥皆是道場,身、口、意的活動都是佛事。弘忍強調

動靜不二、語默不二,可見他受《維摩詰經》的影響是顯而易見的。

由上可知,歷代禪宗祖師對《維摩詰經》尊崇程度以及《維摩詰經》

對他們的影響。然而,在他們那裡,《維摩詰經》尚未提高到最重要的地

位。到了慧能,情況發生了重要轉變,《維摩詰經》成了慧能最為尊奉的

佛教經典。基於《維摩詰經》的思想要義,慧能形成了“即心即佛”的心性

論、頓悟成佛的修行論和“不離世間覺”的出世即入世的思想和方法等等。

慧能《壇經》中引用《維摩詰經》的名言有七處:其一,“佛法是不二之

法”(《行由品》)。其二,“《淨名經》雲:‘即時豁然,還得本

心。’”(《般若品》)其三,“所以佛言:隨其心淨,即佛土淨”(《疑問

品》)。其四,“《淨名經》雲:‘直心是道場,直心是淨土。’”其五,“只

如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶”。其六,“故經雲:‘能善分別諸法相,

於第一義而不動。’”其七,“無住為本”。(以上《定慧品》)這些內容基

本涵蓋了慧能佛學思想的全部要點,這不僅說明了慧能對《維摩詰經》推

崇程度,同時也彰顯了《維摩詰經》對六祖革命的重要性,從而使之成

為“六祖革命”的經典依據,也因而奠定了其無可撼動的宗經地位。後期禪

宗沿著《維摩詰經》與慧能的思想理路,很自然產生了“平常心是道”、“出

世即入世”、“無證無修”等思想。

《維摩詰經》積極提倡大乘佛教慈悲普度、濟世利他的入世精神,從

而確立了佛教深入世間的基本方向,對近現代人間佛教的蓬勃開展,產生

了極為深遠的影響,也因此成為人間佛教理論建構與實踐導向的重要經典

依據。例如,太虛大師從佛教經典中探尋人間佛教的理論根據,尤為重視

《維摩詰經》,對創造淨土尤為發揮,強調自力創造,發揮其入世精神,

致力於現實世界的改造,並作《維摩詰經講義》、《維摩詰經別記》等。

印順法師則認為:“大乘的入世精神,應如《維摩詰經》......那樣,普入

各階層”(《佛在人間》)。聖嚴法師的“心靈環保”更是直接源自《維摩詰

經》的“心淨則佛土淨”。以上種種,不僅充分說明了《維摩詰經》歷久彌

新的思想價值,同樣也展示了其強烈的現實意義。

卷 上

佛國品第一

本品記述釋迦牟尼佛在毗耶離城外的菴羅樹園與眾集會,長者子寶積

說偈贊佛並請佛為與會大眾“說諸菩薩淨土之行”,以此揭開了本次法會之

序幕。本品論述了佛土的清淨與否,完全取決於菩薩心之淨與不淨,並

把“心淨則佛土淨”與“成就眾生”統一起來,指出“眾生之類,是菩薩佛

土”,闡揚了菩薩取淨土的目的是為了饒益眾生,成就眾生,使眾生“起菩

薩根”,“入佛智慧”,這就是建立佛國淨土的基本內涵和“心淨則佛土淨”的

終極旨歸。

如是我聞[1]:一時[2],佛在毗耶離菴羅樹園[3],與大比丘眾[4],八千人

俱。菩薩三萬二千[5],眾所知識[6],大智本行[7],皆悉成就,諸佛威神之

所建立。為護法城,受持正法;能師子吼[8],名聞十方;眾人不請,友而

安之;紹隆三寶[9],能使不絕;降伏魔怨[10],制諸外道[11];悉已清淨,

永離蓋纏[12];心常安住,無礙解脫[13];念定總持[14],辯才不斷;佈施、

持戒、忍辱、精進、禪定、智慧[15],及方便力[16],無不具足;逮無所

得,不起法忍[17];已能隨順,轉不退輪[18];善解法相[19],知眾生根;蓋

諸大眾,得無所畏[20];功德智慧,以修其心;相好嚴身,色像第一;舍諸

世間,所有飾好;名稱高遠,逾於須彌[21];深信堅固,猶若金剛[22];法

寶普照,而雨甘露;於眾言音,微妙第一;深入緣起[23],斷諸邪見;有無

二邊[24],無復餘習;演法無畏,猶師子吼;其所講說,乃如雷震;無有

量,已過量[25];集眾法寶,如海導師。了達諸法深妙之義,善知眾生往來

所趣,及心所行[26],近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共[27];關

閉一切諸惡趣門[28],而生五道以現其身[29],為大醫王[30],善療眾病,應

病與藥,令得服行;無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨[31];其見聞者,無

不蒙益,諸有所作,亦不唐捐[32]。如是一切功德,皆悉具足。

其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法

自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯

積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、

喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、

寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天

王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩

薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不

休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、

寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊

師利法王子菩薩,如是等三萬二千人。復有萬梵天王屍棄等[33],從餘四天

下來詣佛所[34],而為聽法。復有萬二千天帝,亦從餘四天下,來在會坐。

並餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺

羅伽等[35],悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷[36],俱來會

坐。

註釋:

[1]如是我聞:佛經開卷語,表信順,意為這是我親自聽佛說的。僧肇

《注維摩詰經》卷一:“如是,信順辭。夫信則言之理順,順則師資之道

成;經無豐約,非信不傳。”我,是阿難自稱。此為方便義,別有究竟義

說。

[2]一時:指佛陀說法之時,不確指具體時間,“不論長短假實,說此

經竟,總謂為一時”。智認為此經屬於方等時,為佛陀成道之後第十三年

至第二十年之間所說。吉藏認為此經是佛成道之後第二十六年或第三十年

所說。

[3]佛:指釋迦牟尼佛。毗耶離:梵語音譯,又作“毗舍離”、“吠舍

釐”、“奢隸夜城”等,意譯為“廣嚴”,為古代印度大城,亦是釋迦弘法的重

鎮之一。今稱“毗薩爾”,位於恆河北岸,幹達克河以東。菴羅樹園:亦

作“庵羅園”、“庵沒羅林”、“庵婆梨園”、“庵婆羅園”等,為庵沒羅女獻給

佛陀的園林,後為佛陀經常講經說法的處所。庵沒羅女為摩揭陀國頻婆娑

羅王之妃,生耆婆。

[4]比丘:梵語,指出家修行的成年男子,意含“乞士”、“破煩

惱”、“淨持戒”、“能怖魔”四義。在佛典翻譯中,若漢語中沒有與之相應的

語彙,則一般都逕取梵音。大比丘,一般指大阿羅漢,本品末則說:“八

千比丘,不受諸法,漏盡意解。”

[5]菩薩:梵語之簡譯,全譯為“菩提薩埵”,意為“覺有情”、“道眾

生” ,指上求菩提、下化眾生的大乘眾。菩提,佛道名,

為“覺”、“智”、“道”之義。薩埵,指“有情”、“眾生”。

[6]知識:認識、熟知。“知識”原為朋友之異稱,此處是眾菩薩為廣大

眾生所熟知。僧肇《注維摩詰經》卷一:“大士處世,猶日月之經天;有

目之士,誰不知識?”

[7]大智:廣大之智慧,通達一切之事理,又稱為“一切種智”、“佛

智”。智有三種:“一切智”、“道種智”、“一切種智”。“一切智”是指了知一

切諸法空相的智慧,為聲聞、緣覺所具有;“道種智”是指了知一切諸法種

種差別假相的智慧,為菩薩所具有;“一切種智”是指能夠了悟一切諸法空

相與假相(自相)的智慧,為佛所具有。“大智”在這裡是指“一切種智”,

而不是“道種智”。僧肇《注維摩詰經》卷一:“大智,一切種智也。此智以

六度六通眾行為本。”慧遠《維摩義記》卷一:“言大智者,是佛智也。佛

慧深廣,故名大智。”這種大智是由佛之威神教化建立,所以能夠成就。

本行:菩薩本來所修之行法,也是成就佛果的根本行法。慧遠《維摩義

記》卷一:“菩薩所修,能為佛因,故名本行。”菩薩以成就眾生為最終目

標,故以“六度”、“四攝”諸行為本。“六度”即“佈施”、“持戒”、“忍

辱”、“精進”、“禪定”、“般若”;“四攝”即“佈施攝”、“愛語攝”、“利行

攝”、“同事攝”。

[8]師子吼:“師子”即“獅子”。獅子為百獸之王,它的吼聲能夠攝伏、

怖畏群獸。此喻諸菩薩演說佛法,能夠滅除一切戲論,破除各種異見,攝

伏種種異學。

[9]三寶:即佛、法、僧三寶。

[10]魔:梵語簡譯,全譯為“魔羅”,意為“擾亂”、“障礙”、“破

壞”、“能奪命”等,常常指代一切身心煩惱。一般說法有四種魔:煩惱魔、

陰魔、死魔、天魔。

[11]外道:指佛教以外的其他宗教或思想流派。佛陀在世時,據說有

九十六種外道。

[12]蓋纏:即“五蓋”和“十纏”的總稱,泛指一切煩惱。蓋,覆蓋心

性,使善法不生之義;“五蓋”指貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。纏,為纏

縛之義,指纏縛修善之心,使其不能出離生死苦海,證入涅槃解脫;“十

纏”指無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆。

[13]無礙解脫:遠離一切煩惱惑障,達到對於一切諸法都通達無礙、

自由自在的解脫境界。無礙,即無障礙、無所罣礙。

[14]念定總持:念,指正念。定,為正定。總持,梵語音譯為“陀羅

尼”,謂持善不失,持惡不生之義。

[15]佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧:即“六波羅蜜多”,為六

種從生死此岸到達涅槃彼岸的途徑或方法。

[16]方便力:方便之力用。“方便”指為度脫眾生而運用種種善巧的方

法和智慧,又稱為“第七波羅蜜多”。

[17]不起法忍:即“無生法忍”,與“菩提”同義,指了悟諸法不生不滅

的智慧。僧肇《注維摩詰經》卷一:“忍,即無生慧也,以能堪受實相,

故以忍為名。得此忍,則無取無得,心相永滅,故曰:無所得,不起法忍

也。”

[18]轉不退輪:轉動永不退失的佛法之輪。“輪”即佛法之輪。

[19]善解法相:通曉諸法種種差別相狀、本質及相互關係。一切諸法

就其本質說,都是無自性之空性;從現象上看,則表現為種種相狀差別,

各具其特殊性。

[20]無所畏:即無所畏怖之意,根據境界差別而分為“佛無畏”和“菩薩

無畏”,各有四種。佛四無畏:一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所

畏、說盡苦道無所畏;菩薩四無畏:總持無畏、決疑無畏、知根無畏、答

報無畏。

[21]須彌:梵語音譯,即“須彌山”,又作“蘇迷廬山”、“須彌廬山”等,

意譯為“妙高山”、“好高山”、“善高山”、“妙光山”等。原為印度神話中的

山名,後為佛教沿用。在佛教的世界觀裡,將其視為眾山之王,高八萬四

千由旬,位於一小世界中央。

[22]金剛:即金中最剛之義。因其堅固銳利,能摧毀一切,而不會被

毀壞,故藉以喻菩薩之深信堅固不可破壞。

[23]緣起:梵語意譯,亦稱“緣生”,意謂一切事物和現象都處在普遍

的因果聯繫之中,都依一定的條件而生起。緣,指一切事物和現象所依賴

的原因和條件。起,就是依條件而生起。

[24]二邊:指偏離中道而相互對立的兩種極端或邊際,由之而產生的

見解,稱為“邊見”。例如,“生與死”、“短與長”、“有與無”等。

[25]無有量,已過量:沒有限量,已經超過了可測量的限度。量,衡

量,測量,引申為可以被認知、可以被測度的一定限量,包括時間、空間

等物質存在形式的量度,也常指心境的量度。僧肇《注維摩詰經》卷

一:“既得法身,入無為境,心不可以智求,形不可以像取,故曰無量。

六住已下,名有量也。”

[26]心所行:即心行,就是指眾生的心理活動。僧肇《注維摩詰經》

卷一:“六趣往來,心行美惡,悉知也。”

[27]佛自在慧:佛無所不知的自在智慧。十力:指佛具有的十種智

力。一、“知覺處非處智力”,即知道事物之理與非理的智力,“處”,指道

理所在處;二、“知三世業報智力”,即知一切眾生三世因果業報的智力;

三、“知諸禪解脫三昧智力”,即知諸禪定、八解脫、三三昧等智力;

四、“知眾生上下根智力”,即知各類眾生根機優劣的智力;五、“知種種解

智力”,即知各類眾生種種知解的智力;六、“知種種界智力”,即知眾生種

種界別的智力;七、“知一切至所道智力”,即知一切眾生善惡行為及其所

趣向的智力;八、“知天眼無礙智力”,即以天眼徹知眾生的生老病死及善

惡業報的智力;九、“知宿命無漏智力”,即知眾生宿命和如何證得無漏涅

槃的智力;十、“知永斷習氣智力”,即知永遠斷除煩惱業障,不再流轉生

死的智力。菩薩也具有“十力”:“深心力”、“增上深心力”、“方便力”、“智

力”、“願力”、“行力”、“乘力”、“神變力”、“菩提力”、“轉法輪力”。無

畏:這裡指佛之“四無畏”:一是“一切智無所畏”(又作“正等覺無所

畏”、“諸法現等覺無畏”),佛具一切智慧而無所畏懼;二是“漏盡無所

畏”(又作“一切漏盡智無畏”),佛已斷盡一切煩惱而無所畏怖;三是“說

障道無所畏”(又作“說障法無畏”),佛說明惑業等種種障礙修行之法而無

所畏怖;四是“說盡苦道無所畏”(又作“說出道無畏”),佛演說戒、定、

慧等出離苦道之正法而無所畏怖。十八不共:即“十八不共法”,指佛或菩

薩具有十八種獨特的智能功德,即:一“身無失”,二“口無失”,三“念無

失”,四“無異想”,五“無不定心”,六“無不知已舍心”,七“欲無減”,

八“精進無減”,九“念無減”,十“慧無減”,十一“解脫無減”,十二“解脫知

見無滅”,十三“一切身業隨智慧行”,十四“一切口業隨智慧行”,十五“一

切意業隨智慧行”,十六“智慧知過去世無礙”,十七“智慧知未來世無礙”,

十八“智慧知現在世無礙”。不共,謂不與他法相同,獨具、特有的意思。

[28]惡趣:又稱“惡道”,即由惡業所感而趣向的處所。佛教中有“三惡

趣”、“五惡趣”、“六惡趣”等說法。“三惡趣”指地獄、餓鬼、畜生,若再加

上人、天、阿修羅,即為“六惡趣”。依上下文義,“諸惡趣”當指“五惡

趣”。

[29]五道:即“五惡趣”,指地獄、餓鬼、畜生、人、天。僧肇《注維

摩詰經》卷一:“法身無生,而無不生。無生,故惡趣門閉;無不生,故

現身五道也。”

[30]大醫王:醫生中的聖者。佛、菩薩善能分別病相,知曉藥性,治

療眾病,故稱之為“大醫王”。

[31]佛土:諸佛度化之國土。僧肇說:“群生無量,所好不同,故修無

量淨土以應彼殊好也。”

[32]唐捐:虛耗,白費力氣,徒勞無益。唐,空,徒然。捐,捐棄。

[33]梵天王屍棄:梵天天王,名叫屍棄。梵,為清淨之義;梵天,為

色界初禪天,因其寂靜清淨,遠離淫慾,故名。屍棄,意為寶髻、頂髻、

最上、火。梵天王屍棄深信正法,每逢佛出世,必最先來請佛轉法輪,又

常侍佛之右邊,手持白拂。

[34]四天下:即四大部洲,分別為東勝神洲、南贍部洲(閻浮提)、

西牛貨洲和北俱盧洲。

[35]天、龍神、夜叉、幹闥(tà)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩

睺(hóu)羅伽:合稱“天龍八部”。僧肇《注維摩詰經》對“龍神”分而注

之,“龍有兩種:地龍、虛空龍”,“神受善惡雜報,見形勝人劣天,身微難

見也”。梵文本和奘譯本為“龍”。

[36]比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷:合稱“四眾”。比丘、比丘尼為

出家受具足戒的男、女僧人;優婆塞、優婆夷為在家受持三皈五戒的在家

男、女居士。

譯文:

這是我親自聽佛說的:當時,佛在毗耶離城附近的菴羅樹園裡,與八

千位大比丘聚在一起,這些大比丘都是無漏大阿羅漢。同時在場的還有三

萬二千位大菩薩,這些大菩薩都聲名遠播,為廣大眾生所熟知敬仰,他們

的廣大智慧和六度萬行都已圓滿成就,他們都恆常受到諸佛如來威德神力

的護念加持。這些大菩薩已經成為護持佛法的堅固城池,接受並修持正

法,承續慧命;這些大菩薩演說佛法的聲音,就像獅子般的吼聲,美音普

聞,周遍十方;這些大菩薩都具有無限悲憫之心,無須眾生的呼籲、請

求,便能像朋友一樣主動撫慰、拯救他們;這些大菩薩弘揚佛、法、僧三

寶,使之綿延不絕;這些大菩薩降伏眾魔障怨賊,制伏諸外道邪法;這些

大菩薩都已完全清淨,永離煩惱惑障的纏縛;這些大菩薩心常清淨而毫無

垢染,安住於自由自在的無礙境界;這些大菩薩正念、正定、總持無不圓

滿,無礙辯才源源不斷;這些大菩薩具足佈施、持戒、忍辱、精進、禪

定、智慧六度功德,以及為隨緣攝化眾生而使用的一切善巧方法和手段;

這些大菩薩已經遠離一切顛倒執著,達到了“得無所得”的“無生法忍”境

界;這些大菩薩能夠隨順諸法實相演說佛法,運轉法輪而不退失;這些大

菩薩透徹理解諸法的相狀、本質及相互關係,通曉一切眾生的根機悟性;

這些大菩薩超出大眾之上,獲得“總持”、“決疑”、“知根”、“答報”等菩薩

四無畏;這些大菩薩以無量功德智慧修其身心;他們的妙相個個都莊嚴美

好,形貌絕倫,堪稱第一;因此,他們捨棄了世俗的所有裝飾玩好;這些

大菩薩的功德智慧聞名遐邇,響徹寰宇,超過了須彌山頂;他們深信佛

法,信心堅固猶如金剛;他們閃耀法寶光芒普照一切,灑下甘露法雨潤澤

萬物;他們說法的音聲,在一切眾生種種言語音聲中最為清淨微妙;他們

深諳諸法緣起的真理,已經斷除了各種邪見;他們已經斷除了有邊無邊之

邊見,以及一切煩惱習氣;這些大菩薩演說佛法,無所畏懼,如獅子吼;

他們所講說的微妙法義,如雷霆震,懾服眾生;這些大菩薩的法身、法音

與功德不受時間、空間的限制,超越於一切形、界之外而遍滿一切法界,

不可稱量,也超出任何限量;他們如航海導師,引導眾生從佛法的海洋

裡,採集到種種法寶。這些大菩薩都洞達佛法深奧玄妙之義理,悉知眾生

在六道輪迴中的狀況,以及心中種種善惡意念,具有了幾近於佛的自在智

慧、十力、四無畏、十八不共法;這些大菩薩雖然已經關閉了通往地獄、

畜生等諸惡趣之門,而又投生於五道之中顯現自身,成為大醫王,善於治

療眾生種種疾病,對症下藥,使其服用痊癒;這些大菩薩已成就無量功

德,無量佛土都因之而變得莊嚴清淨;因此,凡是見到過這些菩薩,或聽

聞到他們說法教化的眾生,無不獲得巨大的利益,這些大菩薩的一切功德

善行,都能使眾生受益而不會落空。上面所說的種種功德、善行和智慧,

這些大菩薩無不圓滿具足。

他們名號分別是:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王

菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積

菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常

慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶

勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝

菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師

子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩

薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網

菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩

薩、文殊菩薩,像這樣的大菩薩凡三萬二千人。此外,還有數以萬計的大

梵天天王,如屍棄等,也從各自的四大洲世界來到佛陀說法之處,恭聽佛

陀說法。又有一萬二千位天帝從各自四大洲前來與會,入座恭聽。還有其

他具有大威神力的諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那

羅、摩睺羅伽等“天龍八部眾”,都來參加法會,入座聆聽佛陀說法。同

時,諸位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也前來與會,入座聽法。

彼時,佛與無量百千之眾,恭敬圍繞,而為說法,譬如須彌山王,顯

於大海;安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來大眾。

爾時,毗耶離城有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋

[37],來詣佛所,頭面禮足,各以其蓋,共供養佛。佛之威神令諸寶蓋,合

成一蓋,遍覆三千大千世界[38]。而此世界廣長之相,悉於中現。又此三千

大千世界,諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、黑

山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源,及日月星辰、天宮、龍

宮、諸尊神宮,悉現於寶蓋中。又十方諸佛[39],諸佛說法,亦現於寶蓋

中。

爾時,一切大眾睹佛神力,嘆未曾有。合掌禮佛,瞻仰尊顏,目不暫

舍。長者子寶積,即於佛前,以偈頌曰:

目淨修廣如青蓮,心淨已度諸禪定;

久積淨業稱無量,導眾以寂故稽首。

既見大聖以神變[40],普現十方無量土;

其中諸佛演說法,於是一切悉見聞。

法王法力超群生,常以法財施一切[41];

能善分別諸法相,於第一義而不動[42]。

已於諸法得自在,是故稽首此法王[43];

說法不有亦不無,以因緣故諸法生。

無我無造無受者,善惡之業亦不亡;

始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成。

已無心意無受行,而悉摧伏諸外道;

三轉法輪於大千,其輪本來常清淨。

天人得道此為證[44],三寶於是現世間;

以斯妙法濟群生,一受不退常寂然。

度老病死大醫王[45],當禮法海德無邊;

譭譽不動如須彌,於善不善等以慈。

心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承;

今奉世尊此微蓋,於中現我三千界。

諸天龍神所居宮,乾闥婆等及夜叉;

悉見世間諸所有,十力哀現是化變。

眾睹希有皆嘆佛,今我稽首三界尊[46];

大聖法王眾所歸,淨心觀佛靡不欣!

各見世尊在其前,斯則神力不共法;

佛以一音演說法,眾生隨類各得解。

皆謂世尊同其語,斯則神力不共法;

佛以一音演說法,眾生各各隨所解。

普得受行獲其利,斯則神力不共法;

佛以一音演說法,或有恐畏或歡喜。

或生厭離或斷疑,斯則神力不共法;

稽首十力大精進,稽首已得無所畏。

稽首住於不共法,稽首一切大導師。

稽首能斷眾結縛[47],稽首已到於彼岸[48]。

稽首能度諸世間,稽首永離生死道;

悉知眾生來去相,善於諸法得解脫。

不著世間如蓮華,常善入於空寂行;

達諸法相無罣礙,稽首如空無所依。

註釋:

[37]寶蓋:一種用珠寶裝飾而成的彩傘,懸於法會講座的上空,以示

莊嚴華麗。

[38]三千大千世界:佛教的世界觀念。按照佛教的說法,所謂“一須彌

山、一日月、一四天下、一欲界天、一初禪天”為一世界;一千個這樣的

世界為一小千世界;一千個小千世界名為一中千世界;一千個中千世界名

為一大千世界。一大千世界即一佛剎,內在包含大千、中千、小千世界,

故又稱“三千大千世界”。

[39]十方:佛教以東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、

下為“十方”。

[40]神變:即神通變化,佛菩薩為教化眾生而以神通力變現出的各種

不可思議景象。

[41]法財施:即“法施”和“財施”。“法施”亦稱“法佈施”、“法供養”,是

指對佛法的宣揚與流佈。“財施”則是向人佈施、施捨錢財。

[42]第一義:即第一義諦,指最究竟的真理。

[43]法王:指釋迦牟尼佛。佛於諸法自在,故稱“法王”。

[44]天人:金陵刻經處版本為“大人”,屬於誤刻;《藏要》及其他版

本為“天人”。

[45]大醫王:指釋迦牟尼佛。此處特指佛以法藥利濟群生,醫治眾生

沉淪生死的大病患,故又稱“大醫王”。

[46]三界尊:三界中的至尊者。“三界”指欲界、色界、無色界。

[47]結縛:煩惱之異名。因煩惱能繫縛人的心身使其不得解脫,故

名“結縛”。

[48]彼岸:即涅槃彼岸。佛教視生死流轉的情境為此岸;視超離生

死,證得涅槃為彼岸。

譯文:

那時,佛陀為恭敬圍繞的無量百千與會大眾開示說法,這種情形猶如

須彌山王聳立於大海之上;佛陀莊重地安坐於眾寶裝飾的獅子座上,佛光

閃耀,映蔽一切前來聽法的大眾。

其時,毗耶離城有一位長者的兒子,名叫寶積,他與五百名長者子一

起,都手持用七寶裝飾成的寶蓋,來到佛陀說法的場所,都五體投地,以

頭面頂禮佛足,並把各自帶來的寶蓋供獻給佛陀。佛陀的威德神力把這眾

多寶蓋合攏成一個巨大無比的大寶蓋,覆蓋了整個三千大千世界。而此三

千大千世界遼闊廣大的形象也完全在寶蓋中顯現出來。而且,此三千大千

世界的所有須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、黑山、

鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源,以及日月星辰、天宮、龍宮、

諸尊神宮,悉數顯現於寶蓋之中。又有十方諸佛以及諸法說法的情形,也

都顯現其中。

其時,與會諸大眾目睹了佛陀的神通威力後,都讚歎不已,稱說從未

曾見過這種景象。於是合掌頂禮佛陀,恭敬地瞻仰佛陀的尊顏,目光不肯

暫時舍離。長者子寶積隨即就在佛陀座前,用偈頌稱讚佛陀道:

目淨修廣如青蓮,心淨已度諸禪定;

久積淨業稱無量,導眾以寂故稽首。

既見大聖以神變,普現十方無量土;

其中諸佛演說法,於是一切悉見聞。

法王法力超群生,常以法財施一切;

能善分別諸法相,於第一義而不動。

已於諸法得自在,是故稽首此法王;

說法不有亦不無,以因緣故諸法生。

無我無造無受者,善惡之業亦不亡;

始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成。

已無心意無受行,而悉摧伏諸外道;

三轉法輪於大千,其輪本來常清淨。

天人得道此為證,三寶於是現世間;

以斯妙法濟群生,一受不退常寂然。

度老病死大醫王,當禮法海德無邊;

譭譽不動如須彌,於善不善等以慈。

心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承;

今奉世尊此微蓋,於中現我三千界。

諸天龍神所居宮,乾闥婆等及夜叉;

悉見世間諸所有,十力哀現是化變。

眾睹希有皆嘆佛,今我稽首三界尊;

大聖法王眾所歸,淨心觀佛靡不欣。

各見世尊在其前,斯則神力不共法;

佛以一音演說法,眾生隨類各得解。

皆謂世尊同其語,斯則神力不共法;

佛以一音演說法,眾生各各隨所解。

普得受行獲其利,斯則神力不共法;

佛以一音演說法,或有恐畏或歡喜。

或生厭離或斷疑,斯則神力不共法;

稽首十力大精進,稽首已得無所畏。

稽首住於不共法,稽首一切大導師;

稽首能斷眾結縛,稽首已到於彼岸。

稽首能度諸世間,稽首永離生死道;

悉知眾生來去相,善於諸法得解脫。

不著世間如蓮華,常善入於空寂行;

達諸法相無罣礙,稽首如空無所依。

爾時,長者子寶積說此偈已,白佛言:“世尊!是五百長者子,皆已

發阿耨多羅三藐三菩提心[49],願聞得佛國土清淨,唯願世尊,說諸菩薩淨

土之行。”佛言:“善哉,寶積!乃能為諸菩薩,問於如來淨土之行。諦

聽,諦聽!善思念之,當為汝說。”於是寶積及五百長者子,受教而聽。

佛言:“寶積!眾生之類,是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾

生,而取佛土;隨所調伏眾生,而取佛土;隨諸眾生,應以何國入佛智

慧,而取佛土;隨諸眾生,應以何國起菩薩根,而取佛土。所以者何?菩

薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地,造立宮室,隨意

無礙;若於虛空,終不能成。菩薩如是,為成就眾生故,願取佛國;願取

佛國者,非於空也。

“寶積!當知,直心是菩薩淨土[50],菩薩成佛時,不諂眾生來生其

國;深心是菩薩淨土[51],菩薩成佛時,具足功德眾生來生其國;菩提心是

菩薩淨土[52],菩薩成佛時,大乘眾生來生其國;佈施是菩薩淨土,菩薩成

佛時,一切能捨眾生來生其國;持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時,行十善道

滿願眾生來生其國;忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時,三十二相莊嚴眾生來

生其國[53];精進是菩薩淨土,菩薩成佛時,勤修一切功德眾生來生其國;

禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時,攝心不亂眾生來生其國;智慧是菩薩淨

土,菩薩成佛時,正定眾生來生其國;四無量心是菩薩淨土[54],菩薩成佛

時,成就慈悲喜捨眾生來生其國;四攝法是菩薩淨土[55],菩薩成佛時,解

脫所攝眾生來生其國;方便是菩薩淨土,菩薩成佛時,於一切法方便無礙

眾生來生其國;三十七道品是菩薩淨土[56],菩薩成佛時,念處、正勤、神

足、根、力、覺、道眾生來生其國[57];迴向心是菩薩淨土[58],菩薩成佛

時,得一切具足功德國土;說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有

三惡八難[59];自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有犯

禁之名;十善是菩薩淨土[60],菩薩成佛時,命不中夭,大富梵行,所言誠

諦,常以軟語,眷屬不離,善和諍訟,言必饒益,不嫉不恚,正見眾生來

生其國。

“如是,寶積!菩薩隨其直心,則能發行;隨其發行,則得深心;隨

其深心,則意調伏;隨其調伏,則如說行;隨如說行,則能迴向;隨其回

向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土淨;隨佛土

淨,則說法淨;隨說法淨,則智慧淨;隨智慧淨,則其心淨;隨其心淨,

則一切功德淨。是故,寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則

佛土淨[61]。”

註釋:

[49]阿耨(nòu)多羅三藐三菩提:梵語音譯,意譯為“無上正等正

覺”,即遍知一切真理的無上智慧,指佛智。

[50]直心:指正直、誠實而無虛假、無諂曲之心。

[51]深心:指深厚堅固的求法之心。

[52]菩提心:指求取無上正等正覺之心。

[53]三十二相:指佛陀具有的三十二種祥瑞美好之相。

[54]四無量心:即“慈、悲、喜、舍”四梵行。“慈無量心”,給人悅樂

之心;“悲無量心”,救人苦難之心;“喜無量心”,見人離苦得樂而生喜悅

之心;“舍無量心”,能捨以上三心之心,又對於一切眾生,能捨棄怨親分

別而平等對待之心。

[55]四攝法:四種攝受眾生的法門。一、“佈施攝”,隨眾生的願望而

進行佈施能惠施予人,包括法施與財施;二、“愛語攝”,隨眾生根性而善

言慰撫他們;三、“利行攝”,能以身、口、意種種善行,利益眾生;

四、“同事攝”,謂親近眾生同其苦樂,隨其所樂而分別顯現化身,從而饒

益他們,成就他們。

[56]三十七道品:又稱“三十七菩提分”、“三十七覺支”等,為追求智

慧、悟道成佛的三十七種修行方法。“三十七道品”分為七大類:一是“四念

處”,即身念處、受念處、心念處、法念處;二是“四正勤”,即已生惡令永

斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長;三是“四如意足”,即欲

如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足;四是“五根”,即信根、精

進根、念根、定根、慧根;五是“五力”,即信力、精進力、念力、定力、

慧力;六是“七覺分”,即擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、舍覺

分、定覺分、念覺分;七是“八正道”,即正見、正思惟、正語、正業、正

命、正精進、正念、正定。

[57]念處、正勤、神足、根、力、覺、道:即四念處、四正勤、四神

足、五根、五力、七覺分、八正道。

[58]迴向心:把自己所修功德轉而用於別處之心。“迴向心”有三種:

一是回己功德,普惠眾生;二是回己修行,上求菩提;三是回己智慧,但

求實際。“迴向”,較為常見的意思是以自己所修善根功德,迴轉給眾生,

並使自己趨入菩提涅槃。《往生論注》下卷:“迴向者,回己功德,普施

眾生。”

[59]三惡:三惡道,地獄、餓鬼、畜生。八難:為八種見聞佛法有障

礙之處,分別為:地獄、餓鬼、畜生、北俱廬洲、長壽天、聾盲喑啞、世

智辯聰、佛前佛後。

[60]十善:又稱“十善道”、“十善業”,即身、口、意所產生的十種善

行。其中,身業有三:不殺生、不偷盜、不邪淫;口業有四:不妄語、不

兩舌、不惡口、不綺語;意業有三:不貪慾、不瞋恚、不邪見。與“十

善”對應的稱為“十惡”,即是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺

語、貪慾、瞋恚、邪見。

[61]心淨,則佛土淨:自心的清淨,則佛土自然清淨。此句為本段的

總綱,慧遠認為本段的十三種修行次第乃是從初地菩薩至成佛之十三種階

位;吉藏則認為這是從初地菩薩至十地菩薩之過程。

譯文:

其時,當長者子寶積唱誦完這首偈頌後,接著又對佛陀說:“世尊

啊!這五百長者子,都已發起無上正等正覺之心,他們都希望能夠聽聞如

何修得清淨佛土,但願世尊能為他們演說那些大菩薩修行淨土的實踐法

門。”佛陀說:“真是太好了,寶積!你能為眾菩薩向我詢問修行淨土的法

門。請你們專心地聽著,認真地思考,好好地記住,我現在就為你們解說

菩薩的淨土法門。”於是,寶積與五百長者子,都恭受教誨,仔細聆聽。

佛陀說:“寶積啊!各種各樣的眾生世界,就是菩薩的清淨佛土。為

什麼這麼說呢?因為菩薩根據他們所要化度的眾生而攝受相應的清淨佛

土;根據他們所要調伏的眾生而攝受相應的清淨佛土;根據各類眾生將在

什麼樣的國度才能進入佛智慧而攝受相應的清淨佛土;根據各類眾生將在

什麼樣的國度才能萌生菩薩道根而攝受相應的清淨佛土。菩薩為什麼這麼

做呢?這是因為,菩薩建立清淨佛土的目的,都是為了饒益、濟度眾生。

譬如有人想在空曠的平地上建造宮室,完全可以自由隨意而無障礙;但如

果有人想在虛空中建立宮室,肯定不能成功。菩薩建立佛國淨土也是同樣

的道理,他們為了成就眾生而發願建立佛國淨土;菩薩發願建立佛國淨土

是以成就眾生為基礎,而不是從虛空中獲取的。

“寶積啊!你應當知道,質樸誠實之心是菩薩淨土,菩薩將來成佛

時,一切正直不諂眾生來生其佛國;深信堅固之心是菩薩淨土,菩薩將來

成佛時,一切具足種種功德的眾生來生其佛國;大乘心是菩薩淨土,菩薩

將來成佛時,一切信仰大乘的眾生來生其佛國;佈施是菩薩淨土,菩薩將

來成佛時,一切能佈施的眾生來生其佛國;持戒是菩薩淨土,菩薩將來成

佛時,一切戒行清淨、圓滿成就十善道業的眾生來生其佛國;忍辱是菩薩

淨土,菩薩將來成佛時,一切因忍辱修行而具有三十二種瑞相、莊嚴的眾

生來生其佛國;精進是菩薩淨土,菩薩將來成佛時,一切勤修一切功德的

眾生來生其國佛;禪定是菩薩淨土,菩薩將來成佛時,一切心注一境、攝

心不亂的眾生來生其佛國;智慧是菩薩淨土,菩薩將來成佛時,一切覺悟

大道、修得正定的眾生來生其佛國;慈、悲、喜、舍‘四無量心’是菩薩淨

土,菩薩將來成佛時,一切圓滿成就慈、悲、喜、舍‘四無量心’的眾生來

生其佛國;佈施、愛語、利行、同事‘四攝法’是菩薩淨土,菩薩將來成佛

時,一切因受到菩薩‘四攝法’所攝化而獲得解脫的眾生來生其佛國;方便

是菩薩淨土,菩薩將來成佛時,一切修習方便法門、於一切法通達無礙的

眾生來生其佛國;‘三十七道品’是菩薩淨土,菩薩將來成佛時,一切圓滿

修習‘四念處’、‘四正勤’、‘四神足’、‘五根’、‘五力’、‘七覺支’和‘八正

道’的眾生來生其佛國;迴向心是菩薩淨土,菩薩將來成佛時,獲得一切功

德圓滿具足的佛國淨土;演說消除八難是菩薩淨土,菩薩將來成佛時,其

國土沒有三惡道及八種無緣聽聞佛法的苦難;自己持守戒行、不譏諷他人

犯戒是菩薩淨土,菩薩將來成佛時,其國土不僅沒有犯戒之人,就連違反

禁戒的名聲都不會有;十善法門是菩薩淨土,菩薩將來成佛時,一切不夭

折、大富大貴、行為清淨、言語誠實、話語柔和、眷屬不離、善於和解糾

紛、發言必定饒益他人、不嫉妒、不瞋恚、見地正確的眾生來生其佛國。

“正如上面所說的,寶積啊!菩薩因其質直之心,而能發願、修行;

隨其願行,而得深厚堅固的道心;隨其有深厚堅固的道心,而能調伏其意

念;隨其意念的調伏,則能如佛法所說而修行;隨其能如佛法所說而修

行,則能將功德迴向;隨其將功德迴向,則會有種種方便法門;隨其有種

種方便法門,則能濟度成就無量眾生;隨著成就無量眾生,則佛土自然清

淨;隨著佛土的清淨,則所演說的佛法自然清淨;隨著所說佛法的清淨,

則智慧清淨;隨著智慧的清淨,則其心境自然清淨;隨著心境的清淨,則

一切功德自然清淨。所以,寶積啊!如果菩薩想要建立佛國淨土,首先應

當清淨其心;隨其自心的清淨,則佛土自然清淨了。”

爾時,舍利弗承佛威神作是念:若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為

菩薩時,意豈不淨?而是佛土,不淨若此?

佛知其念,即告之言:“於意云何?日月豈不淨耶?而盲者不見。”對

曰:“不也,世尊!是盲者過,非日月咎。”“舍利弗!眾生罪故,不見如來

國土嚴淨,非如來咎。舍利弗!我此土淨,而汝不見。”

爾時,螺髻梵王語舍利弗[62]:“勿作是念,謂此佛土以為不淨。所以

者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮[63]。”

舍利弗言:“我見此土,丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充

滿。”

螺髻梵王言:“仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳!舍利

弗!菩薩於一切眾生悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清

淨。”

於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶

莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有,而皆自見坐寶蓮華。

佛告舍利弗:“汝且觀是佛土嚴淨!”

舍利弗言:“唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉

現。”

佛告舍利弗:“我佛國土,常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡

不淨土耳!譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異。如是,舍利弗!

若人心淨,便見此土功德莊嚴。”

當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子,皆得無生法忍;八萬

四千人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,於是世界還復如故。求

聲聞乘者三萬二千[64],諸天及人,知有為法[65],皆悉無常,遠塵離垢,

得法眼淨[66]。八千比丘,不受諸法,漏盡意解[67]。

註釋:

[62]螺髻梵王:色界天頂髻為螺形的梵王。

[63]自在天宮:為色界第四禪天主神自在天王的宮殿。

[64]聲聞乘:指聽聞佛法而悟道得解脫生死之人。聲聞乘、緣覺乘、

菩薩乘合稱為“佛教三乘”,前二者屬於小乘,菩薩乘屬於大乘。

[65]有為法:指因緣和合而生的一切理法。

[66]法眼淨:又作“清淨法眼”、“淨法眼”,指清淨無垢、能觀見諸法

真理的慧眼、智慧。學佛之人初始悟道,也稱為“法眼淨”。僧肇《注維摩

詰經》卷一:“法眼淨,須陀洹道也。”

[67]漏盡意解:指斷盡一切煩惱而證得阿羅漢果。漏,指煩惱。意,

指心念。僧肇《注維摩詰經》卷一:“九十八結漏既盡,故意得解脫,成

阿羅漢也。”

譯文:

其時,舍利弗聽了佛陀的這一番話之後,在蒙受佛陀威德神力加被之

下,心裡就產生了這樣一個疑問:如果說菩薩心淨則佛土淨的話,那麼我

佛世尊當初做菩薩時,其心境意念難道不清淨嗎?但是這個佛土怎麼會如

此汙濁不堪呢?

佛陀當即知道了舍利弗心中的疑問,便對他說道:“舍利弗!你怎麼

會這樣想呢?日月難道不明亮清淨嗎?但是盲人卻看不見日月的光明清

淨。”舍利弗回答說:“不是的,世尊!這是盲者的過失,不是日月的錯

誤。”佛陀接著便說道:“舍利弗啊!眾生因為受到自身煩惱、罪業的障

礙,所以看不到如來佛土莊嚴清淨,並不是如來的過失。舍利弗!我的佛

土本是莊嚴清淨的,只是你看不見罷了。”

其時,螺髻梵王對舍利弗說:“切勿有這樣的想法,認為如來此佛土

是汙穢不淨的。為什麼呢?因為我所看見釋迦牟尼佛的國土莊嚴清淨,猶

如自在天宮一般。”

舍利弗說:“不對啊!我明明看見這個世界上到處是丘陵坑坎、荊棘

沙礫、土石諸山,充滿各種汙穢。”

螺髻梵王說:“那是因為你依憑佛祖的智慧,心中還有高下淨染等種

種分別的緣故,所以你才看見這個世界汙穢不淨。舍利弗!菩薩對待一切

眾生,都懷有平等之心,心意深虔、堅固、清淨,依憑佛之智慧,因此能

夠看到這個世界的莊嚴清淨。”

於是,佛陀即以足指按地,頓時由無數百千精美珍寶莊嚴裝飾的三千

大千世界便顯現在與會大眾眼前,此三千大千世界的華麗莊嚴,猶如寶莊

嚴佛的無量功德寶莊嚴世界一樣。此時,一切與會大眾都讚歎不已,稱說

從未曾見過這種情形,並且發現自己都端坐於蓮花寶座之上。

這時,佛陀便對舍利弗說:“舍利弗!你且看看此佛土的莊嚴清淨!”

舍利弗回答說:“是的,世尊!這樣莊嚴清淨的佛國淨土真是我前所

未見、前所未聞的,而現在佛國國土的莊嚴清淨完全顯現在眼前。”

佛陀又對舍利弗說:“我佛國國土,從來都是如此莊嚴清淨的,只是

為了濟度那些劣質鈍根的眾生,才方便示現出這具有種種汙穢不淨的國

土!猶如諸天神同在一寶器中飲食,但卻因各自的福慧功德的不同而看到

飯色的差異一樣。就是這樣啊,舍利弗!如果有人自心清淨,他就能看到

此佛國國土的功德具足、莊嚴清淨。”

當佛陀示現此莊嚴清淨國土之時,寶積所率領的五百長者子,都得無

生法忍;八萬四千人都發起無上正等正覺之心。佛陀收回剛才按地的神

足,於是世界又恢復到原來的樣子。三萬二千求聲聞乘解脫的諸天及人

眾,由此了悟到一切有生滅的有為法都是緣起生滅、變化無常的,當下都

斷除了一切煩惱惑障,證得了清淨法眼。八千比丘也都捨去了一切執著,

斷除一切煩惱惑障,內心獲得解脫而證得阿羅漢果位。

方便品第二

本品敘述了長者維摩詰“深植善本”,“久於佛道”,“辯才無礙,遊戲神

通”,“善於智度,通達方便”,實際上已經達到了佛的境界,為了方便示

教,攝化群生,以居士的身份居住在毗耶離城,以種種方便利益群生,濟

度天人。本品還記述了維摩詰為饒益眾生,其以方便,現身有疾。因其患

病,國王、大臣、長者、居士、婆羅門及諸王子並諸官屬,數以千計人士

都前去探視,於是維摩詰藉此機會向眾多前去探視的人廣說大乘不可思議

法門。

爾時,毗耶離大城中有長者,名維摩詰,已曾供養無量諸佛,深植善

本,得無生忍;辯才無礙,遊戲神通[1];逮諸總持,獲無所畏;降魔勞

怨,入深法門;善於智度,通達方便;大願成就,明瞭眾生心之所趣,又

能分別諸根利鈍。久於佛道,心已純淑,決定大乘[2];諸有所作,能善思

量;住佛威儀,心大如海;諸佛諮嗟,弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人

故,以善方便,居毗耶離。

資財無量,攝諸貧民;奉戒清淨,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;

以大精進,攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定慧,攝諸無智。

雖為白衣[3],奉持沙門清淨律行[4];雖處居家,不著三界;示有妻

子,常修梵行[5];現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾,而以相好嚴身;雖復

飲食,而以禪悅為味[6];若至博弈戲處,輒以度人;受諸異道,不毀正

信;雖明世典[7],常樂佛法。一切見敬,為供養中最。

執持正法,攝諸長幼;一切治生諧偶[8],雖獲俗利,不以喜悅;遊諸

四衢[9],饒益眾生;入治正法,救護一切;入講論處,導以大乘;入諸學

堂,誘開童蒙;入諸淫舍,示欲之過;入諸酒肆,能立其志。

若在長者,長者中尊,為說勝法;若在居士,居士中尊,斷其貪著;

若在剎利[10],剎利中尊,教以忍辱;若在婆羅門[11],婆羅門中尊,除其

我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠

孝;若在內官,內官中尊,化正宮女;若在庶民,庶民中尊,令興福力;

若在梵天[12],梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋[13],帝釋中尊,示現無常

[14];若在護世[15],護世中尊,護諸眾生。

註釋:

[1]遊戲神通:指能隨意自在運用神通,濟度眾生。“神通”指一種超自

然的、不可思議的功能和力量。佛、菩薩、阿羅漢具有六神通:天眼通、

天耳通、神足通、天耳通、宿命通、漏盡通。這裡指維摩詰能任意運用種

種神通在世間隨緣度眾。

[2]大乘:相對於聲聞、緣覺等小乘的菩薩乘、佛乘,其特點是不以自

度為終的,而把慈悲普度、成就佛道作為最終目標。大乘與小乘主要有以

下區別:第一、佛陀觀不同。有些小乘部派(主要是上座部)認為,釋迦

牟尼是一位依靠自己的修行而覺悟的人,是歷史上的教主,是唯一的佛;

另外一些部派(如大眾部)則相對神化了佛陀。大乘則完全把佛陀神格

化,看作崇拜的偶像,提出了二身、三身,甚至十身的說法,並且認為三

世十方還有無數佛。第二、修行目標不同。部派佛教修行的最高目標是成

就阿羅漢果和辟支佛果,即指滅盡煩惱、超越生死、自我的解脫;大乘佛

教認為這一目標不夠高,修行的最高目標應該是成佛,建立佛國淨土,至

少做個“上求菩提,下化眾生”的菩薩,即佛的候補者。第三、修行方法不

同。小乘一般修三學(戒、定、慧)、八正道、四諦、十二因緣;大乘則

兼修六度(六種度眾生的方法,即持戒、禪定、智慧、精進、佈施、忍

辱)和四攝(佈施、愛語、利行、同事)的菩薩行。大乘佛教強調以菩提

為目標,提倡“普度眾生”,因此大乘特別重視居士佛教,“小乘認為要實現

自己的理想,非出家過禁慾生活不可;而大乘,特別在其初期,則以居家

的信徒為主。並且有些事只有在家才具備條件去做,例如佈施中的財施,

出家人不許集財,就不能實行。因此,大乘一開始,很重視在家,不提倡

出家”(呂澂《印度佛學源流略講》),“大乘佛教的發展始終把在家居士

的菩薩行視為關鍵因素,甚至有學者認為,小乘佛教是以僧侶為中心展開

的,而大乘佛教則是從在家信徒中興起的”(潘桂明《印度大乘佛

教》)。池田大作也認為:“小乘佛教徒埋頭於只有專門的出家僧侶才能

理解的教義研究,把佛教當作一種封閉的宗教。而大乘教徒卻不承認出家

與在家的差別,他們把佛教作為一般化的、廣為開放的宗教。”(《我的

佛教觀》)居士佛教發端於原始佛教,但它真正成為一種潮流,則是在大

乘佛教時期。第四、佛教理論。“在理論上,大乘主張我法俱空,一切皆

空,小乘,特別是有部,侷限於佛說的法都是實在的,是一種概念實在

論。”(呂澂《印度佛學源流略講》)鳩摩羅什《大乘大義章》卷下

說:“有二種論,一者大乘論,說二種空:眾生空、法空;二者小乘論,

說眾生空。”小乘佛教一般主張“我空法有”,否認“人我”的實在性,承認外

境外法的存在;大乘佛教主張“我法二空”,不僅否認“人我”,也否認“法

我”。大、小二乘都主張“空”,大乘空得更徹底些。吉藏《三論玄義》捲上

謂小乘(《成實論》)中亦有“二空”說,大、小二乘的理論差別集中在

對“空”的理解上,略有四點:一、“小乘析法明空,大乘本性空寂”;

二、“小乘但明三界內人、法二空”,“大乘明三界內外人、法並空”;

三、“小乘但明於空,未說不空;大乘明空,亦辨不空”,所謂“空者,一切

生死;不空者,謂大涅槃”;四、“小乘名為但空,謂但住於空;菩薩名不

可得空,空亦不可得也”。就是說,大乘佛教的唯心哲學更精緻、更徹

底。第五、佛法標準。小乘主張“三法印”,即“諸行無常、諸法無我、涅槃

寂靜”。大乘主張“一法印”,即“一實相印”。有學者為了打通大、小二乘,

主張“一法印”即“三法印”,“三法印”即“一法印”。

[3]白衣:指在家世俗之人。古印度婆羅門和世俗之人多穿著白衣,故

以“白衣”稱之。出家沙門則穿緇衣或染衣,故沙門亦稱為“緇衣”。

[4]沙門:梵語音譯,又作“桑門”、“喪門”,意譯為“息心”、“淨

志”等,泛指出家修道之人。

[5]梵行:“梵”為清淨義,“梵行”即清淨之行。

[6]禪悅:禪定中感受到的愉悅。

[7]世典:佛典之外的世俗典籍。

[8]治生諧偶:經營謀生。治生,即謀生。諧偶,和合,指倍數,表示

多的意思,引申為順利。

[9]四衢:城中四通八達的街道。衢,街道,大路。

[10]剎利:全稱“剎帝利”,為古印度四種姓之一,是印度古代之王

族。古印度統治者用種姓制度規範社會各個等級的社會職責:第一種

姓“婆羅門”,是執掌宗教事務的僧侶和祭司,壟斷了當時的社會文化和宗

教大權,自詡為“人間之神”、“人中之神”;第二種姓“剎帝利”,是執掌軍

政大權的武士和軍事貴族,是世俗王權的主要支柱;第三種姓“吠舍”,是

從事社會生產活動的農民、手工業者和商人,是社會生產的主導力量;第

四種姓“首陀羅”,是為以上三個種姓服務的奴隸,從事極其卑賤的工作。

另有第五種姓“旃陀羅”,比首陀羅地位更加低賤,主要是獄卒、盜賊、屠

夫、打獵、捕魚之類的人。《摩登伽經》捲上雲:“旃陀羅者,造作惡

業,兇暴殘害;欺誑眾生,無慈愍心;以是因緣,名為卑賤。”

[11]婆羅門:古印度四種姓之一,位居四種姓之首,信奉婆羅門教。

婆羅門編造婆羅門至上說,“婆羅門姓梵王口生,剎帝利姓梵天臂生,毗

舍(吠舍)種姓梵天髀生,從於梵足乃生首陀羅”(《金剛針論》)。

[12]梵天:即色界之初禪天。此指梵天眾生。

[13]帝釋:又作“釋提桓因”、“釋迦提桓因陀羅”,為欲界忉利天(即

三十三天)之主神,居於須彌山頂的善見城。在古印度吠陀思想中,他被

視為唯一的“大梵”。

[14]無常:指一切諸法都是因緣和合而成的,都處在不斷地生滅變化

之中,沒有恆常不變的自性或實體。

[15]護世:指護世四天王。“四天王”為帝釋的部屬,居於須彌山半

腰,分別護持一天下。東方為持國天王,南方為增長天王,西方為廣目天

王,北方為多聞天王。

譯文:

當時,毗耶離大城中有一位德高望重的長者,名叫維摩詰,他曾經供

養過無量諸佛,培植了深厚堅固的善根,獲得了洞見諸法不生不滅的智

慧,達到了無生法忍的菩薩境界;他辯才無礙,以種種神通遊戲三界,濟

度天人;他掌握了一切修持法門,獲得了佛菩薩才具有的四無所畏;他能

夠降伏魔怨惑障,深諳佛法玄奧的真諦;他善於用般若智慧度化眾生,又

通達教化眾生的種種方便法門;於是,他圓滿成就了度化眾生的大悲宏

願,明瞭眾生的心意趣向,又能善於分別眾生的根機利鈍。他很早以來就

深入佛道,心智已極靈明純淨,堅定不移地尊奉大乘佛法,弘揚大乘精

神;他的任何言行都十分嚴謹,經過縝密而細緻的思考;他的任何舉止都

具備佛的莊嚴威儀,心智寬廣如海;他受到諸佛如來的嘉美、讚歎和頌

揚,也深受佛陀弟子、帝釋、梵天及世間君王的崇敬。為了濟度世人,維

摩詰運用善巧方便法門,以居士身份居住在毗耶離城中。

維摩詰擁有無量的財富,經常周濟貧窮無助的眾生;他本人戒行清

淨,堪為典範,藉此示教於那些毀壞禁戒之人;他以極深的忍辱修為,攝

化、調伏瞋恚成性的眾生;他勇猛精進,勤於修行,藉此以警策、攝化懈

怠懶散的眾生;他具有極深的禪定功夫,一心不亂,藉此以攝化心浮意

躁、胡思亂想的煩惱眾生;他以堅定的無上智慧,攝化愚痴無智、妄見邪

智的眾生。

維摩詰雖然身為白衣居士,卻嚴謹持守出家沙門的清淨戒律;他雖然

居住在世俗社會的家庭中,卻完全不執著於欲界、色界和無色界的塵俗世

事;他雖然有妻子兒女,卻恆常修習清淨梵行;他雖然也有六親眷屬,卻

恆常享受著超越眷屬羈絆的快樂;他雖然身著珍貴華美的服飾,卻更以功

德道行成就的吉瑞相好來莊嚴其身;他雖然也像常人一樣飲水吃飯,卻更

以禪定的喜悅為滋味;如果他來到賭博、遊戲的場所,都是為了度化沉迷

其中的世人;他雖然也接受外道異端的學說,卻從來不會影響其對佛法的

純正信仰;他雖然通曉世俗的學問典籍,卻恆常愛好佛法。正因為這樣,

維摩詰深受一切眾生的崇敬和愛戴,在接受供養者中居於首位。

維摩詰以長者的身份執持正法,處理世俗事務,攝護毗耶離城的男女

老幼;他雖然像世俗之人那樣從事一切謀生事業,且常常獲得十分可觀的

利潤,卻從來不會因此而沾沾自喜;他經常遊走於一切街頭鬧市,那是為

了教化、饒益眾生;他參與管理國家的世俗政務,那是為了救護一切眾

生;每當他到了公開講論的地方,總以大乘法教化眾生;每當他到了學校

講堂,總以真知正見開導學童;他甚至進入各種青樓妓院,那是為了顯示

淫慾的罪過;他也走進各種鬧市酒館,那是為了教化那些醉生夢死之徒,

使他們確立正念、正智和正志。

維摩詰如果出現在長者之中,他受到長者們的尊敬,為他們宣說殊勝

的佛法;如果出現在居士之中,他受到居士們的尊敬,能勸導他們斷除貪

欲和執著;如果出現在剎帝利之中,他受到剎帝利的尊敬,教導他們培養

忍辱精神和親和力;如果出現在婆羅門之中,他受到婆羅門的尊敬,教導

他們破除自大和傲慢;如果出現在大臣之中,他受到大臣們的尊敬,教導

他們奉守正法,依法輔政;如果出現在王子之中,他受到王子們的尊敬,

教導他們忠孝的道理;如果出現在內官之中,他受到內官們的尊敬,教化

宮女,使她們正直忠貞,遵守法律和倫理;如果出現在平民百姓之中,他

受到平民百姓的尊敬,教導他們行善積德,培植福德善根;如果出現在諸

梵天之中,他受到諸梵天的尊敬,為他們開示殊勝無比的佛法智慧;如果

出現在帝釋天之中,他受到帝釋天的尊敬,為他們示現三界無常、緣起性

空的佛法義理;如果出現在護法諸天王之中,他受到護法諸天王的尊敬,

教導他們護持佛法及一切眾生。

長者維摩詰,以如是等無量方便,饒益眾生。其以方便,現身有疾。

以其疾故,國王、大臣、長者、居士、婆羅門等,及諸王子,並餘官屬,

無數千人皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾,廣為說法:

“諸仁者,是身無常,無強、無力、無堅,速朽之法,不可信也;為

苦為惱,眾病所集。諸仁者,如此身,明智者所不怙[16]。

“是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如焰,從渴愛

生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄

見;是身如影,從業緣現[17];是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須臾變

滅;是身如電,念念不住;是身無主,為如地;是身無我,為如火;是身

無壽,為如風;是身無人,為如水;是身不實,四大為家[18];是身為空,

離我、我所[19];是身無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉;是身不

淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅;是身為災,百

一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死;是身如毒蛇,如

怨賊,如空聚,陰界諸入所共合成[20]。

“諸仁者,此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者,即法身也[21]。

從無量功德智慧生,從戒、定、慧、解脫、解脫知見生,從慈、悲、喜、

捨生,從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多

聞、智慧諸波羅蜜生[22],從方便生,從六通生[23],從三明生[24],從三十

七道品生,從止觀生[25],從十力、四無所畏、十八不共法生,從斷一切不

善法、集一切善法生,從真實生,從不放逸生[26],從如是無量清淨法生如

來身。諸仁者,欲得佛身,斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提

心。”

如是,長者維摩詰為諸問病者如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三

藐三菩提心。

註釋:

[16]不怙(hù):不去依恃。怙,意為依靠、依恃。

[17]業緣:業感緣起、十二因緣,意為一切眾生的生死流轉,都是由

眾生的業因相感而緣生。善果為善業所緣起,惡果為惡業所緣起,業緣為

善惡果報的因緣。業,梵語意譯,音譯為“羯磨”,為造作之義,泛指一切

身心活動。佛教將“業”分為身、語、意三類:身業,指身體的行為;語

業,也稱“口業”,指言語;意業,指思想活動。《大毗婆沙論》中說:“三

業者,謂身業、語業和意業。問此三業云何建立?為自性故,為所依故,

為等起故。若自性者,應唯一業,所謂語業,語即業故;若所依者,應一

切業皆名身業,以三種業皆依身故;若等起者,應一切業皆名意業,以三

皆是意等起故。”佛教認為,善業是招感樂果的因緣,惡業是招感苦果的

因緣。對於業的善惡性質及其果報,《成實論》卷七中說:“業報三種,

善、不善、無記;從善、不善生報,無記不生。”“無記”就是非善非惡,沒

有後果產生。

[18]四大:古代印度哲學認為構成宇宙萬物有四個最基本的因素,即

地、水、風、火。人身由色、心二法構成,色法(色身)由“四大”構成。

[19]我、我所:我,指自我、自身;我所,指我所有的事物,廣指一

切法。佛教認為,一切眾生都是五蘊和合的產物,並不存在一個恆常不變

的實體或主宰者,因而是“人無我”;同樣,自身之外的一切諸法,也都是

因緣和合而成的產物,並不是恆常不變的實在,因而法也是“無我”;總

之,無我我所,故應遠離。

[20]陰界諸入:指五陰、十八界、十二入。五陰,又作“五蘊”,指

色、受、想、行、識。陰,蔭覆之義;蘊,積聚、類別的意思。“色蘊”大

致相當於物質現象,包括地、水、火、風“四大”和由“四大”所組成的“五

根”(眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官)、“五境”(與五根相對應的五種

感覺對象:色、聲、香、味、觸)以及所謂的“無表色”(指依身、口、意

發動的善惡之業,生於身內的一種無形的色法。“受蘊”即感受,指在外界

作用下產生的各種感受。一般分為“苦”、“樂”、“舍”(不苦不樂)三種不

同的感受。“想蘊”相當於知覺或表象。人們通過對外境的接觸而執取顏

色、形狀等種種相狀,並形成種種名言概念,即為“想蘊”。“行蘊”相當於

意志和行動,泛指一切身心活動。“識蘊”指意識或認識作用,“識”為“了

別”之義。佛教認為眾生的身體都是此五蘊和合而成的。十八界,指具有

認識功能的“六識”(能依之識)、發生認識功能的“六根”(所依之根)、

作為認識對象的“六境”(所緣之境)。界,為種類、種族義。“六識”即眼

識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識;“六根”即眼、耳、鼻、舌、身、

意;“六境”即色、聲、香、味、觸、法。十二入,指“六根”(眼、耳、

鼻、舌、身、意)和“六境”(色、聲、香、味、觸、法)“十二法”。“六

根”與“六境”彼此互入而生感受,故稱“十二入”;“六根”和“六境”為產生心

和心所之處,故又稱“十二處”。

[21]法身:又名“自性身”、“法性身”,即諸佛所證的真如法性之身,

此法身以佛法成身或身具一切佛法,為佛法第一義諦,因而具有本體之意

義。佛有“法、化、報”三身,此處法身應指報身。

[22]三昧:梵語音譯,又作“三摩地”、“三摩提”,意譯為“定”、“正

定”,是一種將心定於一處的禪定境界。波羅蜜:梵語音譯,意譯

為“度”、“到彼岸”,指把眾生從生死此岸度到涅槃彼岸的方法或途徑。

[23]六通:六種神通,分別為天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿

命通、漏盡通。

[24]三明:即宿命明(明瞭自身及一切眾生過去世種種生死因緣的智

慧)、天眼明(明瞭自身及一切眾生未來世種種生死因緣的智慧)、漏盡

明(斷盡一切煩惱的智慧)。

[25]止觀:“止”即禪定,止散亂心,專注一境;“觀”即智慧,觀察一

切真理。“止觀”就是定慧雙修的意思,是佛教兩種最基本的修行方法。僧

肇《注維摩詰經》卷五:“繫心於緣謂之止,分別深達謂之觀。止觀,助

涅槃之要法。”

[26]放逸:指放縱逸樂而不能勤修善法。

譯文:

長者維摩詰,就是以如此種種無量善巧方便智慧,來饒益眾生。現

在,維摩詰又運用善巧方便法門,示現身患疾病。由於維摩詰身體患病的

緣故,國王、大臣、長者、居士、婆羅門,以及諸位王子、百官臣僚等

等,數以千計的人士都前去探視他的疾病。對於這些眾多前來探視的眾

人,維摩詰就以自己身體患病為緣由,向他們廣說大乘不可思議法門:

“諸位仁者大德啊,我們這血肉之身是由‘四大’、‘五蘊’和合而成,本

無自性,是變化無常的,不夠強壯,沒有力量,也不堅固,只是轉瞬就會

朽壞的東西,不可相信依賴啊;這血肉之軀是諸苦、煩惱、各種疾病之淵

藪。諸位仁者大德啊,這樣的血肉之身,一切明智之士都不會去貪戀依賴

的。

“這身體如同水面上聚集的浮沫,不可拈取搓摩;這身體如同水面上

漂浮的氣泡,不能長久存在;這身體如同陽光炙烤下產生的蜃影,是從煩

惱和貪慾中產生;這身體如同芭蕉杆,中間空空,沒有堅固的實體;這身

體如同幻影,是由於無明顛倒而產生的妄想;這身體如同夢中鏡象,是分

別意識的虛無妄見;這身體如同影像,是過去所造之業因緣而起的顯現;

這身體如同空中迴盪的聲響,是各種因緣和合的產物;這身體如同天空浮

雲,瞬間即隨風飄逝;這身體如同閃電,剎那不住;這身體沒有恆常不變

的主宰,就像大地沒有永恆的主宰一樣;這身體沒有恆常不變的自性,就

像燃燒的火一樣;這身體沒有長久的壽命,就像短暫的飄風一樣;這身體

並非人我,沒有定體,就像水無定形一樣;這身體並不真實,是地、水、

風、火‘四大’臨時寄居之所;這身體猶如虛空,既不是一個真我,也不是

屬於真我所有;這身體沒有知覺靈性,就像草木瓦礫一樣;這身體沒有自

主性的行為,只是隨業力之風牽引而輪轉生死;這身體汙穢不淨,充滿汙

穢惡臭;這身體虛假不實,儘管每天都給它沐浴穿衣飲食加以保養,但它

最終必定歸於磨滅;這身體是諸多災禍的彙集處,時刻受到眾多病痛的苦

惱;這身體如同丘之將頹、井之將枯,受到衰老朽壞的逼迫;這身體毫無

定性,終歸有一天要走向死亡;這身體如同毒蛇,如同怨賊,如同空蕩蕩

的聚落,是由‘五蘊’、‘十八界’、‘十二入’共同組合而成的。

“諸位仁者大德啊,這血肉之身實在是災患,確實應該厭離,應該欣

樂於追求佛身。為什麼這麼說呢?所謂佛身,就是法身啊。此法身是從無

量功德智慧中產生的,是從戒、定、慧、解脫、解脫知見中產生的,是從

慈、悲、喜、舍‘四無量心’中產生的,是從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤

行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧等修行方法中產生的,是從種

種方便法門中產生的,是從‘天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、

漏盡通’六神通中產生的,是從‘宿命明、天眼明、漏盡明’三明中產生的,

是從‘三十七道品’中產生的,是從止觀中產生的,是從‘十力’、‘四無所

畏’、‘十八不共法’中產生的,是從斷一切不善法、集一切善法中產生的,

是從真如實際中產生的,是從精進修持而不放逸中產生的,如來法身是從

這一切無量清淨法中產生的。諸位仁者大德,如果你們想要修得佛身,斷

除一切眾生的病患苦惱,就應該發起無上正等正覺之心。”

就是這樣,維摩詰為所有前去探視他病情的眾生,如此這般演說佛

法,令數以千計的探視者都發起無上正等正覺之心。

弟子品第三

佛陀遣聲聞乘弟子舍利弗、大迦葉、大目犍連等十大弟子,乃至五百

弟子前去探視維摩詰,眾弟子皆因自己的小乘境界或小乘的修行方法而受

維摩詰的呵斥,皆辭不堪前往維摩詰處問疾。

本品通過對眾弟子的批評,著重闡釋了大乘佛教的“禪定”、“法”、“說

法”、“平等”、“法要”、“罪”與“律”、“在家”與“出家”、“法身”等重要思

想,全面貶斥早期佛教的基本觀念和主要實踐,弘揚了大乘佛教的基本觀

念和宗教實踐,突出了大乘佛教的地位和價值,對大乘佛教的整個開展,

起到了理論先導的作用。

爾時,長者維摩詰自念:寢疾於床,世尊大慈,寧不垂愍?佛知其

意,即告舍利弗[1]:“汝行詣維摩詰問疾。”

舍利弗白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,

曾於林中宴坐樹下[2],時維摩詰來謂我言:‘唯,舍利弗!不必是坐,為宴

坐也!夫宴坐者,不於三界現身意,是為宴坐;不起滅定而現諸威儀[3],

是為宴坐;不捨道法而現凡夫事,是為宴坐;心不住內,亦不在外,是為

宴坐;於諸見不動,而修行三十七品,是為宴坐;不斷煩惱而入涅槃,是

為宴坐。若能如是坐者,佛所印可[4]。’時我,世尊!聞說是語,默然而

止,不能加報,故我不任詣彼問疾。”

註釋:

[1]舍利弗:又作“舍利子”,其母名“舍利”,故名。古印度摩揭陀國王

舍城人,婆羅門種姓。佛陀的十大弟子之上首,因聰慧出眾,在佛弟子中

被譽為“智慧第一”。年少時跟從六師外道中的刪闍耶毗羅胝子出家學道,

僅七日七夜即貫通其教旨,會眾二百五十人皆奉之為上首。佛陀成道後不

就,五比丘之一的馬勝比丘以佛陀所說因緣法示之,令了知諸法無我之

理,遂歸於佛門。

[2]宴坐:指安坐、靜坐、坐禪。宴,安、息之義。

[3]滅定:指滅盡定、滅受想定。與無想定合稱為“二無心定”,乃是在

四無色定過程中,已完成第三無所有處定,住非想非非想處定中,為四禪

中最高定境,是已得阿那含果位的聖者所修的禪定。滅盡,意為心念都

滅,妄想全息。

[4]印可:即印證認可,指弟子修道成就時,其師對其道行予以承認或

肯定。

譯文:

其時,維摩詰暗自思忖:我這樣臥病在床,世尊大慈大悲,難道不關

懷憐憫,而不派人前來探視我嗎?正當維摩詰出現這一念頭時,佛陀即知

道了他的心意,就對素有“智慧第一”之稱的舍利弗說:“你前去維摩詰居士

那裡探視一下他的病情吧。”

舍利弗趕忙回答佛陀說:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事

情,我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,我曾經在大樹林裡的一棵樹

下靜坐,正好那時維摩詰居士來到那裡,他便對我說:‘喂,舍利弗!並不

一定像你這樣的坐著才是真正的禪坐!所謂禪坐,就是不在三界之中顯現

身心而超越形意,既無打坐的形式,也無打坐的念頭,這才是真正的禪

坐;不脫離滅盡定而顯現種種威儀,行住坐臥皆在定境之中,這才是真正

的禪坐;不捨棄道法而展現種種凡夫的世俗生活,這才是真正的禪坐;心

不執著於煩惱妄想,也不行於境相,這才是真正的禪坐;不去刻意離棄各

種邪見而能專心致志地修行三十七道品,這才是真正的禪坐;不斷除煩惱

而又能證入涅槃,這才是真正的禪坐。舍利弗,如果能夠這樣禪坐,才是

佛祖所認可的啊。’世尊!當時我聽了維摩詰居士的那些話後,默然停止了

靜坐,無言以對,所以,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,我恐怕不

能勝任。”

佛告大目犍連[5]:“汝行詣維摩詰問疾。”

目連白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入毗

耶離大城,於里巷中,為諸居士說法,時維摩詰來謂我言:‘唯,大目連!

為白衣居士說法,不當如仁者所說。夫說法者,當如法說。法無眾生,離

眾生垢故;法無有我,離我垢故;法無壽命,離生死故;法無有人,前後

際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離於相,無所緣故;法無名字,言語斷

故;法無有說,離覺觀故;法無形相,如虛空故;法無戲論[6],畢竟空故

[7];法無我所,離我所故;法無分別,離諸識故;法無有比,無相待故;

法不屬因,不在緣故;法同法性[8],入諸法故;法隨於如[9],無所隨故;

法住實際[10],諸邊不動故;法無動搖,不依六塵故;法無去來,常不住

故;法順空,隨無相[11],應無作[12];法離好醜,法無增損,法無生滅,

法無所歸,法過眼耳鼻舌身心;法無高下,法常住不動,法離一切觀行

[13]。唯,大目連!法相如是,豈可說乎?夫說法者,無說無示;其聽法

者,無聞無得。譬如幻士為幻人說法,當建是意而為說法;當了眾生根有

利鈍,善於知見[14],無所罣礙,以大悲心,贊於大乘,念報佛恩,不斷三

寶,然後說法。’維摩詰說是法時,八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我

無此辯,是故不任詣彼問疾。”

註釋:

[5]大目犍連:又作“目連”、“目犍連”,意為“采菽氏”。古印度摩揭陀

國王舍城外拘律陀村人,婆羅門種姓。自幼與舍利弗交情甚篤,後同歸佛

門,成為佛陀十大弟子之一,有“神足第一”之譽。據《盂蘭盆經》記載,

目犍連曾為救母出離餓鬼道,而於七月十五僧自恣日供養十方大德僧眾,

遂為後世盂蘭盆會的由來。

[6]戲論:指言不及義的妄說或違背真理、毫無意義的言論。這裡泛指

一切言語論說。僧肇:“真境無言。凡有言論,皆是虛戲。妙絕言境,畢

竟空也。”(《注維摩詰經》卷二)

[7]畢竟空:一切之有為法與無為法,畢竟為空,名為“畢竟空”。“十

八空”之一,意指諸法究竟不可得。《大智度論》卷三十一:“畢竟空者,

以有為空、無為空,破諸法無有遺餘,是名畢竟空。”

[8]法性:指一切諸法的真實體性,亦即一切現象的普遍本質或真實不

變的本性、本體。法性,又作“真如法性”、“真法性”、“真性”等,與真

如、實相、法界、法身、佛性等異名而同義。《大智度論》卷三十

二:“法性者,法名涅槃,......如是一切世間法中皆有涅槃性。”《成唯識

論述記》卷九:“性者,體義,一切法體,故名法性。”其卷二又曰:“性

者,體也。諸法真理,故名法性。”

[9]如:即真如,意為世間出世間一切諸法的永恆不變的真實本質、本

體和真理。《成唯識論》卷九:“真謂真實,顯非虛妄。如謂如常,表無

變易。謂此真實於一切法,常如其性,故曰真如。”《大乘起信論》等眾

多佛典也將“法性”與“真如”並稱,《起信論義記》卷二:“法性者,名此真

體普遍義。”法藏據《大智度論》認為:“在眾生數中名為佛性,在非眾生

數中名為法性。”

[10]實際:指“真如”、“法性”。真如、法性為諸際極,故又名“實際”。

[11]無相:指一切諸法本性皆空,無言可表,也不顯示任何真實相

狀。

[12]無作:無因緣造作。

[13]觀行:有二義:一、觀心的修行方法,即觀心修行,鑑照自心以

明瞭本性;二、觀法之行相,即先觀事理,然後如理起行。

[14]善於知見:即指正知正見。知見,知識與見解。

譯文:

佛陀又對素有“神通第一”之稱的大目犍連說:“目犍連,你前去維摩詰

居士那裡探視一下他的病情吧。”

目犍連趕忙回答說:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,

我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,我曾經來到毗耶離城,在街巷裡

為白衣居士說法,當時,維摩詰居士來到那裡,對我說:‘喂,大目犍連!

要為這些白衣居士說法,不應當像你這樣說法。為什麼呢?演說佛法,應

當契合佛法的真諦而演說。佛法的本質不著眾生之相,因為它遠離眾生的

顛倒妄想;佛法的本質不著自我之相,因為它遠離一切對於自我的虛妄執

著;佛法的本質沒有壽命之相,因為它遠離一切生死煩惱;佛法的本質沒

有與‘自我’相對的‘人相’,生死輪迴中的不變主體,因為它恆常不變,沒有

前際後際的相續性可言;佛法的本質是恆常寂靜的,因為它沒有生滅之

相;佛法的本質超越一切形相,因為它並非因緣而生,沒有所緣的對象;

佛法的本質沒有名字可稱呼,因為它超越一切語言文字的表達限度;佛法

的本質不可言說,因為它是不能以分別心去思量觀察的;佛法的本質是無

形無相的,因為它如同虛空一樣;佛法的本質是不可以隨心所欲地妄加論

議的,因為它是畢竟空寂的;佛法的本質沒有我之所屬、我之所有,因為

它遠離屬於我的一切客觀存在;佛法的本質是不可妄加分別的,因為它遠

離一切心識的了別;佛法的本質是不可以相互比對的,因為它是無所對待

的;佛法的本質不是任何先在原因導致的結果,不依屬於任何原因,因為

它不是緣起法的範疇;佛法的本質與法性沒有任何差別,因為它遍及一切

諸法;佛法的本質隨應不生不滅的真如,因為它本來就無所隨應;佛法的

本質住於湛然常寂的真如實際,因為它完全是不生不滅的;佛法的本質不

為一切現象所動搖,因為它不依賴於現象界的色、聲、香、味、觸、法等

六塵;佛法的本質是無來無去的,因為它既遍於諸法而又不住於任何遷流

變化的具體事物;佛法的本質順應空性,既無形相,亦無造作;佛法的本

質既無好醜,亦無增減,無生無滅,無所歸趣,超越了眼耳鼻舌身心諸根

的感覺範圍;佛法的本質無有高下,常住不動,超越了一切觀心和修行的

侷限。喂,目犍連!佛法之性相就是這樣的,又怎麼能夠講說呢?所以,

所謂說法,實際上是無說無示的;而聽法者,無所聽聞,亦無所得。就像

魔術師為其所變化出來的幻人說法一樣,說法者應當秉持這樣的態度為眾

生說法;應當明瞭眾生根機之利鈍,通達正知正見,無所滯礙,並以同體

大悲之心,讚頌宣揚大乘佛法,念念不忘報答佛祖教導之恩,弘揚佛教,

使佛、法、僧三寶永不斷絕。目犍連,只有具備了這些最基本的認知,然

後才能演說佛法。’當維摩詰居士這樣演說佛法時,在場的八百名居士發起

無上正等正覺之心。我目犍連沒有這樣的辯才和見識,所以,到維摩詰居

士那裡探視他病情的事情,我恐怕不能勝任。”

佛告大迦葉[15]:“汝行詣維摩詰問疾。”

迦葉白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,於

貧裡而行乞,時維摩詰來謂我言:‘唯,大迦葉!有慈悲心而不能普,舍豪

富從貧乞。迦葉,住平等法,應次行乞食[16]。為不食故[17],應行乞食;

為壞和合相故,應取摶食[18];為不受故,應受彼食。以空聚想,入於聚

落;所見色,與盲等;所聞聲,與響等;所嗅香,與風等;所食味,不分

別。受諸觸,如智證;知諸法,如幻相;無自性,無他性[19];本自不然,

今則無滅。迦葉,若能不捨八邪[20],入八解脫[21],以邪相入正法;以一

食施一切,供養諸佛,及眾賢聖,然後可食。如是食者,非有煩惱,非離

煩惱;非入定意,非起定意;非住世間,非住涅槃。其有施者,無大福,

無小福;不為益,不為損。是為正入佛道,不依聲聞。迦葉,若如是食,

為不空食人之施也。’時我,世尊!聞說是語,得未曾有,即於一切菩薩,

深起敬心,復作是念:斯有家名,辯才智慧乃能如是,其誰不發阿耨多羅

三藐三菩提心?我從是來,不復勸人以聲聞、辟支佛行[22]。是故不任詣彼

問疾。”

註釋:

[15]大迦葉:古印度摩揭陀國王舍城人,婆羅門種姓。佛陀的十大弟

子之一,以苦行著稱,在佛弟子中被譽為“頭陀第一”。在靈山會上,受佛

正法眼藏,傳佛心印,被視為禪宗初祖。佛陀入滅後,成為教團領袖,於

王舍城召集第一次經典結集。

[16]乞食:古印度原始佛教的生活制度。古印度比丘不能經營產業,

也不儲錢米,每日清晨出門托缽乞食。日中一餐,過午不食。

[17]不食:指涅槃。

[18]摶食:亦作“團食”,即把食物搓成團狀而食之。

[19]無自性,無他性:一切諸法都是因緣和合而生,自身並沒有永恆

不變的本性;各種聚合在一起而形成某物的因緣條件,本身也沒有永恆不

變的自性。

[20]八邪:指與“八正道”相對應的八種邪道,即邪見、邪思惟、邪

語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。

[21]八解脫:又作“八背舍”,指八種捨棄各種貪著之心而獲得解脫的

禪定。即:一、內有色想觀外色解脫;二、內無色想觀外色解脫;三、淨

解脫;四、空無邊處解脫;五、識無邊處解脫;六、無所有處解脫;七、

非想非非想處解脫;八、滅盡定解脫。

[22]辟支佛:又作“緣覺”、“獨覺”,指觀悟“十二因緣”之理而獨自悟道

者,屬於小乘。

譯文:

佛陀又對素有“頭陀第一”之稱的大迦葉說:“大迦葉!你前去維摩詰居

士那裡探視一下他的病情吧。”

大迦葉趕忙回答說:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,

我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,我曾在貧民區裡行乞,當時維摩

詰居士前來對我說:‘喂,大迦葉!你有慈悲之心卻不能普施於眾人,不向

富豪之家乞食而只向窮人乞食,這種做法很不妥當。大迦葉,你應該堅持

諸法平等的原則,慈悲一切眾生,所以應該不分貧富貴賤,次第乞食。實

際上,為了悟入食而不食之涅槃而應該平等乞食;為了破除因緣和合的幻

相而應該平等取食;為了受而不受之涅槃而應該平等接受別人的食物。大

迦葉,你應該秉持諸法本空的想法,進入村莊聚落,平等乞食;所見種種

形色,如同盲人一無所見;所聽到的種種聲音,如同聽到空谷迴音;所嗅

到的種種香味,如同嗅到清風;所吃食物的滋味也不要有所分別。你感受

到的種種觸覺而毫不動心,如同已證得漏盡智、無生智;應當知道世間一

切諸法,如同夢幻假相;一切諸法既無永恆不變的自性,又無使其存在的

他性;一切諸法本來就不是一種真實的存在,因而也無所謂消失滅亡。大

迦葉,如果能不刻意捨棄八邪而又能進入八種解脫,從而以邪相進入正

法;又能以一食遍施一切眾生,供養十方諸佛及眾聖賢,如果能做到這

樣,那你就可以進食了。如果能夠以這樣心境乞食、進食,那麼就能夠做

到既無煩惱,又不離棄充滿煩惱的世間;既無入定之念,又無出定之意;

既不像眾生一樣住於生死輪迴的世間,又不像小乘眾一樣離開世間而住於

涅槃。至於那些供養你的施主,既不會因為其供養豐厚而得到大的福報,

也不因其供養的薄寡而得到小的福報;既不增益福報,也不減損福報。這

才是真正入於大乘佛道,而不是依循小乘聲聞道。大迦葉,如果能這樣乞

食、進食,才不會辜負施主們的佈施啊!’世尊!當時我聽到維摩詰居士的

這些話語,真是前所未聞的,當即對大乘道及一切大乘菩薩產生了深深的

敬仰之心,同時又產生了這樣的想法:維摩詰雖然是一位在家居士,但卻

具有如此出眾的無礙辯才和卓越智慧,還有誰在聽了他的說教之後,不會

發起無上正等正覺之心呢?從那以後,我不再勸人修行聲聞、緣覺之小乘

道了。所以,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,我恐怕不能勝任。”

佛告須菩提[23]:“汝行詣維摩詰問疾。”

須菩提白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,

入其舍從乞食,時維摩詰取我缽,盛滿飯,謂我言:‘唯,須菩提!若能於

食等者,諸法亦等;諸法等者,於食亦等。如是行乞,乃可取食。若須菩

提不斷淫怒痴[24],亦不與俱;不壞於身,而隨一相;不滅痴愛,起於解

脫;以五逆相[25],而得解脫,亦不解不縛。不見四諦[26],非不見諦;非

得果,非不得果;非凡夫,非離凡夫法;非聖人,非不聖人;雖成就一切

法,而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法,彼外道六師[27]:

富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦

羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之師,因其出家,彼師所墮,汝亦

隨墮,乃可取食。若須菩提,入諸邪見,不到彼岸;住於八難,不得無

難;同於煩惱,離清淨法;汝得無諍三昧[28],一切眾生亦得是定;其施汝

者,不名福田[29];供養汝者,墮三惡道;為與眾魔共一手,作諸勞侶,汝

與眾魔及諸塵勞[30],等無有異;於一切眾生而有怨心,謗諸佛,毀於法,

不入眾數,終不得滅度[31]。汝若如是,乃可取食。’時我,世尊!聞此茫

然,不識是何言,不知以何答,便置缽欲出其舍。維摩詰言:‘唯,須菩

提!取缽勿懼,於意云何?如來所作化人[32],若以是事詰,寧有懼

不?’我言:‘不也。’維摩詰言:‘一切諸法,如幻化相,汝今不應有所懼

也。所以者何?一切言說,不離是相,至於智者,不著文字,故無所懼。

何以故?文字性離,無有文字,是則解脫。解脫相者,則諸法也!’維摩詰

說是法時,二百天子,得法眼淨。故我不任詣彼問疾。”

註釋:

[23]須菩提:梵語音譯,意譯為“善現”、“善見”、“空生”等,古印度舍

衛國人,婆羅門種姓。佛陀十大弟子之一,善解般若空理,故有“解空第

一”之譽。

[24]淫怒痴:即貪瞋痴。

[25]五逆:即五逆重罪,又作“五無間業”,指殺父、殺母、殺阿羅漢

(殺已證阿羅漢果的聖者)、出佛身血(傷害佛陀、毀壞佛像等)、破和

合僧(破壞僧團)。

[26]四諦:佛教所講的四個真理,即苦諦、集諦、滅諦、道諦。“四

諦”是全部佛教教義的總綱,是佛教對人生和世界的現狀、原因、本質以

及超越世俗痛苦的方法與境界的總的論述。苦諦,意為世俗世間的一切,

本質上都是苦。佛教特別強調人生一切皆苦,這是其解脫理論的根本出發

點。因為人生皆苦,所以才有求取解脫的必要性。佛教認為,人來到這個

世上,從出生到老死,時時刻刻都處在各種痛苦的煎熬之中。佛教所說的

苦,種類繁多,有二苦(內苦和外苦)、三苦(苦苦、壞苦、行苦)、四

苦(生苦、老苦、病苦、死苦)、八苦、十八苦乃至一百多種苦等不同的

說法,其中最通常的說法為“八苦”。所謂“八苦”是指生、老、病、死、愛

別離,怨憎會、求不得和五蘊盛等八種苦。集諦,舊譯作“習諦”,主要是

說明人生痛苦的生起及其根源。集,就是招聚、集合的意思,意為招聚、

集合痛苦的原因。在佛教看來,人生痛苦的總根源在於無始以來的“無

明”,即對佛法真理的愚昧無知,由於無明而執著於各種貪慾,便會生起

種種煩惱,造下種種惑業,依業受報,即有輪迴之苦。滅諦,意謂滅除煩

惱與痛苦,即斷滅一切惑業,消除世俗諸苦得以產生的一切原因,從而超

脫生死輪迴,證入無苦的涅槃解脫境界。“涅槃”又分為有餘涅槃、無餘涅

槃、無住涅槃。道諦,“道”即道路,即滅苦之道,意為達到寂滅、實現解

脫的途徑與方法。“道諦”主要有八種,即“八正道”。

[27]外道六師:亦稱“六師外道”,指佛陀時代中印度勢力較大的六個

反對婆羅門正統思想的派別及其代表人物。一、富蘭那迦葉。倫理懷疑論

者,對一切宗教及社會道德都表示懷疑和否定,認為善惡沒有固定的標

準,不過因社會習慣而得名。沒有所謂的善,也沒有所謂的惡,所以也就

沒有什麼善惡果報,被佛教稱之為“無因無緣論”。據說他為奴隸之子,將

反抗的矛頭直指佔統治地位的婆羅門教和世俗統治者。二、末伽梨拘賒梨

子。印度生命派(邪命外道)的創始人,原是耆那教的一個分支。相傳他

是個奴隸的兒子,出生在牛舍中。他主張世界萬有由十二種基本元素構

成,即靈魂、地、水、火、風、空、得、失、苦、樂、生、死。這些元素

的組合完全是機械的、偶然的,而一旦組合成功,即按照自己的必然規律

運行。因此在社會學上,該派是極端必然論者,認為一切都是命定的,個

人意志無能為力,無所謂努力解脫,也無所謂行善與作惡,只要經過八百

四十萬大劫,所有的人統統得到解脫。三、刪闍(shé)夜毗羅胝子。據說

是毗羅梨部族的思想家,古印度詭辯論的創始人。他認為諸如“有無它

世”、“有無化生之有情”、“有無善惡業之異熟果”、“如來死後存在不存

在”等一系列當時爭論中的重大問題都不可斷言,不加可否,凡事持懷疑

論和不可知論的態度。佛教稱他為“不死矯亂論”,耆那教稱他為“懷疑

論”。四、具有唯物論傾向的阿耆多翅舍欽婆羅。“順世論”的先驅之一,主

張唯有地、水、火、風四種元素(“四大”)才是世界統一的物質基礎,是

世界萬物存在的最終原因,從而否定梵天創世等宗教創世說;他還主張肉

體與精神的統一,靈魂是肉體的屬性,不存在永恆的靈魂,從而否認有業

報輪迴;他反對婆羅門教的三大綱領,嘲笑祭祀行為,主張種姓平等。

五、迦羅鳩馱迦旃延。古印度“七元素說”的創立者,認為世界的本源是

地、水、火、風、苦、樂、靈魂等七種元素,它們是永恆自存的,既不能

被創造,也不能創造,自性自爾;世界萬物只是這七元素機械組合的產

物,任何行為也只是通過元素間隙的運動,所以也根本沒什麼因果報應。

六、尼犍陀若提子。吠舍的王族,“耆那教”創始人,耆那教尊之為“大

雄”。他認為世界由“命”(靈魂)與“非命”(非靈魂)構成,主張業報輪

回、靈魂解脫,宣揚非暴力主義和苦行主義,從而擺脫“業”的束縛,獲得

解脫。

[28]無諍(zhènɡ)三昧:謂住於空理而與他無諍之三昧。既解空理,

物我俱忘,達到與世無諍境界的禪定。

[29]福田:謂可生福德之田。指種種善行可以獲得福報,猶如農人耕

田,日後必有收穫,故名“福田”。

[30]塵勞:煩惱的異名。“塵”指汙染,“勞”謂惱累,即能惱亂身心之

煩惱。

[31]滅度:即涅槃。

[32]化人:指以神通變化顯現之人。

譯文:

佛陀又對素有“解空第一”之稱的須菩提說:“須菩提,你前去維摩詰居

士那裡探視一下他的病情吧。”

須菩提趕忙回答道:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,

我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,我曾至維摩詰居士家裡,向他乞

食,當時維摩詰居士接過我的飯缽並盛滿飯後,對我說道:‘喂,須菩提!

如果你能以平等之心進行乞食,那麼,你對一切諸法亦能平等對待;同

樣,如果你能以平等之心看待一切諸法,那麼你對乞食亦能平等對待。須

菩提,如果你能如此行乞,那麼你才可以從我手中取食。須菩提,如果你

能夠不斷淫慾、瞋怒和愚痴,同時又不會為淫慾、瞋怒和愚痴所纏縛;如

果能夠既不破除身見而又能體悟到諸法乃是平等一相;如果能夠不斷滅愚

痴貪愛,而能獲得慧明解脫;甚至犯了五逆重罪也能獲得解脫,同時也既

無解脫,亦無束縛。既沒有對苦、集、滅、道的刻意追求,同時又不是沒

有對四聖諦的真切證悟;既不刻意去追求道果,但又不是沒有證悟道果;

既不在凡夫位,但又不離開凡夫法;既非刻意追求成聖成佛,但又不是沒

有達到賢聖的境界;雖然能夠成就一切諸法,但又能不執著於一切諸法。

須菩提,如果你能夠達到這樣的境界,你就可以從我手中取食。須菩提,

如果你不曾遇見佛,亦不曾聽聞佛法,而六師外道——富蘭那迦葉、末伽

梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼

犍陀若提子等,是你的老師,你跟隨他們出家,那麼,當他們墮入邪見惡

道時,你也跟隨他們墮入邪見惡道,如果這樣,你就可以從我手中取食

了。須菩提,如果你墮入各種邪見之中而不能到達涅槃彼岸;住於八難之

中而又不能脫離困難之境;充滿煩惱而遠離清淨法門;當你證得無諍三昧

時,一切眾生也都證得這種禪定;那些佈施你的人不能獲得福田;供養你

的人墮入三惡道之中;你與眾魔聯手,做他們的同事和幫手,與眾魔以及

各種煩惱等同沒有分別;你對於一切眾生產生怨懟之心,毀謗諸佛,毀壞

佛法,不能加入僧團,最終也不能證入涅槃而獲得解脫。須菩提,如果你

做到這樣,那你就可以從我手中取食了。’世尊!當時我聽了維摩詰居士的

那些話語後,一片茫然,不知所措,不知道如何回答,便放棄飯缽打算離

開維摩詰居士的家。這時,維摩詰居士又對我說:‘喂,須菩提!趕快接住

飯缽,不用恐懼,你為什麼要這樣想呢?如果是如來神力所變化出的化

身,用這樣的話語來詰問你,難道你會感到恐懼嗎?’我說:‘當然不

會。’維摩詰居士又說:‘一切諸法,都是幻化的假相,你根本不應該感到

恐懼。為什麼呢?一切言說,都不過說幻化的假相,因此,有智慧的人,

不會執著於語言文字,所以也就對語言文字無所畏懼。為什麼呢?因為,

一切語言文字,都不過是虛妄假名,無法表達諸法的本質,不著語言文

字,直接契入諸法實相,這才是真正的解脫。解脫的本質就是一切諸法之

實相啊!’當維摩詰居士這樣說法的時候,二百位天子獲得法眼淨。所以,

到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,我恐怕不能勝任。”

佛告富樓那彌多羅尼子[33]:“汝行詣維摩詰問疾。”

富樓那白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,

於大林中,在一樹下,為諸新學比丘說法,時維摩詰來謂我言:‘唯,富樓

那!先當入定,觀此人心,然後說法。無以穢食置於寶器,當知是比丘心

之所念;無以琉璃同彼水精,汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法[34]。

彼自無瘡,勿傷之也!欲行大道,莫示小徑!無以大海內於牛跡,無以日

光等彼螢火。富樓那,此比丘久發大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教

導之?我觀小乘,智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍。’時

維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾於五百佛所植眾德本,迴向阿耨

多羅三藐三菩提。即時豁然,還得本心。於是諸比丘,稽首禮維摩詰足。

時維摩詰因為說法,於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人

根,不應說法,是故不任詣彼問疾。”

註釋:

[33]富樓那彌多羅尼子:為迦毗羅婆蘇(今迦毗羅衛)人,淨飯王國

師之子,屬於婆羅門種姓。佛陀十大弟子之一,擅長義理,善於說法,故

有“說法第一”之譽。

[34]小乘:意譯為“狹小之車乘”,指運載狹劣根機者以達到小果之教

法。大、小乘的最主要區別是:大乘倡慈悲普度,小乘重自我解脫;大乘

以成佛為最終目標,小乘追求阿羅漢果、辟支佛果。詳見前注。

譯文:

佛陀又對素有“說法第一”之稱的富樓那彌多羅尼子說:“富樓那,你前

去維摩詰居士那裡探視一下他的病情吧。”

富樓那趕忙回答道:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,

我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,我曾經在大森林中的一棵樹下,

為眾多新學佛法的比丘們演說佛法,當時維摩詰居士來對我說:‘喂,富樓

那!你應該先入定,觀察一下他們的心意,然後再說法。千萬不要把汙穢

的食物放置於珍貴的寶器之中,你應當知道這些比丘心中所想;千萬不要

把無價的琉璃寶混同於脆賤的水晶球,你既然還不知道眾生的根機差別,

就不要教授給他們小乘法門。他們的身體上本來沒有毒瘡,不要妄自傷害

他們的身體!對於欲行大乘佛道者,就不要教授他們小乘法!不要企圖把

大海容納於牛蹄印中,也不要將灼灼日光等同於微弱螢火。富樓那,這些

比丘在很久以前就都已萌發大乘菩提心,只是由於某種因緣,中途暫時忘

記了自己的心意,你怎麼能用小乘法去教導他們呢?在我看來,小乘法智

慧微小淺薄,猶如盲人一樣,不能分別一切眾生根機之利鈍。’當時,維摩

詰居士迅速進入三昧禪定,藉助其神通力使這些比丘回憶起各自於過去世

的種種因緣際遇,原來他們都曾在過去五百佛住世時廣積善德,並將這些

功德迴向成就無上正等正覺。眾比丘當即豁然開悟,又重新恢復當初萌發

的大乘道心。於是,眾比丘稽首頂禮維摩詰居士,以頭面觸其足。其時,

維摩詰居士又向眾比丘宣講了大乘法要,使他們在追求無上正等正覺的道

路上永不退轉。世尊,我想像我這樣的聲聞小乘眾,不能分辨眾生根機智

慧之優劣利鈍,看來是不應該再妄加說法了,所以,到維摩詰居士那裡探

視他病情的事情,我恐怕不能勝任。”

佛告摩訶迦旃延[35]:“汝行詣維摩詰問疾。”

迦旃延白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,

佛為諸比丘略說法要,我即於後敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我

義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:‘唯,迦旃延!無以生滅心行[36],說實

相法[37]。迦旃延!諸法畢竟不生不滅,是無常義;五受陰洞達空無所起

[38],是苦義;諸法究竟無所有,是空義;於我無我而不二,是無我義;法

本不然,今則無滅,是寂滅義。’說是法時,彼諸比丘心得解脫,故我不任

詣彼問疾。”

註釋:

[35]摩訶:梵語音譯,“大”之義。迦旃延:古印度阿槃提國人,婆羅

門種姓。佛陀十大弟子之一,擅長論議,敷演道教,稱“論議第一”。

[36]心行:心理活動。心為念念遷流者,故曰“心行”。

[37]實相:一切諸法的真實體相,又名“諸法實相”,是佛教所說的絕

對真理。佛教認為,宇宙間一切事物都是因緣和合的產物,都沒有永恆不

變的自體,這就是“空”,“空”就是宇宙萬有的“真性”,亦即諸法實相。

《大涅槃經》卷四十:“無相之相,名為實相。”《中論·觀法品》:“諸法

畢竟空,不生不滅,名諸法實相。”實,謂真實。相,謂相狀或本性。

[38]五受陰:亦作“五蘊”,指色、受、想、行、識五蘊。佛教認為一

切眾生都是由五蘊和合而成。

譯文:

佛陀又對素有“論議第一”之稱的大迦旃延說:“迦旃延,你前去維摩詰

居士那裡探視一下他的病情吧。”

迦旃延趕忙回答說:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,

我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,佛祖曾為眾比丘講說佛法大要,

我就隨後詳細闡發這些佛法大要的涵義,其中內容涉及‘ 無

常’、‘苦’、‘空’、‘無我’、‘寂滅’等義。這時維摩詰居士來對我說:‘喂,迦

旃延!你不要以生滅分別心行來演說實相法。迦旃延!一切諸法畢竟不生

不滅,這才是“無常”的真實義;洞達五蘊本空,無所從起,這才是“苦”的

真實義;一切諸法畢竟空無所有,這才是“空”的真實義;“我”與“無我”二

而不二,這才是“無我”的真實義;諸法本來就沒有生起,現在也無所謂散

滅,這才是“寂滅”的真實義。’當維摩詰居士這樣說法時,在場諸比丘內心

都獲得瞭解脫,所以,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,我恐怕不能

勝任。”

佛告阿那律[39]:“汝行詣維摩詰問疾。”

阿那律白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,

於一處經行[40],時有梵王,名曰嚴淨,與萬梵俱,放淨光明,來詣我所,

稽首作禮問我言:‘幾何?阿那律天眼所見[41]。’我即答言:‘仁者,吾見此

釋迦牟尼佛土,三千大千世界,如觀掌中庵摩勒果[42]。’時維摩詰來謂我

言:‘唯,阿那律!天眼所見,為作相耶?無作相耶?假使作相,則與外道

五通等[43];若無作相,即是無為[44],不應有見。’世尊,我時默然,彼諸

梵聞其言,得未曾有,即為作禮而問曰:‘世孰有真天眼者?’維摩詰

言:‘有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相[45]。’於是

嚴淨梵王,及其眷屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足

已,忽然不現。故我不任詣彼問疾。”

註釋:

[39]阿那律:古印度迦毗羅衛國之釋氏,佛陀的堂弟。佛陀十大弟子

之一,因其曾在佛陀說法時睡覺,受佛呵責,遂立誓不眠,而罹眼疾,至

於失明,後精進修行,心眼漸開,能見天上地下六道眾生,故有“天眼第

一”之譽。

[40]經行:在一定的地方盤旋走動的修行方式,其目的在於避免坐禪

時發生昏沉或睡眠,又為養身療病。

[41]天眼:“五眼”之一,為色界天人因修禪定而獲得能見遠近粗細一

切諸色之眼。

[42]庵摩勒果:又稱“庵婆羅果”,形似檳榔。

[43]外道五通:古印度外道修習禪定而獲得的五種神通,即神足通、

天眼通、天耳通、他心通、宿命通。

[44]無為:無因緣之造作,即真理的別名。

[45]二相:種種差別對待之相,如有無、男女等。奘譯為“不作二相及

種種相”。

譯文:

佛陀又對有“天眼第一”之稱的阿那律說:“阿那律,你前去維摩詰居士

那裡探視一下他的病情吧。”

阿那律趕忙回答說:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,

我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,我曾經正在某個道場‘經行’,這

時有一位梵天王,名叫嚴淨,與萬數梵天一起,身體放射出清淨明澈的光

芒,來到我修行的場所,向我稽首頂禮,並問我道:‘阿那律尊者,你的天

眼能看到多大的範圍呢?’我當即回答道:‘仁者啊,我觀看此釋迦牟尼佛

土的三千大千世界,就如同觀看我手掌中的庵摩勒果一樣。’這時,維摩詰

居士來對我說:‘喂,阿那律!你的天眼所看見的景象,究竟是有生滅造作

的幻相呢?還是無生滅造作之實相呢?如果是有生滅造作的幻相,那天眼

所見與外道五通中的天眼通所見也就一樣了;如果是無生滅造作之實相,

那就是無為法,而無為法是根本不可能被看見的。’世尊,我當時默然無

語,不知道該如何回答,而那些梵天聽了維摩詰居士這些話後,聞所未

聞,隨即向維摩詰居士頂禮,並問道:‘世上究竟誰有真正的天眼呢?’維

摩詰居士回答說:‘釋迦牟尼佛便證得了真正的天眼,世尊恆常處於三昧禪

定之中,洞見十方世界無量諸佛國土,而不作有無、生滅等等分別對

待。’於是,嚴淨梵天王及其眷屬五百梵天,都發起無上正等正覺之心,他

們頂禮維摩詰居士,以頭面觸其足,然後就忽然消失了。所以,到維摩詰

居士那裡探視他病情的事情,我恐怕不能勝任。”

佛告優波離[46]:“汝行詣維摩詰問疾。”

優波離白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,

有二比丘犯律行,以為恥,不敢問佛,來問我言:‘唯,優波離!我等犯

律,誠以為恥,不敢問佛,願解疑悔,得免斯咎。’我即為其如法解說。時

維摩詰來謂我言:‘唯,優波離!無重增此二比丘罪,當直除滅,勿擾其

心。所以者何?彼罪性不在內,不在外,不在中間,如佛所說:心垢故眾

生垢,心淨故眾生淨。心亦不在內,不在外,不在中間。如其心然,罪垢

亦然;諸法亦然,不出於如。如優波離以心相得解脫時[47],寧有垢

不?’我言:‘不也。’維摩詰言:‘一切眾生心相無垢,亦復如是。唯,優波

離!妄想是垢,無妄想是淨;顛倒是垢,無顛倒是淨;取我是垢[48],不取

我是淨。優波離,一切法生滅不住,如幻如電;諸法不相待,乃至一念不

住;諸法皆妄見,如夢、如焰、如水中月、如鏡中像,以妄想生。其知此

者,是名奉律;其知此者,是名善解。’於是二比丘言:‘上智哉[49]!是優

波離所不能及,持律之上而不能說[50]。’我答言:‘自舍如來,未有聲聞及

菩薩,能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也。’時二比丘,疑悔即除,發

阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言:‘令一切眾生皆得是辯。’故我不任詣

彼問疾。”

註釋:

[46]優波離:又作“優婆離”、“鄔波離”,意譯為“近執”、“近取”,古印

度迦毗羅衛國人,首陀羅種姓,曾為宮廷理髮師。佛陀十大弟子之一,精

於戒律,修持嚴謹,故有“持律第一”之譽。

[47]心相:指心的體相,心的清淨本體。

[48]取我:執著於“我”。

[49]上智:最高的智慧。

[50]持律之上:嚴持戒律最上者,持戒第一。

譯文:

佛陀又對素有“持戒第一”之稱的優波離說:“優波離,你前去維摩詰居

士那裡探視一下他的病情吧。”

優波離趕忙回答道:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,

我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,有兩個比丘犯了戒律,自己感到

羞恥,不敢去問佛祖應該怎樣懺悔消罪,便來問我說:‘喂,優波離尊者!

我倆觸犯了戒律,實在覺得十分羞恥,不敢請佛祖明示應該怎樣懺悔消

罪,希望您能解除我們的疑惑和悔恨,使我們免除罪過。’我隨即按照佛教

戒律為他們解說應該怎樣懺悔消罪。這時維摩詰居士來對我說:‘喂,優波

離!你不要再進一步增加這兩位比丘的罪過了,你應該直接清除他們的負

罪感,而不要再去擾亂他們的心。為什麼呢?他們所犯罪過的本質既不在

心內,也不在心外,同時也不在內外之間,這正如佛祖所說:因為心中有

汙垢罪孽,所以眾生才有汙垢罪孽;因為心中清淨無染,所以眾生也就清

淨無染。心的本質同樣也是既不在內,也不在外,同時又不在內外之間。

如同他們心的本質是既非內亦非外,同時不在內外之間一樣,罪垢的本質

也是如此;一切諸法的本質也都是這樣,都無非是真如實相的體現。正如

你優波離,當你以清淨心體獲得解脫時,此本來清淨之心還有染垢嗎?’我

趕忙回答說:‘不會再有染垢了。’維摩詰居士接著說:‘一切眾生心體本來

清淨無垢,也是這樣的。喂,優波離!妄想是汙垢,無妄想是清淨;顛倒

是汙垢,無顛倒是清淨;執著於我相是汙垢,不執著於我相是清淨。優波

離,一切諸法生滅流變,念念不住,如同幻影,如同閃電;一切諸法生滅

流變不待眾緣,以至連一念剎那的瞬間亦不停駐;一切諸法都是人們虛妄

之見,如同幻境,如同陽焰,如同水中月,如同鏡中映像,都是由於眾生

的妄想分別而產生。懂得了這個道理,才能稱為是真正的奉持戒律者;懂

得了這個道理,才能稱為是最善於解釋佛教戒律者。’於是,那兩位比丘感

嘆地說:‘這才是上上智慧啊!這是優波離所不能企及的,他雖然是“持戒

第一”,但卻說不出這種高深的道理。’我隨即回答說:‘除了如來世尊之

外,沒有哪位聲聞弟子或其他大乘菩薩能夠抗衡維摩詰居士的無礙辯才。

維摩詰居士的智慧明達已經達到了這樣的境界了。’當時,那兩個比丘迅即

消除了疑惑和悔恨,併發起無上正等正覺之心,還立下誓願:‘願一切眾生

都能得維摩詰居士這樣的無礙辯才。’所以,到維摩詰居士那裡探視他病情

的事情,我恐怕不能勝任。”

佛告羅睺羅[51]:“汝行詣維摩詰問疾。”

羅睺羅白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,

毗耶離諸長者子,來詣我所,稽首作禮,問我言:‘唯,羅睺羅,汝佛之

子,舍轉輪王位[52],出家為道。其出家者,有何等利?’我即如法為說出

家功德之利。時維摩詰來謂我言:‘唯,羅睺羅!不應說出家功德之利。所

以者何?無利無功德,是為出家。有為法者[53],可說有利有功德;夫出家

者,為無為法,無為法中,無利無功德。羅睺羅,夫出家者,無彼無此,

亦無中間,離六十二見[54],處於涅槃;智者所受,聖所行處;降伏眾魔,

度五道[55],淨五眼[56],得五力[57],立五根[58];不惱於彼,離眾雜惡;摧

諸外道,超越假名[59];出淤泥,無繫著;無我所,無所受,無擾亂;內懷

喜,護彼意;隨禪定,離眾過。若能如是,是真出家。’於是維摩詰語諸長

者子:‘汝等於正法中,宜共出家。所以者何?佛世難值。’諸長者子

言:‘居士,我聞佛言,父母不聽,不得出家。’維摩詰言:‘然。汝等便發

阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。’爾時,三十二長者子皆發

阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。”

註釋:

[51]羅睺羅:又作“羅怙羅”,意為覆障、障月,佛陀之子。佛陀十大

弟子之一,素稱“密行第一”。

[52]轉輪王:又作“轉輪聖王”,意為轉動寶輪統馭四方的聖王。據說

佛陀若不出家,當做轉輪聖王,統治四天下;羅睺羅若不出家,則統治一

天下。

[53]有為法:指因緣和合而生的一切理法。

[54]六十二見:指外道的六十二種見解。

[55]五道:指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道。梵文版本、奘

譯本為“超越五趣”。

[56]五眼:指肉眼(肉身凡夫之眼)、天眼(天人修行禪定所得之

眼)、慧眼(二乘洞見真空無相之眼)、法眼(菩薩徹見世間出世間一切

法門之眼)、佛眼(如來之眼,能無所不知,無所不見之眼)。

[57]五力:指五種能維持修行、達到解脫的堅固力量,即信力、精進

力、念力、定力、慧力。

[58]五根:指信根、精進根、念根、定根、慧根。

[59]假名:虛假的名稱。名,指名稱概念。假,謂方便設施,虛假不

實。

譯文:

佛陀又對素有“密行第一”之稱的羅睺羅說:“羅睺羅,你前去維摩詰居

士那裡探視一下他的病情吧。”

羅睺羅趕忙回答道:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,

我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,毗耶離城中的眾多長者子來到我

的居所,向我稽首頂禮,並問我道:‘喂,羅睺羅,你是佛祖之子,捨棄了

轉輪聖王的王位,出家修道。那麼,出家修道究竟有什麼好處呢?’我即依

照佛法為他們演說出家修道的功德利益。這時,維摩詰居士來對我

說:‘喂,羅睺羅!你不應該對他們演說出家修道的功德利益。為什麼呢?

沒有利益,沒有功德,這才是真正的出家。對於有為法而言,可以說有利

益,有功德;而出家卻是無為法,無為法則沒有利益,沒有功德。羅睺

羅,真正的出家修道者,既不執著於彼,也不執著於此,亦不執著於彼此

之間,遠離六十二種邪見,處於涅槃境界;這是一切智者聖賢所受持和奉

行的正法;真正的出家修道者,能夠降伏眾魔,超度五道眾生,清淨五

眼,證獲五力,安立五根;真正的出家修道者,不為世間的煩惱所纏縛,

遠離一切惡念惡行;真正的出家修道者,能夠摧毀一切外道邪說,超越一

切假名設施;真正的出家修道者,出離生死煩惱的淤泥,無所繫著;沒有

我,也沒有我之所有,捨棄了對一切主客觀的執著,無所感受與執取,心

境自然平靜而不為外界所擾亂;真正的出家修道者,內心懷著道法充滿的

喜悅,恆常隨順眾生的心意;行住坐臥皆在定中,遠離一切過失。如果能

做到這樣,才是真正的出家。’於是,維摩詰居士對諸位長者子說:‘你們

正值佛住世的正法時期,應該一起出家修道。為什麼呢?因為佛陀住世的

時代難以遇到啊。’諸位長者子說道:‘居士,我們曾聽佛祖說過,如果父

母不同意,不得出家。’維摩詰居士回答說:‘確實是這樣。你們發起無上

正等正覺之心,便就是出家了,便就是道行、戒行具足了。’當時,三十二

位長者子皆發起了無上正等正覺之心。所以,到維摩詰居士那裡探視他病

情的事情,我恐怕不能勝任。”

佛告阿難[60]:“汝行詣維摩詰問疾。”

阿難白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,世

尊身小有疾,當用牛乳,我即持缽,詣大婆羅門家門下立,時維摩詰來謂

我言:‘唯,阿難!何為晨朝持缽住此?’我言:‘居士,世尊身小有疾,當

用牛乳,故來至此。’維摩詰言:‘止,止,阿難!莫作是語。如來身者,

金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾?當有何惱?默往,阿難!勿

謗如來,莫使異人聞此粗言,無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯

語。阿難,轉輪聖王,以少福故,尚得無病,豈況如來無量福會,普勝者

哉!行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語[61],當作是念:

何名為師?自疾不能救,而能救諸疾人?可密速去,勿使人聞。當知,阿

難!諸如來身,即是法身,非思欲身[62]。佛為世尊,過於三界;佛身無漏

[63],諸漏已盡;佛身無為,不墮諸數[64]。如此之身,當有何疾?’時我,

世尊!實懷慚愧,得無近佛而謬聽耶?即聞空中聲曰:‘阿難,如居士言。

但為佛出五濁惡世[65],現行斯法,度脫眾生。行矣,阿難!取乳勿

慚。’世尊,維摩詰智慧、辯才為若此也,是故不任詣彼問疾。”

註釋:

[60]阿難:全稱“阿難陀”,意譯為“歡喜”、“慶喜”,佛陀之堂弟。佛陀

十大弟子之一,隨侍佛陀二十餘年,因多聞善記,故有“多聞第一”之譽。

[61]梵志:有三種含義:一、修習梵天之法,志求生於梵天的人;

二、在家的婆羅門;三、指一切外道出家人。這裡是指第三種意思。

[62]思欲身:三界之中有形的肉身。

[63]無漏:“漏”即煩惱,“無漏”乃離煩惱得清淨之意。

[64]數:指有分別、有限量的有情世界。

[65]五濁惡世:我們所居住的娑婆世界。五濁,減劫(人類壽命次第

減短的時代)中所起的五種滓濁,即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命

濁。

譯文:

佛陀又對素有“多聞第一”之稱的阿難說:“阿難,你前去維摩詰居士那

裡探視一下他的病情吧。”

阿難趕忙回答道:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,我

恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,世尊曾經身患小疾,需要飲用牛

乳,於是我到一處大婆羅門家門前,持缽站立,這時,維摩詰居士前來對

我說:‘喂,阿難!你一大早就拿著飯缽站在這裡幹什麼呢?’我回答

道:‘居士,世尊身有小疾,需要飲用牛乳,所以我一大早就來到這裡化

緣。’維摩詰居士道:‘停,停,阿難!不要說這樣的話,如來之身乃是金

剛不壞之體,諸惡已經斷盡,眾善普會,哪有什麼疾病?哪有什麼煩惱

呢?閉嘴走開吧,阿難!不要毀謗如來,不要讓外道異端聽到你這種粗陋

的話,不要讓具有大威德的諸天以及從他方淨土來的諸位菩薩聽到這種

話。阿難,轉輪聖王僅憑微少的善根福報,尚且不會生病,何況如來具有

無量福德,超過三界一切賢聖呢!趕快走開吧,阿難!不要讓我們蒙受這

樣的恥辱。如果外道梵志聽到這樣的話,他們就會這樣想:如來怎能稱為

一切眾生的導師呢?自己有病尚且不能自救,又怎能去救度患病的眾生

呢?趕快悄悄地回去吧,不要讓人聽到這些話。阿難,你應當知道!諸如

來身,就是法身,而不是三界有形的思欲身。佛祖為世間至尊,超過三界

一切眾生;佛身沒有一切煩惱,種種煩惱早已斷盡;佛身乃是無為之法,

不會墮入生死之境。像這樣的身體,還會有什麼疾病呢?’世尊!當時我聽

了維摩詰居士的那些話後,深感慚愧,難道是我平時隨侍佛祖身邊而聽錯

了話嗎?隨即我聽到空中有一個聲音說:‘阿難,事實正如維摩詰居士所說

的一樣。只是因為佛祖現身於五濁惡世之中,為了方便救度眾生,才顯現

出與眾生一樣的形象。走吧,阿難!你儘可取乳回去,不必感到慚愧。’世

尊,維摩詰居士的智慧、辯才達到了如此高深的境界,所以,到維摩詰居

士那裡探視他病情的事情,我恐怕不能勝任。”

如是五百大弟子,各各向佛說其本緣[66],稱述維摩詰所言,皆曰不任

詣彼問疾。

註釋:

[66]本緣:本來之因緣,指本來的身世因緣或事情的來龍去脈。

譯文:

就這樣,當時在座的五百大弟子,都各自向佛陀敘說了自己過去遭遇

維摩詰的一些經歷,稱讚轉述維摩詰所說的話,都說到維摩詰那裡探視他

病情的事情,恐怕不能勝任。

菩薩品第四

佛陀又遣彌勒、光嚴童子、持世、善德等大乘諸菩薩前去探視維摩

詰,眾菩薩亦以自己之道行、境界不及維摩詰而不敢前去問疾,皆辭不堪

前往。

在本品中,維摩詰開導彌勒菩薩,從實相的角度來看,佛與眾生是平

等無二的,“諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相”,“一切眾生皆如也,一

切法亦如也”,故眾生皆如,眾生與佛本無差別;維摩詰開示光嚴童子,

菩薩說法教化眾生,並非侷限於特定的場所,真正的道場應該無處不在,

菩薩所行處,無非道場;又,菩薩教化眾生,要上至自在天宮,下至淫舍

魔窟等無處不去,要使五欲具備者,都能成為菩薩,故維摩詰教化天女,

使樂法樂,又向她們講述了“無盡燈法門”,使成為菩薩者,再去普度其他

一切眾生,如是重重無盡,度盡一切眾生;維摩詰勸告善德,“法施”為諸

佈施之首,高於其他一切佈施,是度脫眾生的根本法門,因此當為法施之

會,供養一切眾生。

於是佛告彌勒菩薩[1]:“汝行詣維摩詰問疾。”

彌勒白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,為

兜率天王及其眷屬說不退轉地之行[2],時維摩詰來謂我言:‘彌勒,世尊授

仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生得受記乎[3]?過去耶?

未來耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現

在生,現在生無住。如佛所說:比丘,汝今即時,亦生、亦老、亦滅。若

以無生得受記者,無生即是正位[4],於正位中,亦無受記,亦無得阿耨多

羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受

記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一

切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒

得受記者,一切眾生亦應受記。所以者何?夫如者,不二不異。若彌勒得

阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以者何?一切眾生,即菩

提相[5]。若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度。所以者何?諸佛知一切眾

生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅。是故,彌勒無以此法誘諸天子,實無

發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。

“‘彌勒,當令此諸天子[6],舍於分別菩提之見。所以者何?菩提者,

不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提,滅諸相故[7];不觀是菩提,離諸

緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,舍諸見故;離是菩提,離諸妄

想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如

故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法

故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提,無生住滅故;知是菩提,了眾生

心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩

提,無形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,無取捨故;無亂是

菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異

是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知

故。’世尊,維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍,故我不任詣彼問

疾。”

註釋:

[1]彌勒:梵語音譯,意譯“慈氏”,“慈”為姓,其名“阿逸多”,因其歷

劫以來修習慈心三昧,以慈心教化眾生,故又稱“慈氏菩薩”。彌勒是佛陀

的弟子,先於佛陀滅度,居於兜率天宮,在其壽命盡時(天壽四千歲,約

人間五十六億七千萬年),將下生此世界,成佛於龍華樹下,故其被稱

為“一生補處菩薩”(一生即可成佛的菩薩),又稱“彌勒佛”。彌勒信仰主

要包括上生信仰與下生信仰。所謂上生信仰,是指上生到兜率淨土,彌勒

上生到兜率天宮後,眾生皆可發願到此。所謂的下生信仰,就是彌勒菩薩

於娑婆時間五十六億七千萬年,下生娑婆世界成佛,龍華樹下講法三次,

度脫無量眾生,建立人間的淨土世界。《彌勒上生經》說:“閻浮提人歲

數,五十六億萬歲,爾乃下生閻浮提,示成正覺,應化人間,使成淨

土。”

[2]兜率天:為欲界的第四天,乃彌勒菩薩所居處,修兜率淨土者,日

後便能往生兜率天。不退轉地之行:獲得不退轉地的修行。不退轉地,即

無生法忍,菩薩所修十地之一。《大智度論》卷五十:“無生法忍者,於

無生滅諸法實相中信受、通達、無礙、不退,是名無生法忍。”

[3]受記:指從佛陀那裡得到未來證果或成佛的預言、記別。

[4]正位:小乘所證的無為涅槃。僧肇《注維摩詰經》卷五:“正位,

取證之位也。三乘同觀無生。慧力弱者不能自出,慧力強者超而不證

也。”羅什說:“實相常定故名正位。”(卷四)“觀無生是取證法,不入正

位明不證也。”(卷五)慧遠《維摩義記》卷三:“聲聞見證無為涅槃為入

正位。”

[5]菩提相:覺悟的相狀、境界。菩提,意為覺悟、智慧、佛道。

[6]天子:指天界之男子。

[7]滅諸相故:奘譯為“一切有情、一切眾生皆寂滅故”,更易理解。

譯文:

於是,佛陀對彌勒菩薩說:“彌勒,你前去維摩詰居士那裡探視一下

他的病情吧。”

彌勒菩薩回稟佛陀說:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事

情,我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,我曾經為兜率天天王及其眷

屬演說如何修行,才能成就菩薩不退轉地,這時維摩詰居士來對我說:‘彌

勒,世尊曾為仁者你授記,預言你再過一生即可證得無上正等正覺,那

麼,你得到受記是哪一生呢?是過去生?是未來生?還是現在生呢?如果

是過去生,那麼過去生已經消逝了;如果是未來生,那麼未來生還沒有來

到;如果是現在生,那麼現在生剎那不住。正如佛祖所說:比丘啊,你就

在當下的此刻,即處於亦生亦老亦滅的變化之中。如果你是以無生獲得受

記,無生本身即是正位,既已處於正位之中,則不會有受記這種事情,也

不會證得無上正等正覺。為什麼說彌勒菩薩你曾受記一生即可證得無上正

等正覺呢?此受記是從真如生而得呢?還是從真如滅而得呢?如果是從真

如生而得到受記,真如本無有生;若是從真如滅而得到受記,真如本無有

滅。一切眾生都是真如的體現,一切諸法也都是真如的體現,一切賢聖也

都是真如的體現,至於彌勒菩薩你也是真如的體現。如果說彌勒菩薩你得

到受記,一切眾生也應該得到受記。為什麼呢?因為真如是不二的,無有

差異。如果彌勒菩薩你證得無上正等正覺,一切眾生亦應證得無上正等正

覺。為什麼呢?因為一切眾生皆有佛性。如果彌勒菩薩你得滅度,一切眾

生也應當得滅度。為什麼呢?諸佛知道一切眾生本性寂滅,皆具涅槃相,

也就不必再證入涅槃。所以,彌勒菩薩,你不要以所謂的不退轉地之行去

引誘諸位天子,實際上,沒有發起無上正等正覺之心者,也沒有退轉無上

正等正覺之心者。

“‘彌勒菩薩,你應當讓諸位天子捨棄對菩提的分別之見。為什麼呢?

所謂菩提,是不可以用色身求得,也不可以用分別心求得。寂滅是菩提,

因為一切有情、一切法相本性寂滅的緣故;不觀是菩提,因為遠離了一切

因緣對待的緣故;不行是菩提,因為沒有一切作意起唸的緣故;斷滅是菩

提,因為捨棄了一切虛妄邪見的緣故;遠離是菩提,因為遠離了種種妄想

的緣故;障蔽是菩提,因為障蔽了一切慾望願求的緣故;不入是菩提,因

為沒有貪戀執著的緣故;隨順是菩提,因為隨順於真如的緣故;安住是菩

提,因為安住於萬法真性的緣故;到達是菩提,因為到達於真如實際的緣

故;不二是菩提,因為捨棄了意與法分別對待的緣故;等同是菩提,因為

等同於虛空的緣故;無為是菩提,因為沒有生、住、異、滅的緣故;智慧

是菩提,因為了知一切眾生心行的緣故;不會是菩提,因為內外六入不相

會聚的緣故;不合是菩提,因為遠離一切煩惱習氣的緣故;無處是菩提,

因為沒有一切形色質礙的緣故;假名是菩提,因為名字自性本空的緣故;

如化是菩提,因為無所取無所舍的緣故;無亂是菩提,因為恆常寂靜的緣

故;善寂是菩提,因為自性常清淨的緣故;無取是菩提,因為遠離一切攀

緣的緣故;無異是菩提,因為一切諸法等無差異的緣故;無比是菩提,因

為諸法等同,無可比喻的緣故;微妙是菩提,因為一切諸法難以了知的緣

故。’世尊,當維摩詰居士這樣說法之時,二百天子證得無生法忍,所以,

到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,我恐怕不能勝任。”

佛告光嚴童子[8]:“汝行詣維摩詰問疾。”

光嚴白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,出

毗耶離大城,時維摩詰方入城,我即為作禮而問言:‘居士,從何所

來?’答我言:‘吾從道場來[9]。’我問:‘道場者何所是?’答曰:‘直心是道

場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提

心是道場,無錯謬故;佈施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;

忍辱是道場,於諸眾生心無礙故;精進是道場,不懈怠故;禪定是道場,

心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等眾生故;悲是道場,

忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;舍是道場,憎愛斷故;神通是道場,成

就六通故[10];解脫是道場,能背舍故[11];方便是道場,教化眾生故;四

攝是道場[12],攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法

故;三十七品是道場,舍有為法故;四諦是道場[13],不誑世間故;緣起是

道場,無明乃至老死皆無盡故[14];諸煩惱是道場[15],知如實故;眾生是

道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;

三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是

道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場[16],成就

一切智故。如是,善男子,菩薩若應諸波羅蜜教化眾生,諸有所作,舉足

下足,當知皆從道場來,住於佛法矣。’說是法時,五百天人,皆發阿耨多

羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾。”

註釋:

[8]光嚴童子:以大光明莊嚴身心的童子。童子,指青少年。

[9]道場:原指佛成道之處,後泛指修習佛法的場所。

[10]六通:指六神通,即天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心

通、漏盡通。

[11]背舍:指“八背舍”。背舍,“解脫”之異名,意謂捨去貪著與煩

惱。

[12]四攝:指四攝法,即佈施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

[13]四諦:佛教的四個真理。諦,真理義。詳見前注。別譯本

為“諦”,奘譯本為“一切諦實是妙菩提”。羅什注曰:“小乘中說四諦,大乘

中說一諦。今言諦是則一諦。一諦實相也。”小乘佛教講四諦,即苦、

集、滅、道,大乘佛教重諸法實相,亦稱“一諦”。

[14]無明乃至老死:即“十二因緣”,是佛教為解釋現實人生痛苦的原

因以及消除人生痛苦的方法而構建的一種理論。佛教認為眾生都是一個念

念不住的流轉過程,分為彼此互為條件或因果聯繫的十二個環節,即無

明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。“十二因

緣”與過去、現在、未來三世的輪迴說聯繫在一起,即成“三世兩重因果”:

無明與行為“過去因”,識、名色、六處、觸、受為“現在果”;愛、取、有

為“現在因”,生、老死則為“未來果”。

[15]諸煩惱:梵文本、奘譯本為“息諸煩惱”。

[16]一念知一切法:一念覺知一切世間出世間諸法。羅什說:“二乘以

三十四心成道,大乘中唯以一念則豁然大悟,具一切智也。”(《注維摩

詰經》卷四)

譯文:

佛陀又對光嚴童子說:“你前去維摩詰居士那裡探視一下他的病情

吧。”

光嚴童子回稟佛陀說:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事

情,我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,有一次,我出毗耶離大城,

這時維摩詰居士正好入城,我便向他施禮並問道:‘維摩詰居士,您從哪裡

來呢?’維摩詰居士回答說:‘我從道場來。’我又問:‘道場在哪裡呢?’他

回答道:‘直心是道場,因為質直而不虛假的緣故;發行是道場,因為發心

修行能夠成就善業的緣故;深心是道場,因為深厚堅固之心能夠增益功德

的緣故;菩提心是道場,因為智慧之心不會犯錯誤的緣故;佈施是道場,

因為真正的佈施不期望回報的緣故;持戒是道場,因為持戒清淨一切誓願

均得滿足的緣故;忍辱是道場,因為對於一切眾生心無罣礙的緣故;精進

是道場,因為精進修行永不懈怠的緣故;禪定是道場,因為調伏自心使其

柔順的緣故;智慧是道場,因為顯現一切諸法之真實相狀的緣故;慈是道

場,因為平等對待一切眾生的緣故;悲是道場,因為忍受疲勞痛苦去救度

眾生的緣故;喜是道場,因為樂在法中的緣故;舍是道場,因為捨棄了愛

憎感情的緣故;神通是道場,因為成就了六種神通的緣故;解脫是道場,

因為捨棄了一切煩惱業障的緣故;方便是道場,因為能隨緣教化一切眾生

的緣故;四攝是道場,因為能攝化一切眾生的緣故;多聞是道場,因為能

如聞而行,由聞思修而入三摩地的緣故;伏心是道場,因為能調伏妄心,

正觀諸法的緣故;三十七道品是道場,因為能捨棄一切有為法的緣故;四

諦是道場,因為展示佛法真諦而不欺誑世間眾生的緣故;緣起是道場,因

為可以明白無明至老死都是緣起無盡的緣故;諸煩惱是道場,因為由此可

以體悟真如實相的緣故;眾生是道場,因為由此可知一切眾生乃是五蘊和

合之假相,無我無自性的緣故;一切法是道場,因為由此可知一切諸法自

性本空的緣故;降魔是道場,因為一切魔怨不能傾動道心的緣故;三界是

道場,因為成道不在三界之外,遠離一切所趣的緣故;獅子吼是道場,因

為無所畏懼的緣故;力、無畏、不共法是道場,因為遠離一切過失,無可

指責的緣故;三明是道場,因為徹底斷滅一切煩惱,掃除一切障礙的緣

故;一念知一切法是道場,因為圓滿成就一切智智的緣故。就像這樣,善

男子,你應當知道,菩薩如果能夠依據諸波羅蜜教化眾生,那麼,其一切

所作所為,舉手投足都是從道場而來,皆安住於佛法之中。’當維摩詰居士

這樣演說佛法時,五百天人都發起無上正等正覺之心,所以,到維摩詰居

士那裡探視他病情的事情,我恐怕不能勝任。”

佛告持世菩薩[17]:“汝行詣維摩詰問疾。”

持世白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,住

於靜室,時魔波旬[18],從萬二千天女[19],狀如帝釋[20],鼓樂絃歌,來詣

我所。與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋,而語之

言:‘善來,屍迦[21]!雖福應有,不當自恣;當觀五欲無常[22],以求善

本;於身命財,而修堅法。’即語我言:‘正士[23],受是萬二千天女,可備

掃灑。’我言:‘屍迦,無以此非法之物,要我沙門釋子[24],此非我宜。’所

言未訖,時維摩詰來謂我言:‘非帝釋也,是為魔來,嬈固汝耳。’即語魔

言:‘是諸女等,可以與我,如我應受。’魔即驚懼,念:維摩詰,將無惱

我?欲隱形去,而不能隱,盡其神力,亦不得去。即聞空中聲曰:‘波旬,

以女與之,乃可得去。’魔以畏故,俛仰而與[25]。

“爾時,維摩詰語諸女言:‘魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐

三菩提心。’即隨所應而為說法,令發道意[26]。復言:‘汝等已發道意,有

法樂可以自娛[27],不應復樂五欲樂也[28]。’天女即問:‘何謂法樂?’答

言:‘樂常信佛;樂欲聽法;樂供養眾;樂離五欲;樂觀五陰如怨賊;樂觀

四大如毒蛇;樂觀內入如空聚;樂隨護道意;樂饒益眾生;樂敬養師;樂

廣行施;樂堅持戒;樂忍辱、柔和;樂勤集善根;樂禪定不亂;樂離垢明

慧;樂廣菩提心;樂降伏眾魔;樂斷諸煩惱;樂淨佛國土;樂成就相好

故,修諸功德;樂莊嚴道場;樂聞深法不畏;樂三脫門[29],不樂非時

[30];樂近同學[31];樂於非同學中,心無恚礙;樂將護惡知識[32];樂親近

善知識;樂心喜清淨;樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。’

“於是波旬告諸女言:‘我欲與汝,俱還天宮。’諸女言:‘以我等與此

居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也。’魔言:‘居士,可舍此女?

一切所有施於彼者,是為菩薩。’維摩詰言:‘我已舍矣,汝便將去,令一

切眾生,得法願具足。’於是諸女問維摩詰:‘我等云何止於魔宮?’維摩詰

言:‘諸姊,有法門名無盡燈[33],汝等當學。無盡燈者,譬如一燈然百千

燈,冥者皆明,明終不盡。如是,諸姊!夫一菩薩開導百千眾生,令發阿

耨多羅三藐三菩提心,於其道意,亦不滅盡;隨所說法,而自增益一切善

法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈令無數天子天女,發阿耨

多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生。’爾時,天女頭面禮

維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現。世尊,維摩詰有如是自在神力、智慧、

辯才,故我不任詣彼問疾。”

註釋:

[17]持世菩薩:亦稱“寶雨菩薩”,能廣作佈施,護持救濟世間眾生。

[18]魔波旬:亦作“波旬”,意為殺生、惡者,欲界第六天他化自在天

的魔王。

[19]天女:欲界天中的女子。此指欲界第六天他化自在天中的女子。

[20]帝釋:即天帝,忉利天之主神。

[21] (jiāo)屍迦:帝釋天的姓氏。

[22]五欲:指對色、聲、香、味、觸五境的貪著、欲求。

[23]正士:指追求正道的大士,“菩薩”之異稱。

[24]要:同“邀”,引誘。釋子:指佛門弟子。

[25]俛(fǔ)仰:多義詞,意為低頭抬頭、身體屈伸、俯視仰望、應

付周旋、時間短暫等。這裡“俛仰”意為猶豫躊躇。俛,低頭。仰,舉首。

[26]道意:追求正道的意願,即發起求無上正等正覺之心。

[27]法樂:指修習佛法而獲得的快樂。

[28]五欲樂:指從色、聲、香、味、觸五境中所獲得的世俗貪慾之

樂。

[29]三脫門:亦作“三解脫門”,即三種證入涅槃而獲得解脫的法門。

一、空解脫門,謂了達諸法本空,皆無自性,則於諸法而得自在。二、無

相解脫門,謂了知諸法本來無相,則離差別相而得自在。三、無相解脫

門,又作“無作解脫門”,謂知諸法幻有而無所願求;無所願求,則不造作

生死之業;無生死之業,則無果報之苦而得自在。

[30]非時:指不應該在某時做某事。這裡指在修行尚未圓滿時便以小

乘法門證取小乘果位。僧肇《注維摩詰經》卷四:“二乘入三脫門不盡其

極,而中路取證,謂之非時。此大士之所不樂也。”

[31]同學:指與自己一起修習大乘佛法的同道。

[32]惡知識:即壞朋友,指無益於修行的朋友。知識,指朋友。下

文“善知識”則指好朋友。

[33]無盡燈:“燈”喻佛法,燈燈相燃,無窮無盡;佛法輾轉承續,流

布無窮,永不斷絕。

譯文:

佛陀又對持世菩薩說:“你前去維摩詰居士那裡探視一下他的病情

吧。”

持世菩薩回稟佛陀道:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事

情,我恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,我曾經在靜室之中修習禪

定,當時魔王波旬帶著一萬二千名天女,化作帝釋的形相,在鼓樂絃歌之

中來到我的居所。魔王波旬和他的眷屬稽首頂禮我足,隨後恭敬地站在一

旁,雙手合十。我誤以為他是帝釋天王,就對他說:‘歡迎你,

屍迦!雖

然這是你應得的大福報,但你也不應該如此放縱自己啊;應該知道,色、

聲、香、味、觸等慾望是幻化無常的,由此而求得善本;從世俗的色身、

性命、財富之中,修得法身、慧命、法財這些堅實不壞之法。’於是,魔王

波旬對我說:‘正士,請接受這一萬二千名天女,她們可以灑掃庭院,侍奉

左右。’我趕忙說:‘

屍迦,不要用這種不合佛法的東西,來引誘我這沙

門釋子,這不適合我。’話音未落,維摩詰居士突然來到,並對我說:‘他

不是帝釋啊,而是來擾亂你修行的魔王波旬。’維摩詰居士隨即對魔王波旬

說:‘這些天女,可以都給我,像我這樣的在家白衣可以接受。’當下魔王

波旬大為驚懼,心裡在想:難道維摩詰居士要對我發怒?於是,就想隱形

逃走,但卻無法隱形,使盡所有神力也無法逃走。這時,聽到空中有一個

聲音說:‘波旬,你把天女給維摩詰居士,才能從這裡離開。’魔王波旬由

於十分畏懼,就十分恭敬地把那些天女送予維摩詰居士。

“其時,維摩詰居士對那些天女說:‘魔王波旬把你們送給了我,現在

你們都應當發起無上正等正覺之心。’隨即根據這些天女各自的根機而為她

們演說佛法,使她們皆發求道之意。接著,維摩詰居士又對她們說:‘既然

你們都已經發起求道之意,自有法樂可以自娛,不應當沉迷於五欲之

樂。’那些天女便問:‘什麼是法樂呢?’維摩詰居士回答道:‘所謂法樂,就

是以恆常信佛為樂;以聽聞佛法為樂;以供養僧眾為樂;以脫離五欲為

樂;以觀“五蘊”如怨賊為樂;以觀“四大”如毒蛇為樂;以觀眼、耳、鼻、

舌、身、意內六入如空荒聚落為樂;以隨時護持求道之意為樂;以利益眾

生為樂;以恭敬供養師長為樂;以廣行佈施為樂;以堅定持戒為樂;以忍

辱、柔和為樂;以勤植善根為樂;以禪定攝心不亂為樂;以遠離垢染明達

智慧為樂;以廣大菩提心為樂;以降伏眾魔為樂;以斷除一切煩惱惑障為

樂;以成就清淨佛土為樂;以廣修各種功德善行而成就相好莊嚴為樂;以

莊嚴道場為樂;以聽聞精深微妙的佛法而不驚恐畏懼為樂;以修習三解脫

門為樂,而滿足於在修行途中以小乘法門證得道果;以親近修習佛法的同

道為樂;以在非同道之中,而心無瞋恚罣礙為樂;以幫助、愛護惡知識為

樂;以親近善知識為樂;以喜愛清淨為樂;以修習無量種種成就菩提的道

法為樂。凡此諸樂,就是菩薩法樂。’

“於是,魔王波旬對眾天女說:‘我想與你們一同返回天宮。’眾天女

說:‘你已經將我們送給這位居士,現在我們享有法樂,都感受到極大的快

樂,不再沉迷於五欲之樂。’魔王波旬說:‘居士,你捨棄這些天女吧。若

能將一切都慷慨地施予他人的人,這才是菩薩大士啊!’維摩詰居士

說:‘我已經捨棄了,你可以帶她們走了,願使一切眾生求法的願望都能獲

得滿足。’於是,眾天女問維摩詰居士:‘我們今後居住在魔宮,應該如何

修行呢?’維摩詰居士對眾天女說:‘諸位姊妹,有一種法門名叫無盡燈法

門,你們應當修學。所謂無盡燈法門,譬如以一盞燈點亮百千盞燈,一切

冥暗之處都被照亮,燈燈相照,光明永遠不會終盡,而它本身的亮光也不

會減損。就是這樣,諸位姊妹!菩薩教化眾生也是這樣,一位菩薩開導了

百千眾生,令他們發起無上正等正覺之心,而這位菩薩自己的菩提心終無

有盡,也不會減損;而且會隨著其演說佛法而自行增益一切善法,這就叫

做無盡燈法門。你們雖然住在魔宮,卻能以這種無盡燈法門使無數天子天

女發起無上正等正覺之心,如此既能報答了佛恩,又能極大地饒益一切眾

生。’其時,眾天女以頭面頂禮維摩詰居士足,然後隨魔王返回魔宮,倏忽

之間就消失不見了。世尊,維摩詰居士有這樣的自在神力和智慧辯才,所

以,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,我恐怕不能勝任。”

佛告長者子善德[34]:“汝行詣維摩詰問疾。”

善德白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,自

於父舍設大施會[35],供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤、孤獨乞

人。期滿七日,時維摩詰來入會中,謂我言:‘長者子!夫大施會不當如汝

所設。當為法施之會,何用是財施會為?’我言:‘居士,何謂法施之

會?’‘法施會者,無前無後,一時供養一切眾生,是名法施之會。’曰:‘何

謂也?’‘謂以菩提,起於慈心[36];以救眾生,起大悲心;以持正法,起於

喜心;以攝智慧,行於舍心。以攝慳貪,起檀波羅蜜[37];以化犯戒,起屍

羅波羅蜜[38];以無我法,起羼提波羅蜜[39];以離身心相,起毗梨耶波羅

蜜[40];以菩提相,起禪波羅蜜[41];以一切智,起般若波羅蜜[42]。教化眾

生,而起於空;不捨有為法,而起無相;示現受生,而起無作。護持正

法,起方便力;以度眾生,起四攝法;以敬事一切,起除慢法;於身命

財,起三堅法[43];於六念中[44],起思念法;於六和敬[45],起質直心;正

行善法,起於淨命[46];心淨歡喜,起近賢聖;不憎惡人,起調伏心[47];

以出家法,起於深心;以如說行,起於多聞;以無諍法,起空閒處;趣向

佛慧,起於宴坐;解眾生縛,起修行地[48];以具相好及淨佛土,起福德業

[49];知一切眾生心念,如應說法起於智業[50];知一切法不取不捨,入一

相門,起于慧業[51];斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法,起一切善業;

以得一切智慧、一切善法[52],起於一切助佛道法。如是,善男子,是為法

施之會。若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田。’世尊,維

摩詰說是法時,婆羅門眾中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

“我時心得清淨,嘆未曾有,稽首禮維摩詰足,即解瓔珞,價直百

千,以上之。不肯取。我言:‘居士,願必納受,隨意所與。’維摩詰乃受

瓔珞,分作二分,持一分,施此會中一最下乞人;持一分,奉彼難勝如

來。一切眾會,皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛上,變成四柱寶

臺,四面嚴飾,不相障蔽。

“時維摩詰現神變已,又作是言:‘若施主等心施一最下乞人,猶如如

來福田之相,無所分別;等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施。’城中

一最下乞人,見是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不

任詣彼問疾。”

註釋:

[34]善德:奘譯為“蘇達多”,即須達多,意為善施。在其他經典

中,“須達多”又號稱“給孤獨長者”,因此有人認為善德為“給孤獨長者”之

子。

[35]大施會:即無遮大會,一種不分一切對象廣行佈施的大會。

[36]謂以菩提,起於慈心:以無上菩提來引導眾生生起慈無量心。奘

譯為“以無上菩提行相引發大慈”。

[37]檀波羅蜜:梵語音譯,即佈施度。檀,為“檀那”的略稱,意為布

施。波羅蜜,意為“度”,或“到彼岸”,謂度生死此岸而到涅槃彼岸之行

法。

[38]屍羅波羅蜜:梵語音譯,即持戒度。

[39]羼(chàn)提波羅蜜:梵語音譯,即忍辱度。

[40]毗梨耶波羅蜜:梵語音譯,即精進度。

[41]禪波羅蜜:梵語音譯,即禪定度。

[42]般若波羅蜜:梵語音譯,即智慧度。

[43]三堅法:指堅身、堅命、堅財三種堅法,即法身、慧命和法財。

[44]六念:即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。若常持此“六

念”,則能使人具足善的功德。

[45]六和敬:指僧伽和合團結的六條基本準則,分別為:一、身和敬

(身和同住),二、口和敬(口和無爭),三、意和敬(意和同事),

四、戒和敬(戒和同修),五、見和敬(見和同解),六、利和敬(利和

同均)。

[46]淨命:即正命,指少欲知足、正當清淨的生活方式。有時也指以

清淨之心為生命。

[47]調伏心:此處指眾生生起的調伏之心。

[48]修行地:指修行的各階段。奘譯為“瑜伽師地”。

[49]福德業:指能生起福德的善行,如“六度”中的佈施、忍辱、持戒

等。

[50]智業:能分別諸法,知一切眾生心念,謂之“智”;根據眾生的不

同根機而隨機說法,開導眾生,謂之“智業”。

[51]慧業:知諸法自性本空,而不取不捨,謂之“慧業”。

[52]一切智慧:指佛智、一切種智、一切智智。

譯文:

佛陀又對長者子善德說:“你前去維摩詰居士那裡探視一下他的病情

吧。”

善德回稟佛陀道:“世尊,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,我

恐怕不能勝任。為什麼呢?回憶往昔,我曾經在父親的宅邸中設立了一個

佈施大會,供養一切出家沙門、婆羅門,以及諸外道、貧窮、下賤、孤

獨、乞人等,為期七日。當七日期滿時,維摩詰居士來到佈施大會上,對

我說:‘長者子啊!佈施大會不應當像你這樣的做法。佈施大會應當是法布

施大會,這種財佈施大會有什麼用呢?’我問:‘居士,什麼叫法施大會

呀?’維摩詰居士說:‘所謂法施大會,就是時間上不分先後,以佛法同時

供養一切眾生的圓滿大會,就叫法施大會。’我問:‘這話是什麼意思

呢?’維摩詰居士說:‘這就是說,法佈施大會以無上菩提來引導眾生生起

慈無量心;以救度眾生來引導眾生生起悲無量心;以秉持正法來引導眾生

生起喜無量心;以攝持一切的通達智慧來引導眾生生起舍無量心。以攝伏

慳吝貪慾來引導眾生修行佈施波羅蜜;以教化犯戒者來引導眾生修行持戒

波羅蜜;以無我法來引導眾生修行忍辱波羅蜜;以遠離身心行相引導眾生

修行精進波羅蜜;以菩提覺悟相引導眾生修行禪定波羅蜜;以一切智引導

眾生修行般若波羅蜜。教化一切眾生,來引導他們修行空解脫門;不捨棄

有為法,來引導眾生修行無相解脫門;示現作意受生,來引導眾生修行無

相解脫門。以攝受護持正法,來引導眾生生起種種方便力;以度脫一切眾

生,來引導他們修行佈施、愛語、利行、同事四攝法;以恭敬對待一切眾

生,來引導眾生消除貢高我慢;以捨棄色身、性命和財富而證得法身、慧

命和法財,來引導眾生修行三堅法;以六種隨念來引導眾生髮起正念;以

六和敬來引導眾生生起質直誠實之心;以正行善法來引導眾生獲得清淨正

命;以清淨歡喜之心,來引導眾生親近賢聖;以不嫌憎惡人,來引導眾生

生起調伏之心;以出家修行,來引導眾生生起深厚堅固的求道之心;以依

照佛所說法精進修行,來引導眾生對佛法博學多聞;以無諍法通達,來引

導眾生常居於清靜空閒之處;以趣向佛之智慧,來引導眾生靜坐禪定;以

解除眾生的纏縛,來引導眾生常處於修行地;以顯現莊嚴法相及清淨佛

土,來引導眾生修行福德業;知道一切眾生心念,隨緣應機說法,來引導

眾生生起妙智業;知道一切諸法自性本空,不取不捨,入於一實相門,以

此引導眾生生起妙慧業;以斷除一切煩惱、一切障礙、一切不善法,引導

眾生生起一切善業;以證得一切智智、一切善法,來引導眾生修行一切助

成佛道的種種法門。就是這樣,善男子,這就是法施大會。如果菩薩能安

住於這樣的法施大會,他就是大施主了,也是世間一切眾生的福田。’世

尊,在維摩詰居士這樣說法時,在場的婆羅門中有二百人都發起無上正等

正覺之心。

“當時,我心得清淨,讚歎這是未曾有過的事情,稽首頂禮維摩詰居

士足,便即解下價值千金的瓔珞,把它獻給維摩詰居士。但維摩詰居士不

肯接受。我說:‘居士,請您務必收下,如果您不需要,請您收下後隨意處

置就是了。’於是,維摩詰居士收下瓔珞,並把它分成兩份,把其中一份布

施給了大會中的一位最卑賤的乞丐;另一份奉獻給那位難勝如來。當時,

與會的一切大眾,都親眼看見光明國土中的難勝如來,又看見那寶珠瓔珞

在難勝如來頭頂上,變成四柱寶臺,寶臺四面都精美裝飾,相互映輝而不

互相遮蔽。

“維摩詰居士在示現了神通變化之後,又說道:‘如果施主以平等心布

施一位最卑賤的乞丐,猶如供養如來所植福田一樣,平等無分別;以平等

不二的大悲心作佈施,不希求得到福報,這就叫做具足法施。’城中最卑賤

的乞丐看見了這樣的神力,聽了維摩詰居士所說的這些話後,都發起了無

上正等正覺之心。所以,到維摩詰居士那裡探視他病情的事情,我恐怕不

能勝任。”

如是諸菩薩各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問

疾。

譯文:

就這樣,當時在座的各位菩薩,都各自向佛陀敘說了自己過去遭遇維

摩詰的一些經歷,稱讚轉述維摩詰所說的話,都說到維摩詰那裡探視他病

情的事情,恐怕不能勝任。

卷 中

文殊師利問疾品第五

佛陀又遣作為大乘菩薩智慧代表之文殊師利前去探視維摩詰。於是文

殊菩薩和眾多菩薩、佛大弟子及諸天人等,前往毗耶離城探視維摩詰。

本品通過文殊師利菩薩與維摩詰的往復論難,深入闡析了大乘佛教

的“空”、“菩薩行”等大乘精義,宣揚了大乘菩薩“一切眾生病,是故我

病”的大悲精神。本品進一步指出,眾生患病的根源在於攀緣(執著),

攀緣為病本,若要斷除攀緣就要做到無所得,無所得則無攀緣,無所得

者,謂離內、外二見。眾生應斷除二見,菩薩亦應舍離於諸眾生“起愛見

大悲”,亦正如本經的基本思想,即從“無住本立一切法”。本品形象地展示

了一個大悲菩薩的魅力,說明了菩薩的病與眾生的病的區別,以及不厭離

身、不樂涅槃的菩薩行;同時也劃清了與眾魔外道的區別,“眾魔者樂生

死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動”。

爾時,佛告文殊師利[1]:“汝行詣維摩詰問疾。”

文殊師利白佛言:“世尊,彼上人者,難為酬對,深達實相,善說法

要,辯才無滯,智慧無礙,一切菩薩法式悉知[2],諸佛秘藏無不得入[3],

降伏眾魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得度[4]。雖然,當承佛聖旨,詣彼

問疾。”

於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王,鹹作是念:今二大士,

文殊師利、維摩詰共談,必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天

人,皆欲隨從。於是文殊師利,與諸菩薩大弟子眾,及諸天人,恭敬圍

繞,入毗耶離大城。

爾時,長者維摩詰心念:今文殊師利與大眾俱來。即以神力,空其室

內,除去所有,及諸侍者,唯置一床,以疾而臥。

文殊師利既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一床。時,維摩詰

言:“善來,文殊師利!不來相而來,不見相而見。”文殊師利言:“如是,

居士!若來已更不來,若去已更不去。所以者何?來者,無所從來;去

者,無所至;所可見者,更不可見。且置是事。居士!是疾寧可忍不?療

治有損?不至增乎?世尊殷勤,致問無量。居士!是疾何所因起?其生久

如?當云何滅?”

維摩詰言:“從痴有愛,則我病生。以一切眾生病,是故我病。若一

切眾生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故,入生死;有生

死,則有病。若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者,唯有一子,其

子得病,父母亦病;若子病癒,父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生,愛之若

子。眾生病,則菩薩病;眾生病癒,菩薩亦愈。又言:‘是疾何所因

起?’菩薩疾者,以大悲起。”

文殊師利言:“居士此室,何以空無侍者?”

維摩詰言:“諸佛國土,亦復皆空。”

又問:“以何為空?”

答曰:“以空空[5]。”

又問:“空何用空[6]?”

答曰:“以無分別空故空[7]。”

又問:“空可分別耶[8]?”

答曰:“分別亦空。”

又問:“空當於何求?”

答曰:“當於六十二見中求。”

又問:“六十二見當於何求?”

答曰:“當於諸佛解脫中求。”

又問:“諸佛解脫當於何求?”

答曰:“當於一切眾生心行中求。又,仁所問:‘何無侍者?’一切眾魔

及諸外道,皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外

道者樂諸見,菩薩於諸見而不動。”

文殊師利言:“居士所疾,為何等相?”

維摩詰言:“我病無形不可見。”

又問:“此病身合耶[9]?心合耶?”

答曰:“非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故。”

又問:“地大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?”

答曰:“是病非地大,亦不離地大;水火風大,亦復如是。而眾生病

從四大起。以其有病,是故我病。”

註釋:

[1]文殊師利:又作“曼殊室利”、“妙吉祥”,菩薩名。是大乘佛教中最

以智慧著稱的菩薩,與普賢菩薩同為佛陀的左右脅侍。由於他在所有菩薩

中,是輔佐佛陀弘法的上首,因此也被稱為“文殊師利法王子”。據大乘經

典記載,文殊菩薩不僅是佛教中智慧的象徵,而且還是過去世七佛之師,

因此,其智慧被喻為三世諸佛成道之母,因而文殊菩薩又有“三世覺母妙

吉祥”的尊號。另外,依《首楞嚴三昧經》記載,文殊菩薩在久遠的過去

世早已成佛,號稱龍種上如來,為了協助釋迦牟尼佛度化群生,方便示現

為釋迦牟尼佛二脅侍之一。

[2]法式:直譯為“作法儀式”,意譯為“法門”。羅什曰:“神通變化諸

威儀。”奘譯本、梵文本此句為:“一切菩薩所為事業皆已成辦。”

[3]秘藏:諸佛妙法秘密所藏。

[4]得度:指通達、通曉。奘譯“到......趣”。

[5]以空空:以空慧觀照諸佛國土本性為空。前“空”為“空慧”之“空”,

後“空”為“理空”或“法空”。

[6]空何用空:本性為空,為什麼還要以空慧來觀照呢?前“空”為“法

空”或“理空”,後“空”為“空慧”。

[7]以無分別空故空:正是因為以無分別的空慧來觀照,才能認識到諸

法空性。前“空”為“空慧”,後“空”為“理空”或“法空”。

[8]空:指慧空、法空。

[9]合:相關。

譯文:

其時,佛陀對文殊師利菩薩說:“文殊師利,你到維摩詰居士那裡去

探視他的疾病吧。”

文殊菩薩回稟佛陀說:“世尊,維摩詰居士乃是上智之人,確實難以

與之酬答應對,因為他深刻洞達諸法實相,善於演說佛法精要,雄辯滔滔

圓應無滯,智慧高深通達無礙,一切菩薩法門無不了知,諸佛奧義秘藏無

不遍入,能夠降伏一切魔障,常以種種神通遊化三界度脫天人,智慧方

便,都已通達。雖然這樣,我還是應當秉承佛祖的聖旨,前去探視他的病

情。”

於是,會中的諸位菩薩、佛陀的大弟子、帝釋天、梵天、四天王等,

都這樣想:如今,文殊菩薩與維摩詰這兩位大士要在一起談論佛法,必定

會演說精妙的佛法。當下,八千位菩薩、五百位聲聞弟子以及百千天人,

都想隨從文殊菩薩前往。於是,文殊菩薩在諸位菩薩、大弟子及諸天人的

恭敬圍繞下,進入毗耶離大城。

其時,長者維摩詰心想:現在文殊師利菩薩與諸大眾一同前來,我得

給他們騰出一些地方。於是,維摩詰運用神力,將室內清空,除去所有東

西和侍從,只留下一張床,自己躺在床上示現染病的形象。

文殊菩薩進入維摩詰居室後,見室中空無所有,只有維摩詰獨自躺在

床上。這時,維摩詰開口說道:“歡迎你啊,文殊師利菩薩!你是以不來

之相而來到這裡,以不見相而見到我了。”文殊菩薩答道:“正是這樣的,

居士!如果已經來到,就不必再來,如果已經離去,就不必再去。為什麼

呢?所謂來者,本來就是無所從來;所謂去者,本來也無所可至;所謂可

見者,剎那生滅,不可再見。暫且不談這些。居士!您這病痛還可以忍受

嗎?經過治療,病情好轉了一些嗎?不至於加重了吧?世尊極為關切,讓

我向您致以最高的慰問。居士!您這病是因何而起?已經病了多長時間

了?又應當如何治療才能痊癒?”

維摩詰答道:“已經很久了,自從由於眾生的無明愚痴而生起貪愛執

著,我的疾病就產生了。因為一切眾生都生病了,所以我也就生病了。如

果一切眾生的疾病能夠痊癒,那麼我的疾病也就痊癒了。為什麼呢?菩薩

為了救度眾生脫離苦海而進入生死輪迴之中;既有生死,便會患病。如果

眾生能夠脫離病患,那麼菩薩也就不會再患病了。譬如長者只有一個兒

子,當他的兒子得病時,父母也就得病了;如果兒子的病痊癒了,父母的

病也就痊癒了。菩薩也是這樣,關愛一切眾生,猶如父母關愛子女。眾生

得病,菩薩就會得病;眾生病癒,菩薩也就病癒了。至於你又問我:‘這病

是因何而起?’菩薩的疾病,是從大悲心生起的。”

文殊菩薩又問道:“居士,您這居室為何空無一物,也沒有侍者呢?”

維摩詰答道:“因為諸佛國土,也都同樣是空的。”

文殊菩薩又問道:“諸佛國土為什麼是空的呢?”

維摩詰答道:“因為以空慧觀照諸佛國土本性為空。”

又問:“既然本性為空,為什麼還要以空慧來觀照呢?”

答道:“正是因為以無分別的空慧來觀照,才能認識到諸法空性。”

又問:“空本身可加以分別嗎?”

答道:“分別本身也是空的。”

又問:“那麼,空應當從哪裡尋求呢?”

答道:“應當從六十二種邪見中尋求。”

又問:“六十二種邪見又應當於哪裡尋求呢?”

答道:“應當從諸佛解脫中尋求。”

又問:“諸佛解脫應當從哪裡尋求呢?”

答道:“應當從一切眾生遷流不息的心念中去尋求。另外,你剛才問

我:‘為什麼這居室之中沒有侍者?’實際上,一切魔鬼和諸外道都是我的

侍者。為什麼呢?因為一切魔鬼都沉溺於生死欲樂之中,而菩薩通達生死

卻永不厭離;一切外道都沉溺於種種邪見之中,而菩薩了知種種邪見卻不

為所動。”

文殊師利菩薩問道:“居士,您的疾病有什麼症狀呢?”

維摩詰答道:“我的疾病沒有形相,不可看見。”

又問:“您這病是身體上的呢?還是心理上的?”

答道:“我這病不是身體上的,因為身體是五蘊和合的離散之相;也

不是心理上的,因為心是剎那生滅的幻相。”

又問:“地大、水大、火大、風大,在這‘四大’中,您的疾病是哪一大

引起的呢?”

答道:“我這疾病不是地大引起的,但也不脫離地大;水、風、火三

大,也是這樣的。而眾生的疾病都是由於‘四大’不調而引起的。由於眾生

患病,所以我也患病。”

爾時,文殊師利問維摩詰言:“菩薩應云何慰喻有疾菩薩?”

維摩詰言:“說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;

說身無我,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說

入於過去;以己之疾,愍於彼疾;當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾

生;憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進;當作醫王,療治眾病。

菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜。”

文殊師利言:“居士,有疾菩薩,云何調伏其心?”

維摩詰言:“有疾菩薩,應作是念:今我此病,皆從前世妄想顛倒諸

煩惱生,無有實法,誰受病者?所以者何?四大合故,假名為身;四大無

主,身亦無我。又此病起,皆由著我,是故於我不應生著。既知病本,即

除我想及眾生想,當起法想。應作是念:但以眾法合成此身,起唯法起,

滅唯法滅;又此法者,各不相知。起時不言我起,滅時不言我滅。彼有疾

菩薩,為滅法想,當作是念:此法想者,亦是顛倒;顛倒者,即是大患,

我應離之。

“云何為離?離我、我所。云何離我、我所?謂離二法[10]。云何離二

法?謂不念內外諸法,行於平等。云何平等?謂我等涅槃等。所以者何?

我及涅槃,此二皆空。以何為空?但以名字故空。如此二法,無決定性;

得是平等,無有餘病;唯有空病,空病亦空。是有疾菩薩,以無所受而受

諸受[11];未具佛法,亦不滅受而取證也。設身有苦,念惡趣眾生,起大悲

心:我既調伏,亦當調伏一切眾生。但除其病,而不除法,為斷病本而教

導之。

“何謂病本?謂有攀緣[12]。從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三

界。云何斷攀緣?以無所得。若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二

見。何謂二見?謂內見、外見,是無所得。

“文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦,是菩薩菩提。

若不如是,己所修治,為無慧利。譬如勝怨[13],乃可為勇;如是兼除老病

死者,菩薩之謂也。彼有疾菩薩,應復作是念:如我此病,非真非有,眾

生病亦非真非有。

“作是觀時,於諸眾生,若起愛見大悲,即應舍離。所以者何?菩薩

斷除客塵煩惱[14],而起大悲。愛見悲者,則於生死有疲厭心。若能離此,

無有疲厭,在在所生[15],不為愛見之所覆也。所生無縛[16],能為眾生,

說法解縛。如佛所說:‘若自有縛,能解彼縛,無有是處;若自無縛,能解

彼縛,斯有是處。’是故,菩薩不應起縛。

“何謂縛?何謂解?貪著禪味,是菩薩縛;以方便生[17],是菩薩解。

又,無方便慧縛[18],有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便解。何謂無方便

慧縛?謂菩薩以愛見心,莊嚴佛土,成就眾生,於空、無相、無作法中,

而自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心,莊嚴佛

土,成就眾生,於空、無相、無作法中,以自調伏而不疲厭,是名有方便

慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪慾、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德

本,是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪慾、瞋恚、邪見等諸煩

惱,而植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。

“文殊師利!彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非

我[19],是名為慧;雖身有疾,常在生死饒益一切,而不厭倦,是名方便。

又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧;設身

有疾,而不永滅,是名方便。

“文殊師利!有疾菩薩應如是調伏其心:不住其中,亦復不住不調伏

心。所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法。是

故,菩薩不當住於調伏、不調伏心,離此二法,是菩薩行[20];在於生死不

為汙行,住於涅槃不永滅度,是菩薩行;非凡夫行,非賢聖行,是菩薩

行;非垢行,非淨行,是菩薩行;雖過魔行,而現降伏眾魔[21],是菩薩

行;求一切智,無非時求,是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位,是菩

薩行;雖觀十二緣起,而入諸邪見[22],是菩薩行;雖攝一切眾生,而不愛

著,是菩薩行;雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不壞

法性,是菩薩行;雖行於空,而植眾德本,是菩薩行;雖行無相,而度眾

生,是菩薩行;雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善

行,是菩薩行;雖行六波羅蜜,而遍知眾生心、心數法[23],是菩薩行;雖

行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩

薩行;雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行;雖行四念處,不畢竟

永離身受心法,是菩薩行;雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行;雖

行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根,而分別眾生諸根利

鈍,是菩薩行;雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行;雖行七覺分,而分

別佛之智慧,是菩薩行;雖行八正道,而樂行無量佛道,是菩薩行;雖行

止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以

相好莊嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞、辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩

行;雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩薩行;雖觀諸佛國土永

寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行;雖得佛道,轉於法輪,入於涅

槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。”

註釋:

[10]二法:有多義,此指一切諸法分為相對之二種,如內與外、生與

滅、常與斷、淨與染等。僧肇《注維摩詰經》卷五:“有我我所,則二法

自生;二法既生,則內外以形;內外既形,則諸法異名;諸法異名,則是

非相傾;是非相傾,則眾患以成。若能不念內外諸法,行心平等者,則入

空行,無法想之患,內外情塵也。”竺道生說:“內者,我也。外者,一切

法也。此則相對為二矣,謂不念之行於平等為離也。”

[11]諸受:指內心對外界的各種領納、感受。

[12]攀緣:攀取緣慮之意,指心對於外境的執著。

[13]勝怨:即戰勝怨敵。怨,即怨敵、怨結、惑障。

[14]客塵煩惱:外來的煩惱,指心執著於外境而生起的煩惱。客,外

在,外來。塵,汙染,汙穢。

[15]在在:處處,到處,隨處。僧肇《注維摩詰經》卷五:“夫有所

見,必有所滯;有所愛,必有所憎,此有極之道,安能致無極之用。若能

離此,則法身化生,無在不在;生死無窮,不覺為遠。何有愛見之覆,疲

厭之勞乎?”

[16]縛:纏縛,“煩惱”之別名。因為煩惱能纏縛眾生,不得自在,故

名。

[17]方便生:方便受生。僧肇《注維摩詰經》卷五:“自既離生,方便

為物,而受生者,則彼我無縛,所以為解也。”竺道生說:“欲濟群生而生

者,為方便生也。”

[18]方便慧:方便和智慧。“方便”是隨緣應機的善行,“慧”是了悟諸

法實相的智慧。此二者是獲得解脫的兩種重要方法,缺一不可。僧肇《注

維摩詰經》卷五:“巧積眾德,謂之方便;直達法相,謂之慧。二行俱

備,然後為解耳。若無方便而有慧未免於縛,若無慧而有方便亦未免於

縛。”

[19]無常、苦、空、非我:指原始佛教的“四法印”,即諸行無常(無

常)、諸法無我(非我)、涅槃寂靜(空)、一切皆苦(苦)。

[20]菩薩行:即菩薩的行為。

[21]眾魔:指四魔,即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。

[22]入:梵文本與奘譯本為“遠離”。

[23]心、心數法:即心、心所法。心生萬法,為萬法之王,故稱“心

王”,“心王”是生命現象的主體。心所法,簡稱“心所”,是為心所有的各種

心理活動和精神現象,共有五十一法,即遍行五(觸、作意、受、想、

思)、別境五(欲、勝解、念、定、慧)、善心十一(信、精進、慚、

愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害)、煩惱六(貪、

瞋、痴、慢、疑、惡見)、隨煩惱二十(忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、

害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正

知、散亂)、不定四(悔、眠、尋、伺)。

譯文:

其時,文殊菩薩向維摩詰問道:“菩薩應該如何去安慰、開導生病的

菩薩呢?”

維摩詰答道:“應該說身體是變化無常的,而不說厭棄擺脫這身體;

應該說有身體就有病苦諸患,而不說樂於證入涅槃;應該說身體沒有自主

自在的我,從而勸其教導眾生;應該說身體是空寂的,而不勸其追求畢竟

寂滅;應該說懺悔過去所犯之罪,而不說現在的疾病為過去之業果;應該

推己及人,同體大悲,由自己的疾病,悲憫及他人的疾病;應當認識到自

己在過去宿世無數劫中遭受到的苦難,由此應當念及饒益一切眾生;應當

回憶自己過去所修福業,念念廣修清淨命業,不要因疾病而生煩惱,應當

恆常不斷精進修行;應當做一個救治世人的良醫,治療眾生的各種疾病。

菩薩應該這樣去安慰、開導生病的菩薩,使其心中歡喜。”

文殊菩薩又問道:“居士,生病的菩薩應當如何調伏其心?”

維摩詰答道:“生病的菩薩應當這樣想:現在我所患的病,都是從前

世妄想、顛倒、種種煩惱中產生的,身體中本來就沒有真正的實體存在,

那麼誰會生病呢?為什麼?因為這個身體乃是由‘四大’和合而成,假名為

身體罷了;‘四大’中並沒有真正主宰者,因此這身體也沒有一個真實的自

我存在。又,此病之所以產生,都是由於眾生將這‘四大’和合之身體執著

為自我,所以,對這色身我不應該有所執著。既然已經認識到了生病的根

源,就應該摒除對‘我’及‘眾生’的虛妄執見,而應當生起法的觀念。應該這

樣想:我這個身體只是由諸法和合而成,身體只是隨諸法的產生而產生,

隨諸法的消失而消失;而且諸法之間各自獨立,互相不知不覺。生起時不

說自己生起,消滅時也不說自己消滅。那些患病的菩薩,為了除滅諸法實

有的觀念,應該這樣想:這種把諸法當作真實存在的觀念,本身也是一種

顛倒妄想;而顛倒妄想就是一種極大的病患,我應該遠離它。

“那麼,如何遠離顛倒妄想呢?就是應當除滅對自我和自我所有這二

者的執著。那麼,如何除滅對自我和自我所有的執著呢?這就是說要遠離

二法。如何遠離二法呢?就是應該不執著於一切內外諸法,以平等心觀照

一切。如何以平等心觀照一切呢?就是應該把自我與涅槃同等看待。為什

麼呢?自我與涅槃,這二者本性皆空。為什麼說二者本性皆空呢?因為二

者本來都只是一種假名而非實有,所以為空。這二種法都沒有自身內在的

規定性;如果能夠以平等心看待這二者,就不會有什麼病患了;而只剩下

執著於空的病患了,實際上空病本身也是空。所以,患病的菩薩,應該以

無所受而受的態度來對待種種感受;當患病的菩薩還沒有圓滿具足佛法

時,也不應刻意摒棄種種感受而去求取涅槃。當患病菩薩身受苦痛的時

候,應該念及惡道中的苦難眾生,發起大悲心:我既已調伏自心,又應當

調伏一切眾生的心意。只除滅眾生的顛倒妄想之病,而不是除去諸法,應

當為了斷絕疾病的根源而教導眾生。

“那麼,什麼是眾生患病的根源呢?就是有所攀緣。有所攀緣,就是

眾生疾病的根源。攀緣什麼呢?攀緣欲、色、無色三界。那麼,如何斷除

攀緣呢?就是應該對外界無所取、無所得。如果對外界無取無得,就沒有

攀緣。那麼,什麼是無取無得呢?就是應該遠離二見。什麼是二見呢?就

是內執著於自我,外執著於諸法,能夠遠離這兩種執著邊見,就是無所

得。

“文殊師利!生病的菩薩就應該這樣調伏其心。而且,為了斷除眾生

的生老病死諸苦而調伏眾生,這就是菩薩的覺悟之道。如果不是這樣,那

麼自己所做的修行就沒有任何智慧利益。譬如,只有戰勝仇敵者,才能稱

得上‘勇’;同樣,既能調伏自心,又能斷除眾生老病死苦者,才能稱為菩

薩。那些生病的菩薩,還應該這樣想:正如我這疾病非真非有一樣,眾生

的疾病也是非真非有的。

“當生病的菩薩作這樣觀照時,如果由於愛見眾生而生起大悲之心,

這也是應該舍離的。為什麼呢?菩薩應該為了斷除眾生的客塵煩惱而生起

大悲之心。如果由於愛見眾生而生起大悲之心,就會對生死產生疲倦厭離

之心。如果能夠捨棄這種愛見,就永遠不會對生死世間產生疲倦厭離之

心,無論化生於何時何處,都能不為愛慾邊見所障蔽。既然菩薩於生死沒

有纏縛,就能為眾生說法,使他們解除纏縛。正如佛祖所說:如果自己有

所纏縛,而能解除別人的纏縛,這是沒有的事情;如果自己無所纏縛,就

能解除他人的纏縛,這才符合事理。所以,菩薩不應該生起纏縛。

“那麼,什麼叫纏縛呢?什麼叫解縛呢?貪戀執著於禪定的愉悅滋

味,這就是菩薩的纏縛;為濟度眾生而方便受生,無所貪著,這就是菩薩

的解縛。此外,如果沒有濟度眾生的種種方便法門,而只有通達實相的智

慧,這就是菩薩的纏縛,如果既能運用種種方便法門濟度眾生,又具有通

達實相的智慧,這就是菩薩的解縛;反之,如果只有濟度眾生的方便法

門,而沒有通達實相的智慧,這也是菩薩的纏縛,如果既有通達實相的智

慧,又具備濟度眾生的種種方便法門,就是菩薩的解縛。什麼叫做‘沒有方

便只有智慧便是纏縛’呢?這就是說,如果菩薩以愛見之心,莊嚴佛土,成

就眾生,於空、無相、無作三解脫門中,自我調伏,這就叫做‘沒有方便只

有智慧便是纏縛’;什麼叫做‘既有方便又有智慧就是解縛’呢?這就是說,

如果菩薩不以愛見之心,莊嚴佛土,成就眾生,於空、無相、無作三解脫

門中,自我調伏,並且不對生死產生厭離之心,這就叫做‘既有方便又有智

慧就是解縛’。什麼叫做‘沒有智慧只有方便也是纏縛’呢?這就是說,如果

菩薩能夠在貪慾、瞋恚、邪見等諸煩惱中,廣植一切德本,這就叫做‘沒有

智慧只有方便也是纏縛’;什麼叫做‘既有智慧又有方便就是解縛’呢?這就

是說,如果菩薩能夠在貪慾、瞋恚、邪見等諸煩惱中遍行善事,廣植一切

德本,而且能夠把這些功德迴向於成就無上正等正覺,這就叫做‘既有智慧

又有方便就是解縛’。

“文殊師利!那些生病的菩薩應該這樣觀照一切諸法。此外,還應該

如此去觀照自身的無常、苦、空和非我,這就叫做‘通達智慧’;雖然自己

身患疾病,卻常安住於生死之中饒益一切眾生,而永不厭倦,這就叫做‘通

達方便’。此外,還應當進一步去觀照自身,身不離病,病不離身,身即是

病,病即是身,生滅流轉,無新無舊,這就叫做‘通達智慧’;假設身體患

有疾病,而不追求畢竟寂滅,這就叫做‘通達方便’。

“文殊師利!生病的菩薩應該這樣調伏其心:既不住於已經調伏的心

境,也不住於未調伏的心境之中。為什麼呢?因為如果住於未調伏的心境

中,那就是凡夫愚人的做法;如果安住於已經調伏的心境,那就是聲聞小

乘的做法。所以,菩薩不應當安住於調伏、未調伏兩種的心境中,超越這

兩種做法,這才是真正的菩薩行;處於生死之中而不被煩惱所汙染,安住

於涅槃境界而不永入寂滅,這才是真正的菩薩行;所作所為既不同於一般

凡夫的行為,也不同於二乘聖賢的行為,這才是真正的菩薩行;所作所為

既不是世間的染汙行為,也不是出世的清淨行為,這才是真正的菩薩行;

雖然已經超越一切魔怨所行,而又顯現降伏眾魔之相,這才是真正的菩薩

行;追求一切種智,絕不急於解脫而中途求證,這才是真正的菩薩行;雖

然已經達到觀照諸法不生不滅的境界,而不證入涅槃正位,這才是真正的

菩薩行;雖然觀悟到十二因緣的真諦,而又能入於種種邪見,這才是真正

的菩薩行;雖然攝化護持一切眾生,而又不對眾生產生貪愛執著之心,這

才是真正的菩薩行;雖然樂於遠離生死世間,而又不追求毀身滅智,這才

是真正的菩薩行;雖然示現受生於三界之中,而又不損壞法性的湛然常

寂,這才是真正的菩薩行;雖然修行空解脫門,而又能於世間廣植一切德

本,這才是真正的菩薩行;雖然修行無相解脫門,而又能於世間廣度一切

眾生,這才是真正的菩薩行;雖然修行無作解脫門,而又能示現受報身於

生死世間,這才是真正的菩薩行;雖然修行無起之法,而又能生起一切善

行,這才是真正的菩薩行;雖然修行六度法門,而又能遍知眾生心和心數

法,這才是真正的菩薩行;雖然修行六種神通,而又能不斷盡煩惱,這才

是真正的菩薩行;雖然修行慈、悲、喜、舍四無量心,而又不貪求生於清

淨梵天,這才是真正的菩薩行;雖然修行四禪、八解脫、三昧,而又不依

隨禪定力而相應受生,這才是真正的菩薩行;雖然修行四念處,而又不追

求最終離棄身受心法,這才是真正的菩薩行;雖然修行四正勤,而又不捨

棄身心的精進修行,這才是真正的菩薩行;雖然修行四如意足,而能獲得

自在神通,這才是真正的菩薩行;雖然修行五根,而又能善於分別眾生的

根機利鈍,這才是真正的菩薩行;雖然修行菩薩五力,而更樂於追求佛之

十力,這才是真正的菩薩行;雖然修行七覺支,而又能分別佛之智慧,這

才是真正的菩薩行;雖然修行八正道,而更樂於踐行無量佛道,這才是真

正的菩薩行;雖然修行止觀法門以助進佛道,而又不墮入永久寂滅,這才

是真正的菩薩行;雖然修行諸法不生不滅的無相法門,而又能以美好形相

莊嚴其身,這才是真正的菩薩行;雖然顯現聲聞、辟支佛的威嚴儀容,而

又不捨棄大乘佛法的德相,這才是真正的菩薩行;雖然隨順諸法的清淨實

相,而又能隨緣示現其身,這才是真正的菩薩行;雖然領悟到諸佛國土永

遠寂滅如同虛空,而又能方便示現出種種清淨佛土,這才是真正的菩薩

行;雖然已經證成佛果,轉動法輪,證入涅槃,而又不捨棄慈悲度眾的菩

薩道,這才是真正的菩薩行。”

說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三

菩提心。

譯文:

當維摩詰演說這些法語時,文殊菩薩所率領的大眾之中,有八千位天

子,都發起無上正等正覺之心。

不思議品第六

本品深入闡析了諸法不可思議、求法亦不可思議,諸佛妙法寂滅、無

為、無染、無行處、無取捨、無處所、無相、不住、不可見聞覺知,應無

所求而求;又,維摩詰通過顯示“借座燈王”之神通,宣揚大乘佛教廣窄相

容、久暫互攝、須彌納芥子、七日涵一劫等不可思議解脫法門。《維摩詰

經》所宣揚的不可思議解脫,既非言象所測,亦非二乘所議,乃是“窮微

盡化,體幽用玄,眇莽無為而無不為”之大機大用,“縱任無礙,塵累不能

拘”之不可思議解脫。

爾時,舍利弗見此室中無有床座,作是念:斯諸菩薩大弟子眾,當於

何坐?長者維摩詰知其意,語舍利弗言:“云何仁者?為法來耶?為床座

耶?”舍利弗言:“我為法來,非為床座。”

維摩詰言:“唯,舍利弗!夫求法者,不貪軀命,何況床座?夫求法

者,非有色、受、想、行、識之求,非有界、入之求,非有欲、色、無色

之求。唯,舍利弗!夫求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求。夫求法

者,無見苦求,無斷集求,無造盡證修道之求。所以者何?法無戲論。若

言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則戲論,非求法也。唯,舍利弗!法

名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也;法名無染,若染於法,乃至涅

槃,是則染著,非求法也;法無行處[1],若行於法,是則行處,非求法

也;法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也;法無處所,若著處所,

是則著處,非求法也;法名無相,若隨相識,是則求相,非求法也;法不

可住,若住於法,是則住法,非求法也;法不可見聞覺知,若行見聞覺

知,是則見聞覺知,非求法也;法名無為,若行有為,是求有為,非求法

也。是故,舍利弗!若求法者,於一切法應無所求。”說是語時,五百天

子,於諸法中得法眼淨。

註釋:

[1]行處:指觀行處,即觀心修行之對象。梵文本與奘譯本為“境界”。

譯文:

其時,舍利弗看見這居室中沒有床座,心裡這樣想:這些各位菩薩和

大弟子們,應當坐在哪裡呢?長者維摩詰立即知道了舍利弗的心意,就對

舍利弗說:“仁者舍利弗,你在想什麼呢?你是為了求法而來的呢?還是

為了求床座而來的呢?”舍利弗答道:“我是為了求法而來的,不是為了求

床座而來的。”

維摩詰說:“喂,舍利弗!求法者為了求法應該做到不貪戀身軀性

命,何況床座呢?真正的求法者,沒有對色、受、想、行、識五蘊的欲

求,沒有對十八界、十二入的欲求,也沒有對欲界、色界、無色界三界的

欲求。喂,舍利弗!真正的求法者,不執著於佛相而求佛,不執著於法相

而求法,也不執著於僧相而求僧。真正的求法者,沒有知苦之求,沒有斷

集之求,也沒有證滅以及為了斷集證滅而修道之求。為什麼呢?因為佛法

是至真之道,沒有虛誇不實的言論。如果說,我應當知苦、斷集、證滅、

修道,這就是虛妄不實的言論,並不是真正的求法。喂,舍利弗!法的名

字是寂滅,如果修行生滅之法,那就是求生滅之法,並不是真正的求法;

法的名字是無染,如果染著於求法,乃至染著於求涅槃,那就是求染著,

並不是真正的求法;法的名字是無行處,如果心念對境相有所攀緣,那就

是求行處,並不是真正的求法;法的名字是無取捨,如果對法有所取捨,

那是求取捨,並不是真正的求法;法的名字是無處所,如果執著於法的處

所,那就是執著於求處所,並不是真正的求法;法的名字是無相,如果追

隨事物的形相而去認識法,那就是求相,並不是真正的求法;法的名字是

不可住,如果執著於法,那就是求執著法,並不是真正的求法;法的名字

是不可見聞覺知,如果想要看見、聽聞、察覺、認知法,那就是求見聞覺

知,並不是真正的求法;法的名字是無為,如果修行有為法,那就是求有

為法,並不是真正的求法。所以,舍利弗!如果是真正的求法者,就應該

對一切諸法都無所求。”當維摩詰說這些話時,五百位天子都從諸法中證

得清淨法眼。

爾時,長者維摩詰問文殊師利:“仁者遊於無量千萬億阿僧祇國[2],何

等佛土,有好上妙功德成就師子之座[3]?”

文殊師利言:“居士,東方度三十六恆河沙國[4],有世界名須彌相,其

佛號須彌燈王,今現在。彼佛身長八萬四千由旬,其師子座,高八萬四千

由旬[5],嚴飾第一。”於是,長者維摩詰現神通力,即時彼佛,遣三萬二千

師子之座[6],高廣嚴淨,來入維摩詰室;諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天

王等,昔所未見。其室廣博,悉皆包容三萬二千師子座,無所妨礙;於毗

耶離城及閻浮提四天下[7],亦不迫迮[8],悉見如故。

爾時,維摩詰語文殊師利:“就師子座,與諸菩薩上人俱坐。當自立

身,如彼座像。”其得神通菩薩,即自變形為四萬二千由旬,坐師子座;

諸新發意菩薩及大弟子,皆不能升。

爾時,維摩詰語舍利弗:“就師子座。”舍利弗言:“居士!此座高廣,

吾不能升。”維摩詰言:“唯,舍利弗!為須彌燈王如來作禮,乃可得

坐。”於是新發意菩薩及大弟子,即為須彌燈王如來作禮,便得坐師子

座。

註釋:

[2]阿僧祇(qí):意譯為“無數”、“無量”數,古印度的數量單位。“一

阿僧祇”等於一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。

[3]師子之座:獅子的座位。“師子”即“獅子”,獅子為獸中之王,故比

喻佛之座處為“獅子座”,後泛指高僧說法時的莊嚴坐席。

[4]恆河沙:形容數量極多,好像恆河中的沙子一樣。恆河,為印度的

大河,發源於喜馬拉雅山南麓,自東北向西南流動,最後注入孟加拉灣。

[5]由旬:古印度計算里程的單位,指一日行軍之里程,約四十里。

[6]三萬二千:梵文本為“三百二十萬”,奘譯本為“三十二億”,益顯其

多。

[7]閻浮提:又稱“南贍部洲”,四大部洲之一,即我們所居住的世界。

[8]迫迮(zé):指侷促,狹窄。迮,狹窄,逼迫。

譯文:

其時,長者維摩詰問文殊菩薩:“你曾經遊歷過十方無量千萬億阿僧

祇數的佛國國土,請問哪一佛土有最殊勝功德成就的獅子寶座呢?”

文殊菩薩答道:“居士,由此向東越過三十六個恆河沙數國度,有一

個世界名為須彌相,這個世界的佛祖,名號為須彌燈王,如今尚在。那位

佛祖身長八萬四千由旬,其獅子座也高達八萬四千由旬,莊嚴美飾,堪稱

第一。”於是,長者維摩詰運用其神通力,那須彌燈王佛當即遣送三萬二

千個高大寬廣、莊嚴清淨的獅子座到維摩詰的居室之中;這種情形都是各

位菩薩、大弟子、帝釋天、梵天、四天王等前所未見的。維摩詰的居室也

頓時變得極其廣闊博大,將這三萬二千個獅子座全部容納其中,也毫無妨

礙;而這居室也沒有使毗耶離城及閻浮提四天下變得窄小侷促,所見一切

都如同原來的樣子。

其時,維摩詰對文殊菩薩說道:“請坐獅子座吧,和各位菩薩上人一

同就座。應當變化自己身形,與獅子座的大小相應。”那些已得神通的菩

薩當即都變化身形為身高四萬二千由旬,坐上獅子座;而那些新發意菩薩

及大弟子們,都不能升座。

其時,維摩詰對舍利弗說:“請坐獅子座吧。”舍利弗說:“居士!這獅

子座太高太大了,我不能升座。”維摩詰說:“喂,舍利弗!向須彌燈王如

來頂禮,就可以升座了。”於是,新發意菩薩和各大弟子即向須彌燈王如

來頂禮,就都坐上了獅子座。

舍利弗言:“居士!未曾有也。如是小室,乃容受此高廣之座;於毗

耶離城無所妨礙,又於閻浮提聚落城邑,及四天下、諸天、龍王、鬼神宮

殿,亦不迫迮。”

維摩詰言:“唯,舍利弗!諸佛菩薩有解脫,名不可思議。若菩薩住

是解脫者,以須彌之高廣內芥子中[9],無所增減,須彌山王本相如故,而

四天王、忉利諸天,不覺不知己之所入,唯應度者,乃見須彌入芥子中,

是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔,不嬈魚鱉黿鼉水性之屬

[10],而彼大海本性如故,諸龍、神、鬼、阿修羅等,不覺不知己之所入,

於此眾生亦無所嬈。

“又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家

輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外,其中眾生不覺不知己之所往;又復還

置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。又,舍利弗!或有眾生

樂久住世而可度者,菩薩即演七日以為一劫[11],令彼眾生謂之一劫;或有

眾生不樂久住而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。

又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事,集在一國,示

於眾生;又菩薩以一佛土眾生置之右掌,飛到十方,遍示一切,而不動本

處。又,舍利弗!十方眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔,皆令得見;又

十方國土所有日月星宿,於一毛孔,普使見之。又,舍利弗!十方世界所

有諸風,菩薩悉能吸著口中,而身無損,外諸樹木,亦不摧折;又十方世

界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故,而不為害;又於下方過恆河

沙等諸佛世界,取一佛土舉著上方,過恆河沙無數世界,如持針鋒舉一棗

葉,而無所嬈。又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,

或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或

現轉輪聖王身;又十方世界所有眾聲,上中下音,皆能變之,令作佛聲,

演出無常、苦、空、無我之音,及十方諸佛所說種種之法,皆於其中,普

令得聞。舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不

盡。”

註釋:

[9]內:同“納”。

[10]嬈(rǎo):煩憂,擾亂。

[11]演:同“延”。

譯文:

舍利弗讚歎說:“居士!這真是未曾有過的事情。如此小的居室,竟

然可以容納這樣高廣寬大的寶座;對毗耶離大城卻毫無妨礙,而對於閻浮

提中的村落、城邑以及四天下、諸天、龍王、鬼神宮殿,也不會因此顯得

窄小和侷促。”

維摩詰說:“喂,舍利弗!諸佛菩薩有一種解脫法門,名為不可思

議。如果菩薩住於這種解脫境界,能將高廣的須彌山納入芥子之中,芥子

也不會因此有所增大,須彌山也不會因此有所縮小,須彌山王的本相還是

和原來一樣,而四天王和忉利諸天也都不能察覺自己已被移入芥子之中,

只有那些藉此神通而應該得度者,才能看見須彌山王被納入芥子之中,這

就叫做不可思議解脫法門。另外,將四大海之水倒入一毛孔中,也絲毫不

妨礙到魚、鱉、黿、鼉這些水生生物,而那些大海的本性還是和原來一

樣,那些龍、神、鬼、阿修羅等也都不能察覺自己已被移入毛孔之中,這

些眾生也同樣不會受到妨礙。

“還有,舍利弗!住於不可思議解脫境界的菩薩,斷取三千大千世

界,猶如拿起製陶工人的轉輪,置於右掌之中,然後將此三千大千世界擲

出恆沙數世界之外,而這世界中的眾生都不能察知自己之所往;然後菩薩

又將這三千大千世界放置原處,都不會使其中的眾生有往來的想法,而這

個世界的本相還是和原來一樣。還有,舍利弗!如果有些眾生樂於久住世

間,而且由此可以得度者,菩薩便演變七日成為一劫,使這些眾生以為七

日就是一劫時間;如果有些眾生不願意久住世間,而且由此可以得度者,

菩薩便將一劫變為七日,使這些眾生以為一劫就是七日時間。還有,住於

不可思議境界的菩薩,能夠將一切佛土的莊嚴飾物集中在一國佛土中,展

示給眾生;菩薩又能將一整個佛土的眾生置於右掌之上,飛到十方世界,

遍示一切眾生,而此佛土眾生如如不動,還在原處。還有,舍利弗!十方

世界眾生供養諸佛的一切莊嚴器物,菩薩能讓其全部顯現於一毛孔中,使

眾生都能看見;十方國土的所有日月星宿,菩薩也能讓其全部顯現於一毛

孔中,使眾生都能看見。還有,舍利弗!十方世界的所有諸風,菩薩都能

全部吸入口中,而自己的身體毫無損壞,外界的各種樹木也不會因此受到

摧折;當十方世界劫盡燃燒時,菩薩還能把十方世界一切大火吸入腹中,

大火在腹中燃燒如故,但不會對菩薩的身體造成傷害;菩薩還能從下方越

過恆河沙數諸佛世界,斷取任取一佛國國土,舉到上方,越過恆河沙數無

量世界,猶如以針尖挑舉一片棗葉,而毫無障礙。還有,舍利弗!住於不

可思議境界的菩薩,能以神通顯現為佛身,或者顯現為辟支佛身,或者顯

現為聲聞身,或者顯現為帝釋身,或者顯現為梵王身,或者顯現為世間君

主身,或者顯現為轉輪聖王身;另外,十方世界中的各種聲音,上中下

音,菩薩都能將其變成佛的聲音,並讓這種聲音演說出無常、苦、空、無

常、無我等佛教義理,以及十方世界一切諸佛所宣說的種種正法,都在這

種聲音演說之中,普令一切眾生能夠聽聞。舍利弗!我現在只是簡略地說

說住於不可思議境界菩薩的不可思議解脫力,如果要詳細地說,即使窮盡

這一劫的時間也說不完。”

是時,大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,嘆未曾有,謂舍利

弗:“譬如有人,於盲者前現眾色像,非彼所見;一切聲聞,聞是不可思

議解脫法門,不能解了,為若此也。智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三

菩提心?我等何為?永絕其根,於此大乘,已如敗種。一切聲聞,聞是不

可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界;一切菩薩,應大欣慶,

頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何!”大

迦葉說此語時,三萬二千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時,維摩詰語大迦葉:“仁者!十方無量阿僧祇世界中作魔王者,

多是住不可思議解脫菩薩,以方便力故,教化眾生,現作魔王。又,迦

葉!十方無量菩薩,或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城

邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、

衣服飲食,如此乞者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力而往試之,令

其堅固。所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故行逼迫,示諸眾

生如是難事。凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏

[12],非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。”

註釋:

[12]蹴(cù)踏:踐踏。

譯文:

這時,大迦葉聽了維摩詰演說的菩薩不可思議解脫法門之後,讚歎這

是前所未聞之法,便對舍利弗說:“譬如有人,在盲者眼前展現各種色

相,而盲者卻一無所見;一切聲聞乘人,聽到這樣的不可思議解脫法門,

卻無法理解,正如盲者看不見色相一樣啊。通達智慧者聽到這種法門後,

還會有誰不發起無上正等正覺之心呢?我們小乘眾還能有何作為呢?我們

永遠斷絕了大乘根器,對於大乘之道已經如同焦芽敗種,永遠無法修證

了。一切聲聞眾聽到這種不可思議解脫法門後,都應該號啕哭泣,哭聲遠

震三千大千世界;而一切菩薩聽到這種不可思議解脫法門,都應該歡欣相

慶,頂禮受持這種法門。如果有菩薩信解此不可思議解脫法門,一切魔眾

都對他無可奈何!”當大迦葉說這話的時候,三萬二千天子,皆發起無上

正等正覺之心。

其時,維摩詰對大迦葉說:“仁者!十方無量數阿僧祇世界中為魔王

者,多是住於不可思議解脫境界的菩薩,為了以其方便力教化眾生,而現

身為魔王。還有,大迦葉!十方世界無量菩薩,或者有人向他們乞討,要

求他們佈施手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬

車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食,這樣的乞

討者,多是住於不可思議解脫境界的菩薩,以其方便力去考驗那些行佈施

的菩薩,使其修道之心堅固。為什麼呢?因為住於不可思議解脫境界的菩

薩,具有強大的威德之力,所以能夠逼迫行佈施的菩薩,來向眾生展示如

此難為之事。凡夫及下劣位者,沒有強大的威德勢力,不能這樣來逼迫行

佈施的菩薩。譬如龍象踐踏的氣勢,絕非驢子所能做到的。這就叫做住於

不可思議解脫境界菩薩的智慧方便法門。”

觀眾生品第七

本品通過文殊菩薩與維摩詰的相互問答,闡述了應如何觀待眾生,如

何解脫眾生等重要問題。本品認為眾生皆虛幻不實,如幻師見所幻人、如

水中月、鏡中像、熱時焰、呼聲響、空中雲、水聚沫、水上泡等;在此基

礎上,本品闡釋了大乘佛教的慈、悲、喜、舍之菩薩行,從而得出“從無

住本立一切法”的結論。

本品還通過天女與舍利弗論辯男女之相,揭示男女無定相、眾生如夢

幻,破除小乘眾對於“法”的執著,宣揚了實無所得的菩提智慧以及“從無住

本立一切法”的般若思想。

概之,本經強調“無住為本”,“從無住本立一切法”,這是因為無住則

無顛倒想,無顛倒想則無虛妄分別,無虛妄分別則無慾貪,無慾貪則無我

執,無我執則不善不生,善法不滅。如此則正念當行,煩惱斷除,眾生得

度,成就菩薩如來功德。

爾時,文殊師利問維摩詰言:“菩薩云何觀於眾生?”

維摩詰言:“譬如幻師,見所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水

中月,如鏡中見其面像,如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如

水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三

入,如十九界[1],菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如焦谷芽,如須陀洹

身見[2],如阿那含入胎[3],如阿羅漢三毒[4],如得忍菩薩貪恚毀禁[5],如

佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息[6],如空中鳥跡,如石女兒,

如化人煩惱,如夢所見已wù寤[7],如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生

為若此。”

文殊師利言:“若菩薩作是觀者,云何行慈?”

維摩詰言:“菩薩作是觀已,自念:我當為眾生說如斯法,是即真實

慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世

故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故[8];行不壞慈,畢竟盡

故[9];行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空

故;行阿羅漢慈,破結賊故[10];行菩薩慈,安眾生故;行如來慈,得如相

故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一味故;

行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;

行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精

進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方

便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無

誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故。菩薩之慈,為若此也。”

文殊師利又問:“何謂為悲?”

答曰:“菩薩所作功德,皆與一切眾生共之。”

“何謂為喜?”

答曰:“有所饒益,歡喜無悔。”

“何謂為舍?”

答曰:“所作福佑,無所希望。”

文殊師利又問:“生死有畏,菩薩當何所依?”

維摩詰言:“菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。”

文殊師利又問:“菩薩欲依如來功德之力,當於何住?”

答曰:“菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切眾生。”

又問:“欲度眾生,當何所除?”

答曰:“欲度眾生,除其煩惱。”

又問:“欲除煩惱,當何所行?”

答曰:“當行正念。”

又問:“云何行於正念?”

答曰:“當行不生不滅。”

又問:“何法不生?何法不滅?”

答曰:“不善不生,善法不滅。”

又問:“善不善,孰為本?”

答曰:“身為本。”

又問:“身孰為本?”

答曰:“欲貪為本。”

又問:“欲貪孰為本?”

答曰:“虛妄分別為本。”

又問:“虛妄分別孰為本?”

答曰:“顛倒想為本。”

又問:“顛倒想孰為本?”

答曰:“無住為本[11]。”

又問:“無住孰為本?”

答曰:“無住則無本。文殊師利,從無住本立一切法[12]。”

註釋:

[1]如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界:世間只有

四大、五陰、六情、十二入、十八界,因此,所謂“第五大”、“第六

陰”、“第七情”、“十三入”、“十九界”等,皆為虛幻不實之物。

[2]須陀洹(huán):聲聞乘四種果位的初位,意為“入流”,即初入聖

人之流;既已入聖,已斷見惑,故不復有身見。聲聞乘的四種果位,即須

陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。斯陀含,聲聞乘第二果位,意

為“一來”,即修到此果位者,還未能完全斷絕欲界思惑,仍需要在天界人

間各受生一次。餘二見下注。

[3]阿那含:聲聞乘第三果位,意為“不還”,即修到此果位者,不再生

於欲界,而生於色界、無色界;不再生於欲界,故不復有入胎之事。

[4]阿羅漢:聲聞乘第四果位,意為“不生”,即修到此果位者,已經解

脫生死,斷盡一切煩惱,所作已辦,不受後有;已斷盡一切煩惱,故不復

有貪、瞋、痴三毒。

[5]得忍菩薩:即證得無生法忍的菩薩。心結永除,已不復有貪恚。僧

肇《注維摩詰經》卷六:“七住得無生忍,心結永除,況毀禁粗事乎?”

[6]滅盡定:又作“滅受想定”,指滅盡心、心所一切意識的禪定。聲聞

乘中證得阿那含果位者所修的禪定,入定時間可達七日,定中沒有呼吸之

事,故不復有出入息。

[7]寤(wù):睡醒。

[8]內外不合:內外六入不相對待,因為本性皆空。羅什說:“內外,

內外入也。內外為二,相對為合。”僧肇說:“內慈外緣,俱空無合。”(僧

肇《注維摩詰經》卷六)內外,內外六入,我我所。合,相對。

[9]畢竟盡:法性。梵文、奘譯為“畢竟住”。僧肇:“無緣真慈,慈相

永盡,何物能壞?”(僧肇《注維摩詰經》卷六)

[10]結賊:結,為“煩惱”之異名;煩惱能纏縛、妨害眾生,故稱“結

賊”。

[11]無住:即無所執著。住,執著。

[12]從無住本立一切法:這句話玄奘譯為:“夫無住者,即無其本,亦

無所住。由無其本、無所住故,即能建立一切法。”“無住為本”是本經的核

心思想,歷代各宗對此理解頗有差異。

譯文:

其時,文殊菩薩問維摩詰道:“菩薩應當如何看待眾生?”

維摩詰答道:“譬如魔術師看待自己所變化出來的幻人,菩薩看待眾

生就是這樣。如同智者看見水中之月,如同在鏡子中看見自己的面相,如

同天熱時的陽焰蜃影,如同呼聲的迴響,如同空中的浮雲,如同水中的聚

沫,如同水上的氣泡,如同芭蕉之心的堅實,如同閃電長久留住,如同第

五大,如同第六陰,如同第七情,如同第十三入,如同第十九界,菩薩看

待眾生就是這樣。如同無色界之色相,如同燒焦的谷種所發之芽,如同已

證須陀洹果者之身見,如同已證阿那含果者之入胎受生,如同已證阿羅漢

果者之貪、瞋、痴三毒,如同已證無生法忍菩薩之貪恚犯禁,如同已證佛

果者之煩惱習氣,如同盲人看見的色相,如同已入滅定者的呼吸,如同空

中飛鳥的痕跡,如同石女的兒子,如同幻化之人的煩惱,如同夢中見到的

夢醒,如同已證涅槃者的受身,如同無煙之火,菩薩看待眾生就是這

樣。”

文殊菩薩問道:“如果菩薩這樣看待眾生,那他們應該怎樣修行慈心

呢?”

維摩詰答道:“菩薩在這樣看待眾生後,然後心裡這樣想:我應當為

眾生演說這樣的法門,這就是真正的修行大慈。菩薩應當修行寂滅慈,因

為一切諸法本無所生的緣故;修行不熱慈,因為沒有愛染煩惱的緣故;修

行平等慈,因為過去、現在、未來三世平等的緣故;修行無諍慈,因為諍

論無所生起的緣故;修行不二慈,因為內外六入不相對待的緣故;修行不

壞慈,因為安住於終極法性的緣故;修行堅固慈,因為道心堅固不可毀壞

的緣故;修行清淨慈,因為一切諸法本性清淨的緣故;修行無邊慈,因為

慈心如同虛空的緣故;修行阿羅漢慈,因為破除煩惱結賊的緣故;修行菩

薩慈,因為安樂眾生的緣故;修行如來慈,因為證得如如實相的緣故;修

行佛之慈,因為覺悟眾生的緣故;修行自然慈,因為無因自得的緣故;修

行菩提慈,因為平等一味的緣故;修行無等慈,因為斷除一切貪愛的緣

故;修行大悲慈,因為以大乘佛法化導眾生的緣故;修行無厭慈,因為觀

悟諸法皆空、無人無我的緣故;修行法施慈,因為佈施佛法無所保留吝惜

的緣故;修行持戒慈,因為化導毀禁犯戒的緣故;修行忍辱慈,因為護持

對方和自我的緣故;修行精進慈,因為荷擔眾生的緣故;修行禪定慈,因

為不受五欲之味誘惑的緣故;修行智慧慈,因為通達時宜而不於中途取證

的緣故;修行方便慈,因為隨緣示現一切的緣故;修行無隱慈,因為直心

清淨的緣故;修行深心慈,因為信心堅固,沒有雜亂不純行為的緣故;修

行無誑慈,因為不虛假的緣故;修行安樂慈,因為欲使一切眾生獲得諸佛

涅槃安樂的緣故。菩薩之行慈,就應該是這樣。”

文殊菩薩又問:“那什麼叫做悲呢?”

維摩詰答道:“菩薩把自己所做一切功德,都與一切眾生共有。”

“那什麼叫做喜呢?”

答道:“只要對眾生有所饒益的事情,都能歡喜無悔地去做。”

“那什麼叫舍呢?”

答道:“所做一切福德善業,都不希望得到回報。”

文殊菩薩又問:“對生死有怖畏的菩薩,應當依持什麼呢?”

維摩詰答道:“菩薩在生死怖畏中,應當依持如來的功德之力。”

文殊菩薩又問道:“菩薩想要依持如來的功德之力,應當安住於何處

呢?”

答道:“菩薩想要依持如來的功德之力,應當安住於度脫一切眾生

上。”

又問:“菩薩想要度脫眾生,應當除掉他們身上的什麼東西呢?”

答道:“菩薩想要度脫眾生,應當除掉他們的煩惱。”

又問:“菩薩想要除掉眾生的煩惱,應當修行什麼呢?”

答道:“應當修行正念。”

又問:“如何修行正念呢?”

答道:“應當修行不生不滅。”

又問:“什麼不生?什麼不滅呢?”

答道:“不善法不生,善法不滅。”

又問:“善與不善,以什麼為根本呢?”

答道:“以身體為根本。”

又問:“身體又以什麼為根本呢?”

答道:“以貪慾為根本。”

又問:“貪慾又以什麼為根本呢?”

答道:“以虛妄分別為根本。”

又問:“虛妄分別又以什麼為根本呢?”

答道:“以顛倒妄想為根本。”

又問:“顛倒妄想又以什麼為根本呢?”

答道:“以無住為根本。”

又問:“無住又是以什麼為根本呢?”

答道:“無住就是沒有根本。文殊師利,從無所住、無其本的基礎上

建立一切諸法。”

時,維摩詰室,有一天女,見諸大人,聞所說法,便現其身,即以天

華,散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不

墮。一切弟子神力去華,不能令去。

爾時,天問舍利弗:“何故去華?”

答曰:“此華不如法,是以去之。”

天曰:“勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別,仁者自生分

別想耳。若於佛法出家,有所分別,為不如法;若無所分別,是則如法。

觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便;如是

弟子畏生死故,色聲香味觸得其便也;已離畏者,一切五欲無能為也。結

習未盡[13],華著身耳;結習盡者,華不著也。”

舍利弗言:“天止此室,其已久如?”

答曰:“我止此室,如耆年解脫[14]。”

舍利弗言:“止此久耶!”

天曰:“耆年解脫,亦何如久?”

舍利弗默然不答。

天曰:“如何耆舊,大智而默?”

答曰:“解脫者,無所言說,故吾於是不知所云。”

天曰:“言說文字,皆解脫相。所以者何?解脫者,不內不外,不在

兩間。文字亦不內不外,不在兩間。是故,舍利弗!無離文字說解脫也。

所以者何?一切諸法是解脫相。”

舍利弗言:“不復以離淫怒痴為解脫乎?”

天曰:“佛為增上慢人[15],說離淫怒痴為解脫耳;若無增上慢者,佛

說淫怒痴性,即是解脫。”

舍利弗言:“善哉!善哉!天女,汝何所得?以何為證?辯乃如是。”

天曰:“我無得無證[16],故辯如是。所以者何?若有得有證者,則於

佛法為增上慢。”

註釋:

[13]結習:指煩惱習氣。結,煩惱。習,習氣。

[14]耆(qí)年:指六十歲以上的老人。這裡是對舍利弗的尊稱。

[15]增上慢:指未證得聖道而謂已證得的傲慢之心。增上,增強其向

上之勢。慢,傲慢。《俱舍論》卷十九:“於未證得殊勝德中,謂已證

得,名增上慢。”

[16]無得無證:羅什說:“有為果言得,無為果言證。”(僧肇《注維

摩詰經》卷六)

譯文:

當時,在維摩詰的居室中,有一位天女,見到諸位菩薩大士,聽聞他

們演說佛法,便顯現出其身形,並將天花散在各位菩薩和大弟子身上。當

天花飄到各位菩薩身上時,便紛紛墜落到地上,而當天花飄落到眾大弟子

身上時,便都沾在他們的身上而不墜落下來。即使眾大弟子使盡他們的一

切神力,也不能拂去那些天花。

其時,天女便問舍利弗:“您為什麼要拂去天花呢?”

舍利弗答道:“這些天花不如法,所以要去掉。”

天女說:“不要認為這些天花不如法。為什麼呢?因為這花本身無所

分別,仁者您自己妄生分別想而已。如果皈依佛法而出家,心中仍有分

別,就是不如法;如果心中無所分別,那就是如法。您看諸位花不沾身的

菩薩,那是因為他們都已經斷除一切分別妄想的緣故。譬如人恐懼的時

候,那些妖魔鬼怪就會乘機侵害;同樣,你們這些大弟子因為畏懼生死,

所以外界的色、聲、香、味、觸五欲就會趁機作祟;而那些已經無所畏懼

者,一切五欲都對他無可奈何了。煩惱習氣尚未除盡者,天花就會沾在身

上;煩惱習氣已經除盡者,天花就不會沾在身上。”

舍利弗說:“你待在這居室之中,已經多久了呢?”

天女答道:“我待在這居室的時間,和尊者您獲得解脫的時間一樣

久。”

舍利弗道:“你待在這裡竟然已經這麼久了啊!”

天女問道:“尊者您獲得解脫的時間,到底有多久呢?”

舍利弗默然不答。

天女說:“尊者怎麼啦,難道是因為具有大智慧而默然不語嗎?”

舍利弗答道:“因為解脫不可言說,所以我對此不知道該如何回答。”

天女說:“言說文字,都具有解脫相。為什麼呢?所謂解脫,既不在

內,也不在外,又不在內外之間。言說文字也是這樣,既不在內,也不在

外,又不在內外之間。所以,舍利弗!不要離開言語文字而說解脫。為什

麼呢?因為一切諸法都具有解脫相。”

舍利弗問道:“那麼,難道不再以斷除貪、瞋、痴三毒者當作解脫了

嗎?”

天女說:“佛祖為教化增上慢者而演說斷除貪、瞋、痴三毒才是解

脫;而對於那些沒有增上慢者,佛祖為他們演說貪、瞋、痴三毒的本性就

是解脫。”

舍利弗道:“好啊!好啊!天女啊,你究竟修得了什麼道行?證取了

什麼果位?竟然具有這般的智慧辯才。”

天女道:“我無修無證,所以才有如此的智慧辯才。為什麼呢?如果

有人自認為有所修有所證的話,那麼對於佛法而言,就是增上慢了。”

舍利弗問天:“汝於三乘[17],為何志求?”

天曰:“以聲聞法化眾生故,我為聲聞;以因緣法化眾生故,我為闢

支佛;以大悲法化眾生故,我為大乘。舍利弗!如人入薝蔔林[18],唯嗅薝

卜,不嗅餘香。如是若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、辟支佛功

德香也。舍利弗!其有釋、梵、四天王、諸天龍鬼神等,入此室者,聞斯

上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。舍利弗!吾止此室十有二

年,初不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲,不可思議諸佛之法。

“舍利弗!此室常現八未曾有難得之法。何等為八?此室常以金色光

照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法;此室入者,

不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法;此室常有釋、梵、四天王、

他方菩薩來會不絕,是為三未曾有難得之法;此室常說六波羅蜜、不退轉

法,是為四未曾有難得之法;此室常作天人第一之樂,弦出無量法化之

聲,是為五未曾有難得之法;此室有四大藏,眾寶積滿,周窮濟乏,求得

無盡,是為六未曾有難得之法;此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶

德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸

佛,是上人念時,即皆為來,廣說諸佛秘要法藏,說已還去,是為七未曾

有難得之法;此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是為八未曾

有難得之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,

而復樂於聲聞法乎?”

註釋:

[17]三乘:指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

[18]薝蔔(zhān bo)林:即薝蔔樹林。薝蔔,梵語音譯,一種樹木,

開黃色花,香氣馥郁。一說夏天開白花。

譯文:

舍利弗問天女道:“你對於佛法三乘,有什麼志願追求呢?”

天女道:“如果遇到那些應以聲聞四諦法教化的眾生,我即為聲聞;

如果遇到那些應以十二因緣法教化的眾生,我即為辟支佛;如果遇到那些

應以慈悲大法教化的眾生,我即為大乘。舍利弗!如同人們進入薝蔔林

中,只嗅到薝蔔花香,聞不到其他香味一樣。正如這樣,如果人們進入此

居室中,便只能聞到諸佛功德的香氣,而不再樂於聞聲聞、辟支佛功德的

香氣了。舍利弗!那些帝釋天、梵天、四天王、諸天龍鬼神等進入此居室

中,聽聞維摩詰上人講說大乘正法,都唯樂聞佛祖功德之香,發起無上正

等正覺之心,然後離去。舍利弗!我待在這居室之中已有十二年,從來未

曾聽到維摩詰居士講說聲聞四諦法和辟支佛十二緣起法門,只是經常聽到

他宣講菩薩大慈大悲不可思議諸佛正法。

“舍利弗!這居室之中,經常顯現八種未曾有過的奇妙難得之法。有

哪八種呢?這居室之中常有金色光明周遍照耀,晝夜無異,不假以日月所

照之光而明,這是第一種未曾有難得之法;進入此居室者,都不再被世間

的種種塵垢煩惱所侵擾,這是第二種未曾有難得之法;這居室之中常有帝

釋天、梵天、四天王以及十方世界的眾多菩薩,絡繹不絕前來相會,這是

第三種未曾有難得之法;這居室之中經常演說六種波羅蜜和種種不退轉法

門,這是第四種未曾有難得之法;這居室之中經常演奏天界人間第一美妙

的音樂,演化出無量百千法音,這是第五種未曾有難得之法;這居室之中

有四大寶藏,積滿各種珍寶,用以周濟窮困,眾生取之不盡,這是第六種

未曾有難得之法;在這居室之中,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德

佛、寶炎佛、寶月佛、寶嚴佛、難勝佛、師子響佛、一切利成佛,如是等

等十方無量諸佛,只要維摩詰上人心中想念,都會立即應其心念前來,廣

為宣說諸佛如來秘密法門,說完之後便又回去,這是第七種未曾有難得之

法;這居室之中,一切諸天美麗莊嚴的宮殿以及十方諸佛淨土,都會完全

顯現,這是第八種未曾有難得之法。舍利弗!這居室之中常常顯現這八種

未曾有難得之法,有誰看見這等不可思議的事情後,還會樂於求取聲聞法

呢?”

舍利弗言:“汝何以不轉女身?”

天曰:“我從十二年來,求女人相了不可得,當何所轉?譬如幻師化

作幻女,若有人問:‘何以不轉女身?’是人為正問不?”

舍利弗言:“不也。幻無定相,當何所轉?”

天曰:“一切諸法,亦復如是,無有定相。云何乃問不轉女身?”

即時天女以神通力,變舍利弗,令如天女;天自化身,如舍利弗,而

問言:“何以不轉女身?”

舍利弗以天女像而答言:“我今不知何轉而變為女身。”

天曰:“舍利弗!若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗,

非女而現女身,一切女人,亦復如是,雖現女身,而非女也。是故,佛說

一切諸法,非男非女。”即時,天女還攝神力,舍利弗身還復如故。

天問舍利弗:“女身色相,今何所在?”

舍利弗言:“女身色相,無在無不在。”

天曰:“一切諸法,亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所

說也。”

譯文:

舍利弗問天女道:“您為何不轉變女身而成為男身呢?”

天女答道:“我這十二年來,尋求自己原本的女人身相都找不到,還

有什麼女人身相可以轉變的呢?譬如魔術師變化出虛幻的女子後,如果有

人問她:‘你為何不轉變女身而成為男身呢?’這人問得對不對呢?”

舍利弗答道:“不對。幻化之人本無定相,又怎麼能轉變女身成為男

身呢?”

天女說:“一切諸法,也都是這樣的,本來就沒有定相。怎麼會問不

轉女身為男身呢?”

隨即,天女運用神通之力,將舍利弗變為天女的模樣;而天女自己則

變身為舍利弗的形貌,並對舍利弗說:“您為何不轉變女身而成為男身

呢?”

此時舍利弗以天女形相回答道:“我現在甚至還不知道怎麼變為女

身。”

天女說:“舍利弗!如果您自己能夠轉變這女身為男身,那麼,一切

女人也都可以轉女身為男身。如同您舍利弗並非女人而顯現女身,一切女

人也是這樣,雖然顯現女身卻並非女人。天底下的女人也都是這樣,雖然

現女人身相,但並非女人。所以,佛說一切諸法非男非女。”隨即,天女

收回神力,舍利弗的身體恢復了原來的樣子。

天女問舍利弗道:“您剛才所呈現的女人身相,現在到哪裡去了?”

舍利弗答道:“女人身相,既不存在又無所不在。”

天女說道:“一切諸法也都是這樣,既不存在又無所不在。既不存在

又無所不在,這正是佛祖所說的正法。”

舍利弗問天:“汝於此沒,當生何所?”

天曰:“佛化所生,吾如彼生。”

曰:“佛化所生,非沒生也。”

天曰:“眾生猶然,無沒生也。”

舍利弗問天:“汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?”

天曰:“如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。”

舍利弗言:“我作凡夫,無有是處。”

天曰:“我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者何?菩提無住

處[19],是故無有得者。”

舍利弗言:“今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如恆河沙,

皆謂何乎?”

天曰:“皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今。”

天曰:“舍利弗!汝得阿羅漢道耶?”

曰:“無所得故而得。”

天曰:“諸佛菩薩,亦復如是,無所得故而得。”

爾時,維摩詰語舍利弗:“是天女已曾供養九十二億諸佛,已能遊戲

菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉;以本願故,隨意能現,教化

眾生。”

註釋:

[19]無住處:沒有住處。僧肇《注維摩詰經》卷六:“菩提之道,無為

無相,自無住處。”大珠慧海禪師《頓悟入道要門論》:“問:‘心住何處即

住?’答:‘住無住處即住。’問:‘云何是無住處?’答:‘不住一切處,即是

住無住處。’‘云何是不住一切處?’答:‘不住一切處者,不住善惡有無內外

中間;不住空,亦不住不空;不住定,亦不住不定;即是不住一切處。只

個不住一切處,即是住處也。’”

譯文:

舍利弗問天女道:“你在這裡去世以後,將會往生到哪裡呢?”

天女答道:“佛祖化身應緣受生,我如同佛祖化身一樣,隨緣受生。”

舍利弗說:“佛祖化身應緣受生,並沒有所謂的此死彼生啊。”

天女說:“眾生也是這樣,並沒有所謂的死此生彼。”

舍利弗問天女道:“你還需要多長時間才能證得無上正等正覺?”

天女答道:“如果舍利弗退還為凡夫,我就能證得無上正等正覺了。”

舍利弗說:“我已經是阿羅漢了,要退還為凡夫,沒有這種道理。”

天女答道:“我證得無上正等正覺,也同樣沒有這種道理。為什麼

呢?因為無上正等正覺沒有住處,所以也沒有證得無上正等正覺者。”

舍利弗又問道:“現在十方諸佛已證得無上正等正覺,以及過去已經

證得和將來應當證得者,多如恆河沙數,這都是什麼意思呢?”

天女答道:“這都是因為用世俗文字數目表達的緣故,所以才說有過

去、現在、未來三世諸佛證得的說法,並不是說菩提有過去、現在、未

來。”

天女問道:“舍利弗!您已經證得阿羅漢道果了嗎?”

舍利弗答道:“我因為無所得而證得阿羅漢道果。”

天女說:“諸佛菩薩,也都是這樣,因為無所得而證得菩提。”

其時,維摩詰告訴舍利弗:“這位天女已經供養過九十二億十方諸

佛,通達菩薩神通,任運無礙,所發願行具足成就,已經證得無生法忍,

安住於不退轉地;因為其菩薩本願的緣故,所以能夠隨意示現,教化一切

眾生。”

佛道品第八

本品通過文殊菩薩與維摩詰對論“云何通達佛道”及“何等為如來種”等

問題,論述了眾生身、一切煩惱皆為佛種的佛性論以及“菩薩行於非道,

是為通達佛道”的修行論,從而將出世間與世間統一起來,突出了大乘佛

教深入世間的基本方向,同時也凸顯了大乘佛教的慈悲利他精神。《維摩

詰經》所倡導的非道即佛道、煩惱即菩提、出世即入世等思想,其根據就

是本經的理論核心——不二法門。

爾時,文殊師利問維摩詰言:“菩薩云何通達佛道?”

維摩詰言:“若菩薩行於非道,是為通達佛道。”

又問:“云何菩薩行於非道?”

答曰:“若菩薩行五無間[1],而無惱恚;至於地獄,無諸罪垢;至於畜

生,無有無明慢等過[2];至於餓鬼[3],而具足功德;行色、無色界道,不

以為勝。示行貪慾,離諸染著;示行瞋恚,於諸眾生無有恚礙;示行愚

痴,而以智慧調伏其心。

“示行慳貪,而舍內外所有,不惜身命;示行毀禁,而安住淨戒,乃

至小罪猶懷大懼;示行瞋恚,而常慈忍;示行懈怠,而勤修功德;示行亂

意,而常念定;示行愚痴,而通達世間出世間慧;示行諂偽,而善方便隨

諸經義;示行慢,而於眾生猶如橋梁;示行諸煩惱,而心常清淨;示入於

魔,而順佛智慧,不隨他教。

“示入聲聞,而為眾生說未聞法;示入辟支佛,而成就大悲,教化眾

生;示入貧窮,而有寶手功德無盡;示入形殘,而具諸相好,以自莊嚴;

示入下賤,而生佛種性中,具諸功德;示入羸劣醜陋,而得那羅延身[4],

一切眾生之所樂見;示入老病,而永斷病根,超越死畏;示有資生,而恆

觀無常,實無所貪;示有妻妾婇女,而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍[5],而

成就辯才,總持無失;示入邪濟[6],而以正濟度諸眾生;現遍入諸道,而

斷其因緣;現於涅槃,而不斷生死。文殊師利!菩薩能如是行於非道,是

為通達佛道。”

註釋:

[1]五無間:指“五無間罪”或“五無間地獄”。五無間罪,指殺母、殺

父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等“五逆罪”。此五種罪業能招感無間

地獄之苦果,故又稱“五無間業”。五無間地獄,又稱即“阿鼻地獄”,為八

大地獄之最苦處,眾生隨所造業墮此地獄,所受苦報永無間斷。“五無

間”指受苦無間、身形無間、罪器無間、眾類無間、時間無間。僧肇《注

維摩詰經》卷七:“什曰:‘五無間罪業也,地獄至餓鬼惡趣果報也。’肇

曰:‘五逆罪必由惱恚生。此罪捨身必入地獄受苦無間也。菩薩示行五逆而

無惱恚,是由不以逆為逆,故能同逆耳。若以逆為逆者,孰敢同之。’”梵

文本及奘譯本為“五無間趣”。

[2]無明:又名“痴”或“痴愚”,意為不能明瞭事物的真實相狀及不能通

達真理,特指對佛法真理的愚昧無知。佛教認為,“無明”是無始以來就有

的,是一切生死痛苦的總根源,由於無明而執著於各種貪慾,便會生起種

種煩惱,造下種種惑業,依業受報,即有輪迴之苦。

[3]餓鬼:“三惡道”之一。

[4]那羅延:天上力士的名字,或說為梵天之別名,或說為欲界之毗紐

天。僧肇說:“那羅延,天力士名也。端正殊妙,志力雄猛。”

[5]訥鈍:言語木訥,反應遲鈍,意思是不善言說。

[6]邪濟:外道,邪道。下文“正濟”,指正道。濟,濟度,此處有“渡

口”之意。奘譯為“邪道”、“正道”。

譯文:

其時,文殊師利菩薩問維摩詰道:“菩薩如何才能通達佛法正道?”

維摩詰答道:“如果菩薩修行非正道,就是通達佛法正道。”

文殊菩薩又問:“菩薩怎樣修行非正道呢?”

維摩詰答道:“如果菩薩進入五無間道,而沒有煩惱瞋恚;進入地獄

道,而沒有種種罪業汙垢;進入畜生道,而沒有無明、驕慢等過失;進入

餓鬼道,而能具足一切功德;進入色、無色界道,而不以此為殊勝。雖然

示現貪慾之相,而遠離種種愛染執著;雖然示現瞋恚之相,而對一切眾生

毫無怨懟之意、侵害之心;雖然示現愚痴之相,而能以智慧調伏其心。

“雖然示現慳吝貪婪之相,而能捨棄身內身外一切所有,不惜身體和

性命;雖然示現毀禁犯戒之相,而能安住於清淨戒律,乃至對於小罪也懷

有極大的畏懼;雖然示現瞋恚之相,而常懷慈悲忍讓之心;雖然示現懈怠

之相,而能勤修種種功德善行;雖然示現心意煩亂之相,而常常住心於定

境;雖然示現愚痴之相,而能通達一切世間、出世間的智慧;雖然示現諂

偽之相,而能通達方便,隨順經義;雖然示現驕慢之相,而能成為濟度眾

生到達解脫彼岸的橋梁;雖然示現種種煩惱之相,而心常清淨,究竟無

染;雖然示現入於魔道,而能隨順佛法智慧,不依從其他學說。

“雖然示現入於聲聞乘,而能為眾生演說未曾聽聞的大乘法;雖然示

現入於辟支佛乘,而能成就菩薩大悲宏願,教化眾生;雖然示現貧窮之

相,而有能出無盡珍寶的寶手,普濟廣施,功德無量;雖然示現殘疾之

相,而具有種種相好,莊嚴自身;雖然示現下賤之相,而生於佛之種性

中,具足一切功德;雖然示現瘦弱醜陋之相,而具有那羅延那樣威猛強壯

的身體,一切眾生都樂於見到;雖然示現衰老病患之相,而已經永斷病

根,超越了對死亡的畏懼;雖然示現有種種世間資生產業,而能恆常觀照

念世間無常,實際上一無所貪;雖然示現擁有妻妾婇女,而恆常遠離五欲

的淤泥;雖然示現木訥遲鈍之相,而能成就無礙辯才,總持一切法門,無

一遺漏;雖然示現入於邪道,而以正道救度一切眾生;雖然示現為遍入六

道諸趣,而實際上已經永遠斷絕一切趣生因緣;雖然示現入於涅槃之境,

而不斷滅生死。文殊師利!菩薩能夠這樣修行非正道,就是通達佛法正

道。”

於是,維摩詰問文殊師利:“何等為如來種?”

文殊師利言:“有身為種,無明有愛為種,貪恚痴為種[7],四顛倒為種

[8],五蓋為種[9],六入為種,七識處為種[10],八邪法為種,九惱處為種

[11],十不善道為種,以要言之,六十二見及一切煩惱皆是佛種。”

曰:“何謂也?”

答曰:“若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如

高原陸地,不生蓮華;卑溼淤泥,乃生此華。如是,見無為法入正位者,

終不復能生於佛法;煩惱泥中,乃有眾生起佛法耳。又如植種於空,終不

得生;糞壤之地,乃能滋茂。如是,入無為正位者,不生佛法;起於我見

如須彌山,猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心,生佛法矣。是故,當知一切

煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠;如是,不入煩惱大

海,則不能得一切智寶。”

爾時,大迦葉嘆言:“好啊!好啊!文殊師利,快說此語!誠如所

言,塵勞之儔[12],為如來種。我等今者,不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提

心。乃至五無間罪,猶能發意,生於佛法,而今我等永不能發,譬如根敗

之士[13],其於五欲不能複利。如是,聲聞諸結斷者,於佛法中,無所復

益,永不志願。是故,文殊師利,凡夫於佛法有反覆[14],而聲聞無也。所

以者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶;正使聲聞終身聞佛法,

力、無畏等[15],永不能發無上道意。”

註釋:

[7]貪恚(huì)痴:即貪、瞋、痴“三毒”。

[8]四顛倒:即四種顛倒妄見。“四顛倒”有兩種:一、凡夫四顛倒(亦

稱“有為四顛倒”),指世俗凡夫以無常為常,以苦為樂,以無我為我,以

不淨為淨;二、二乘四顛倒(亦稱“無為四顛倒”),指聲聞、緣覺二乘人

把涅槃四德“常、樂、我、淨”誤認為“無常、無樂、無我、不淨”。

[9]五蓋:能蓋覆人之心性使不生善的五種障礙:貪慾蓋、瞋恚蓋、睡

眠蓋、掉悔蓋、疑惑蓋。

[10]七識處:又作“七識住”,指七識安住之處。眾生受生三界,其識

所依住的七個處所:一是欲界的五道,二是色界的初禪天,三是色界的二

禪天,四是色界的三禪天,五是無色界的空無邊處,六是無色界的識無邊

處,七是無色界的無所有處。

[11]九惱處:即九種令人煩惱之處。僧肇《注維摩詰經》卷七:“什

曰:‘愛我怨家,憎我知識,惱我己身。一世則三,三世為九,義雲九結

也。”羅什認為,此“九惱處”可分為過去、現在、未來三世,各世均有三

惱:愛我怨家(愛戀不當愛的人)、憎我知識(憎恨應當敬重之人)、惱

我己身(由自己之貪慾、過失所導致的苦惱),合三世則為九惱處。

[12]塵勞:“煩惱”的別稱。儔(chóu):類。

[13]根敗:指根性已敗壞,難以救治。

[14]反覆:回報,報恩。“於佛法有反覆”句,奘譯為“能報佛恩”。僧

肇《注維摩詰經》卷七:“凡夫聞法能續佛種,則報恩有反覆也。聲聞獨

善其身,不弘三寶,於佛法為無反覆也。”

[15]正使:即使,假使,縱使。

譯文:

於是,維摩詰問文殊菩薩道:“什麼是如來種呢?”

文殊菩薩答道:“色身是如來種,無明貪愛是如來種,貪瞋痴‘三毒’是

如來種,‘四顛倒’是如來種,‘五蓋’是如來種,‘六入’是如來種,‘七識

處’是如來種,‘八邪法’是如來種,‘九惱處’是如來種,‘十不善’道是如來

種。要而言之,六十二種邪見以及一切煩惱都是如來種。”

維摩詰問道:“為什麼這麼說呢?”

文殊菩薩答道:“如果是已經洞見無為之理而證入涅槃正位者,就不

能再發起無上正等正覺之心了。譬如在高原陸地上,是不能生長蓮花的;

而只有在低溼的淤泥中,才能生長出蓮花。正是這樣,已經洞見無為之理

而證入涅槃正位者,終究不能再生起佛法,發起一切智心;而只有在煩惱

淤泥之中,才會有眾生生起佛法,發起一切智心。又如在空中播下種子,

終究無法生長髮芽;而只有在糞壤之地中播下種子,才能茁壯生長。正是

這樣,已經洞見無為之理而證入涅槃正位者,不能生起佛法,發起一切智

心;而那些執著我見如須彌山者,還能發起無上正等正覺之心,生起佛

法。所以,應當知道一切煩惱就是如來種。譬如不下大海,終究不能獲取

無價寶珠;正像這樣,如果不進入煩惱大海,也就不能獲取無價珍寶一切

智智。”

其時,大迦葉讚歎道:“好啊!好啊!文殊師利,你這一番話說得太

好了!確實如你所說,世間一切塵勞煩惱,皆是如來種。如今我們這些小

乘眾,再也不能發起無上正等正覺之心了。即使是犯了五無間重罪者,尚

能發意,生起佛法,而如今我們這些聲聞眾卻不能發意,生起佛法了,譬

如五根已經敗壞之人,對於五欲之樂再也不能享受了。正像這樣,我們這

些聲聞眾已經斷盡了一切煩惱束縛,再也無法從佛法中獲得利益,永遠不

可能再去志求諸佛妙法。所以,文殊師利,凡夫聽聞佛法,能紹續佛種,

報答佛恩,而我們這些聲聞眾卻無此可能了。為什麼呢?凡夫聽聞佛法,

能夠發起無上道心,不使佛、法、僧三寶斷絕;而我們聲聞即使終身聽聞

佛法,知曉佛之十力、四無所畏等一切法門,卻永遠不能發起無上道

意。”

爾時,會中有菩薩名普現色身,問維摩詰言:“居士!父母妻子、親

戚眷屬、吏民知識,悉為是誰?奴婢僮僕、象馬車乘,皆何所在?”於

智度菩薩母,方便以為父;

一切眾導師,無不由是生。

法喜以為妻,慈悲心為女;

善心誠實男,畢竟空寂舍。

弟子眾塵勞,隨意之所轉;

道品善知識,由是成正覺。

諸度法等侶,四攝為妓女;

歌詠誦法言,以此為音樂。

總持之園苑,無漏法林樹;

覺意淨妙華[16],解脫智慧果。

八解之浴池,定水湛然滿;

布以七淨華[17],浴此無垢人。

象馬五通馳,大乘以為車;

調御以一心,遊於八正路。

相具以嚴容,眾好飾其姿;

慚愧之上服,深心為華鬘[18]。

富有七財寶,教授以滋息;

如所說修行,迴向為大利。

四禪為床座,從於淨命生;

多聞增智慧,以為自覺音。

甘露法之食,解脫味為漿;

淨心以澡浴,戒品為塗香。

摧滅煩惱賊,勇健無能逾;

降伏四種魔,勝幡建道場。

雖知無起滅,示彼故有生;

悉現諸國土,如日無不見。

供養於十方,無量億如來;

諸佛及己身,無有分別想。

雖知諸佛國,及與眾生空;

而常修淨土,教化於群生。

諸有眾生類,形聲及威儀;

無畏力菩薩,一時能盡現。

覺知眾魔事,而示隨其行;

以善方便智,隨意皆能現。

或示老病死,成就諸群生;

了知如幻化,通達無有礙。

或現劫盡燒[19],天地皆洞然;

眾人有常想,照令知無常。

無數億眾生,俱來請菩薩;

一時到其舍,化令向佛道。

經書禁咒術,工巧諸技藝;

盡現行此事,饒益諸群生。

世間眾道法,悉於中出家;

因以解人惑,而不墮邪見。

或作日月天,梵王世界主;

或時作地水,或復作風火。

劫中有疾疫,現作諸藥草;

若有服之者,除病消眾毒。

劫中有饑饉,現身作飲食;

先救彼飢渴,卻以法語人。

劫中有刀兵,為之起慈悲;

化彼諸眾生,令住無諍地。

若有大戰陣,立之以等力;

菩薩現威勢,降伏使和安。

一切國土中,諸有地獄處;

輒往到於彼,勉濟其苦惱。

一切國土中,畜生相食啖[20];

皆現生於彼,為之作利益。

示受於五欲,亦復現行禪;

令魔心憒亂,不能得其便。

火中生蓮華,是可謂希有;

在欲而行禪,希有亦如是。

或現作淫女,引諸好色者;

先以欲鉤牽,後令入佛智。

或為邑中主,或作商人導;

國師及大臣,以佑利眾生。

諸有貧窮者,現作無盡藏[21];

因以勸導之,令發菩提心。

我心慢者,為現大力士;

消伏諸貢高[22],令住無上道。

其有恐懼眾,居前而慰安;

先施以無畏,後令發道心。

或現離淫慾,為五通仙人[23];

開導諸群生,令住戒忍慈。

見須供事者,現為作僮僕;

既悅可其意,乃發以道心。

隨彼之所須,得入於佛道;

以善方便力,皆能給足之。

如是道無量,所行無有涯;

智慧無邊際,度脫無數眾。

假令一切佛,於無數億劫;

讚歎其功德,猶尚不能盡。

誰聞如是法,不發菩提心;

除彼不肖人,痴冥無智者。

註釋:

[16]覺意:即覺分、覺支,指“七覺支”。竺道生說:“七覺以開悟為

道,無染為淨,華之法者也。”

[17]七淨華:七種清淨的花,譬喻“七覺分”。羅什等則說為以下七

種:戒淨(戒行清淨)、心淨(心清淨)、見淨(見清淨法性)、度疑淨

(見深斷疑清淨淨)、分別道淨(道非道知見淨、道非道淨、分別淨)、

行斷知見淨(行知見淨、行淨)、涅槃淨(斷知見淨、斷淨、智淨)。

[18]華鬘(mán):美麗的頭髮。

[19]劫盡燒:指世界毀滅時燃燒的大火。佛教分世界的生滅變化為

成、住、壞、空四劫,並認為在壞劫之末必起火災,其時初禪天以下全部

為劫火所燒,天地洞然。

[20]啖(dàn):吃。

[21]無盡藏:無盡的寶藏。主要有二義:一是指含藏無窮盡的功德,

又作“無盡藏海”、“無盡法藏”,即真如法性之理海廣闊無邊,包藏一切萬

象。二是指寺院把信徒所供錢財貸與他人,以其所得的利息等用作寺院日

常開支及救濟世人。這裡指無窮無盡的財富。

[22]貢高:自以為是、驕傲自大。

[23]五通:指五種神通。

譯文:

其時,與會大眾中有一位菩薩,名叫普現色身,問維摩詰道:“居

士!您的父母妻子、親戚眷屬、官吏平民、師長朋友,都是誰呢?您的奴

婢僮僕、象馬車乘,又都在哪裡呢?”於是,維摩詰便以偈頌回答道:

智度菩薩母,方便以為父;

一切眾導師,無不由是生。

法喜以為妻,慈悲心為女;

善心誠實男,畢竟空寂舍。

弟子眾塵勞,隨意之所轉;

道品善知識,由是成正覺。

諸度法等侶,四攝為妓女;

歌詠誦法言,以此為音樂。

總持之園苑,無漏法林樹;

覺意淨妙華,解脫智慧果。

八解之浴池,定水湛然滿;

布以七淨華,浴此無垢人。

象馬五通馳,大乘以為車;

調御以一心,遊於八正路。

相具以嚴容,眾好飾其姿;

慚愧之上服,深心為華鬘。

富有七財寶,教授以滋息;

如所說修行,迴向為大利。

四禪為床座,從於淨命生;

多聞增智慧,以為自覺音。

甘露法之食,解脫味為漿;

淨心以澡浴,戒品為塗香。

摧滅煩惱賊,勇健無能逾;

降伏四種魔,勝幡建道場。

雖知無起滅,示彼故有生;

悉現諸國土,如日無不見。

供養於十方,無量億如來;

諸佛及己身,無有分別想。

雖知諸佛國,及與眾生空;

而常修淨土,教化於群生。

諸有眾生類,形聲及威儀;

無畏力菩薩,一時能盡現。

覺知眾魔事,而示隨其行;

以善方便智,隨意皆能現。

或示老病死,成就諸群生;

了知如幻化,通達無有礙。

或現劫盡燒,天地皆洞然;

眾人有常想,照令知無常。

無數億眾生,俱來請菩薩;

一時到其舍,化令向佛道。

經書禁咒術,工巧諸技藝;

盡現行此事,饒益諸群生。

世間眾道法,悉於中出家;

因以解人惑,而不墮邪見。

或作日月天,梵王世界主;

或時作地水,或復作風火。

劫中有疾疫,現作諸藥草;

若有服之者,除病消眾毒。

劫中有饑饉,現身作飲食;

先救彼飢渴,卻以法語人。

劫中有刀兵,為之起慈悲;

化彼諸眾生,令住無諍地。

若有大戰陣,立之以等力;

菩薩現威勢,降伏使和安。

一切國土中,諸有地獄處;

輒往到於彼,勉濟其苦惱。

一切國土中,畜生相食啖;

皆現生於彼,為之作利益。

示受於五欲,亦復現行禪;

令魔心憒亂,不能得其便。

火中生蓮華,是可謂稀有;

在欲而行禪,稀有亦如是。

或現作淫女,引諸好色者;

先以欲鉤牽,後令入佛智。

或為邑中主,或作商人導;

國師及大臣,以佑利眾生。

諸有貧窮者,現作無盡藏;

因以勸導之,令發菩提心。

我心驕慢者,為現大力士;

消伏諸貢高,令住無上道。

其有恐懼眾,居前而慰安;

先施以無畏,後令發道心。

或現離淫慾,為五通仙人;

開導諸群生,令住戒忍慈。

見須供事者,現為作僮僕;

既悅可其意,乃發以道心。

隨彼之所須,得入於佛道;

以善方便力,皆能給足之。

如是道無量,所行無有涯;

智慧無邊際,度脫無數眾。

假令一切佛,於無數億劫;

讚歎其功德,猶尚不能盡。

誰聞如是法,不發菩提心;

除彼不肖人,痴冥無智者。

入不二法門品第九

“不二法門”是貫穿本經的理論核心。本經所宣講的大乘佛教法門皆依

不二法門而建立,所謂依不二之理則有不二之行;依不二之行,則有不可

思議解脫法門。所謂“不二法”即真如實相,一實之理,如如平等,而無彼

此之別,因而菩薩悟入此一實平等之理,即超越相對之差別,而入於絕對

平等之境界,這就是入不二法門。本品通過維摩詰、文殊菩薩以及法自在

菩薩等眾菩薩對“入不二法門”的表述,顯示入不二法門的不同層次與法

門,表明法自在菩薩等以消除我、我所對待並非真入不二法門,唯有“文

殊無言,淨名杜口”為真入不二法門。

爾時,維摩詰謂眾菩薩言:“諸仁者!云何菩薩入不二法門[1]?各隨所

樂說之。”

會中有菩薩名法自在,說言:“諸仁者!生、滅分別對待為二。法本

不生,今則無滅;得此無生法忍,是為入不二法門。”

註釋:

[1]不二法門:指通過無差別的認識而悟入“不二”之理的門徑。二,指

一切差異,緣起諸法;不二,指空性、法性、“一實之理”。法,指理體、

心軌。“不二”即是“不二法”。

譯文:

其時,維摩詰對眾位菩薩說道:“諸位仁者啊!什麼是菩薩入不二法

門呢?請諸位根據自己的喜好來說說吧。”

與會者中有位菩薩,名叫法自在,說道:“諸位仁者!生與滅分別對

待為二。諸法本來就沒有所謂的生起,現在也沒有所謂的消滅;證得這樣

的無生法忍,就是悟入不二法門。”

德守菩薩曰:“我、我所為二。因有我故,便有我所;若無有我,則

無我所,是為入不二法門。”

譯文:

德守菩薩說:“我與我之所有分別對待為二。因為執著於我,便產生

了與我相對待的我之所有;如果能悟得沒有真實自我的存在,當然也就沒

有我之所有了,這就是悟入不二法門。”

不眴菩薩曰:“受、不受為二[2]。若法不受,則不可得[3];以不可得,

故無取無舍,無作無行,是為入不二法門。”

註釋:

[2]受:取相,取執事理之相而產生妄惑感受。不受:不取相。

[3]不可得:即無所得,無所感受。此句遣不受。所謂無所得,就是體

悟無相之真理,做到心中無所執著,無所分別,終日受而未償受也。《大

智度論》卷十八說:“諸法實相中,受決定相不可得故,名無所得。”又,

《涅槃經》卷十七說:“無所得者,則名為慧。有所得者,名為無明。”所

以,無所得也就是空慧、無分別智。

譯文:

不眴菩薩說:“對外界的感受與不感受分別對待為二。如果了知諸法

本來就無從感受,便知諸法不可感受;因為諸法不可感受的緣故,無取無

舍,無作無行,這就是悟入不二法門。”

德頂菩薩曰:“垢、淨為二。見垢實性,則無淨相,順於滅相,是為

入不二法門。”

譯文:

德頂菩薩說:“垢染與清淨分別對待為二。如果能體悟垢染之本性為

空,也就沒有所謂清淨相了,隨順於無垢無淨的寂滅相,這就是悟入不二

法門。”

善宿菩薩曰:“是動、是念為二[4]。不動則無念,無念即無分別;通達

此者,是為入不二法門。”

註釋:

[4]動、念:心意初起為動,思惟運作為念。羅什注曰:“惑心微起名

為動,取相深著名為念。”僧肇注曰:“情發為動,想我為念也。”奘譯

為:“散動、思惟為二。”

譯文:

善宿菩薩說:“心動與思考分別對待為二。如果心不動,就沒有思維

運作,沒有思維運作便無分別取捨;通達這樣的道理,就是悟入不二法

門。”

善眼菩薩曰:“一相、無相為二[5]。若知一相即是無相,亦不取無相,

入於平等,是為入不二法門。”

註釋:

[5]一相:平等無差別之真如實相。無相:於一切相,離一切相,即是

無相。實相即是無相,故常說:“實相無相,無相實相。”

譯文:

善眼菩薩說:“一相與無相分別對待為二。如果了知一相即是無相,

也不執著於無相,入於平等法性,這就是悟入不二法門。”

妙臂菩薩曰:“菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者,無菩薩

心,無聲聞心,是為入不二法門。”

譯文:

妙臂菩薩說:“菩薩心與聲聞心分別對待為二。觀照心相本空,如同

幻化,既無菩薩心,也無聲聞心,這就是悟入不二法門。”

弗沙菩薩曰:“善、不善為二。若不起善不善,入無相際而通達者,

是為入不二法門。”

譯文:

弗沙菩薩說:“善與不善分別對待為二。如果了知善與不善無所生

起,入於無相實際而通達無礙,這就是悟入不二法門。”

師子菩薩曰:“罪、福為二。若達罪性,則與福無異;以金剛慧[6],決

了此相,無縛無解者,是為入不二法門。”

註釋:

[6]金剛慧:即無堅不摧的金剛般智慧。此指通達實相之理的智慧。

譯文:

師子菩薩說:“罪業與福報分別對待為二。如果明達罪業的本性為

空,便知罪業與福報並無差別;以金剛智慧通達諸法本相,既無繫縛,亦

無解脫,這就是悟入不二法門。”

師子意菩薩曰:“有漏、無漏為二。若得諸法等,則不起漏不漏想,

不著於相[7],亦不住無相,是為入不二法門。”

註釋:

[7]相:同“想”。

譯文:

師子意菩薩說:“有煩惱與無煩惱分別對待為二。如果認識到一切諸

法平等一如,也就不生起有煩惱與無煩惱之分別想,不執著於想,也不執

著於無想,這就是悟入不二法門。”

淨解菩薩曰:“有為、無為為二。若離一切數,則心如虛空;以清淨

慧,無所礙者,是為入不二法門。”

譯文:

淨解菩薩說:“有為法、無為法分別對待為二。如果了知二者法性平

等,遠離一切法數差別,則心如虛空;以清淨智慧觀照諸法,如如平等,

圓融無礙,這就是悟入不二法門。”

那羅延菩薩曰:“世間、出世間為二。世間性空,即是出世間;於其

中不入不出,不溢不散,是為入不二法門。”

譯文:

那羅延菩薩說:“世間、出世間分別對待為二。如果了知世間本性空

寂,即是出世間;於此二者無入無出,無流無散,亦不執著,這就是悟入

不二法門。”

善意菩薩曰:“生死、涅槃為二。若見生死性,則無生死;無縛無

解,不然不滅;如是解者,是為入不二法門。”

譯文:

善意菩薩說:“生死與涅槃分別對待為二。如果能洞見生死本性空

寂,便既無生死,也無涅槃;無繫縛,無解脫,無有生死流轉,亦無涅槃

寂滅;如果能這樣理解生死與涅槃,就是悟入不二法門。”

現見菩薩曰:“盡、不盡為二[8]。法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相;

無盡相即是空,空則無有盡不盡相,如是入者,是為入不二法門。”

註釋:

[8]盡、不盡:慧遠說:“妄息名盡,真德常住名為不盡。”

譯文:

現見菩薩說:“盡與不盡分別對待為二。一切諸法,或者究竟盡,或

者不盡,本性都是無盡之相;無盡相即是空,空就是沒有盡與不盡的差

別,能夠這樣悟入,就是悟入不二法門。”

普守菩薩曰:“我、無我為二。我尚不可得,非我何可得?見我實性

者,不復起二,是為入不二法門。”

譯文:

普守菩薩說:“我與無我分別對待為二。我尚且不可得,更何況非

我?洞見我之實性即是空性,就不會再生起我與無我之分別見,這就是悟

入不二法門。”

電天菩薩曰:“明、無明為二。無明實性即是明,明亦不可取;離一

切數,於其中平等無二者,是為入不二法門。”

譯文:

電天菩薩說:“明與無明分別對待為二。了知無明的本性就是明,明

亦不可執取;如果遠離一切法數,在二者之中如如觀照,平等無二,這就

是悟入不二法門。”

喜見菩薩曰:“色、色空為二。色即是空,非色滅空,色性自空;如

是受、想、行、識,識空為二,識即是空,非識滅空,識性自空;於其中

而通達者,是為入不二法門。”

譯文:

喜見菩薩說:“色與色空分別對待為二。色的本性即是空,並非色滅

以後才是空,色的本性是自性空;受、想、行、識也都是這樣,識與識空

分別對待為二,識的本性即是空,並非識滅以後才是空,識的本性是自性

空;能夠通達其中的真諦,就是悟入不二法門。”

明相菩薩曰:“四種異、空種異為二[9]。四種性即是空種性,如前際後

際空,故中際亦空。若能如是知諸種性者,是為入不二法門。”

註釋:

[9]四種異、空種異:“四種異”指組成器世間的四大元素地、水、風、

火四大種,各有特質;“空種異”則指空性之特質,有別於四大種。“四

大”與“空”本質上是二而不二的關係。異,梵文為anye或anyah,詞義為“另

外的”。本句奘譯為:“四界與空分別為二。”

譯文:

明相菩薩說:“地、水、風、火‘四大’與空性分別對待為二。‘四大’本

性即空性,如同過去、未來的本性為空一樣,現在的本性也是空;如果能

這樣去了知‘四大’與空性本無差別,就是悟入不二法門。”

妙意菩薩曰:“眼、色為二[10]。若知眼性,於色不貪、不恚、不痴,

是名寂滅;如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二;若知意性,於法不

貪、不恚、不痴,是名寂滅;安住其中,是為入不二法門。”

註釋:

[10]眼、色為二:眼為內根,色為外境,根境相合,而後識生。此二

者也是二而不二的關係。

譯文:

妙意菩薩說:“眼與色分別對待為二。如果能認識到眼的本性為空,

對於塵不貪染、不瞋恚、不痴迷,這就稱為寂滅;正如這樣,耳與聲、鼻

與香、舌與味、身與觸、意與法分別對待為二;如果認識到意的本性為

空,對於法不貪染、不瞋恚、不痴迷,這就稱為寂滅;安住於寂滅之中,

這就是悟入不二法門。”

無盡意菩薩曰:“佈施、迴向一切智為二。佈施性即是迴向一切智

性;如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧迴向一切智為二;智慧性即是回

向一切智性;於其中入一相者,是為入不二法門。”

譯文:

無盡意菩薩說:“佈施與迴向一切智分別對待為二。佈施的本性就是

迴向一切智的本性;正如這樣,持戒、忍辱、精進、禪定、智慧與迴向一

切智分別對待為二;智慧的本性就是迴向一切智的本性;如果能於其中認

識到它們的本性相同,無有差別,就是悟入不二法門。”

深慧菩薩曰:“是空,是無相,是無作為二。空即無相,無相即無

作;若空、無相、無作,則無心、意、識[11];於一解脫門,即是三解脫門

者,是為入不二法門。”

註釋:

[11]心、意、識:“心”為集起義,“意”為思量義,“識”為了別義,作用

不同,其體則一。在唯識學中,“心”為阿賴耶識(第八識),“意”為末那

識(第七識),“識”為前六識(即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意

識)。

譯文:

深慧菩薩說:“空、無相、無作分別對待為二。空就是無相,無相就

是無作;如果了知空、無相、無作本無差別,就沒有心、意、識的妄想分

別;這樣,於任一解脫門解脫,即是於三解脫門解脫,了無差別,通達這

個道理,就是悟入不二法門。”

寂根菩薩曰:“佛、法、眾為二。佛即是法,法即是眾;是三寶皆無

為相,與虛空等,一切法亦爾;能隨此行者,是為入不二法門。”

譯文:

寂根菩薩說:“佛、法、僧三寶,各各分別對待為二。佛就是法,法

就是僧;這三寶都是無為相,與虛空等同,一切諸法也都是這樣;能隨順

這一真理而修行,就是悟入不二法門。”

心無礙菩薩曰:“身、身滅為二[12]。身即是身滅,所以者何?見身實

相者,不起見身及見滅身;身與滅身,無二無分別;於其中不驚、不懼

者,是為入不二法門。”

註釋:

[12]身:五蘊身。身滅:羅什認為是涅槃、法身;淨慧認為,身無常

有死為滅。慧遠認為:“身實相者,第一義空,於此空中,由來無身,亦

無身滅。”故知身滅非謂法身,若是法身,何來驚懼。

譯文:

心無礙菩薩說:“有身與身滅分別對待為二。五蘊身就是身滅,為什

麼呢?因為洞達色身之實相者,就不會生起身見和身滅見;身與身滅,是

無二無分別;在有身與身滅之間,不驚不懼者,就是悟入不二法門。”

上善菩薩曰:“身、口、意善為二[13]。是三業皆無作相。身無作相,

即口無作相;口無作相,即意無作相。是三業無作相,即一切法無作相。

能如是隨無作慧者,是為入不二法門。”

註釋:

[13]善:律儀,禁戒。

譯文:

上善菩薩說:“身、口、意三種律儀各各分別對待為二。這三業都沒

有造作相。身無造作相,就是口無造作相;口無造作相,就是意無造作

相。這三業都沒有造作相,就是一切法都沒有造作相。如果能夠這樣隨順

無作智慧,就是悟入不二法門。”

福田菩薩曰:“福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空;空則無

福行,無罪行,無不動行;於此三行而不起者,是為入不二法門。”

譯文:

福田菩薩說:“福行、罪行、不動行各各分別對待為二。三行的本性

都是空;既然本性為空,那麼福行、罪行、不動行三者之間就沒有差別;

能夠對此三行不起妄念分別者,就是悟入不二法門。”

華嚴菩薩曰:“從我起二為二[14]。見我實相者,不起二法;若不住二

法,則無有識。無所識者,是為入不二法門。”

註釋:

[14]從我起二:因有我執,便生起種種與我相對之物,故為二。奘

譯:“一切二法皆從我起。”慧遠說:“五蘊和合,假名為我;我所造作,一

切諸法,名為我起。”

譯文:

華嚴菩薩說:“因有我故,生起一切二法,此二者分別對待為二。如

果洞見我之本性為空,也就不會生起二法;如果不執著於二法,也就沒有

了別。沒有了別,也就無所了別,這就是悟入不二法門。”

德藏菩薩曰:“有所得相為二[15]。若無所得,則無取捨;無取捨者,

是為入不二法門。”

註釋:

[15]有所得相:因為有所得的緣故,生起一切二法。奘譯:“一切二法

有所得起。”僧肇說:“得在於我,相在於彼。”慧遠《維摩義記》說:“有

所得二,反舉二相。造作善惡,得苦樂報,名為所得;所得之中,苦樂等

異,名之為二。”智《維摩經文疏》卷二十六:“有所得只是一法,那得

為二?今言‘有所得’,即對‘無所得’;若生死為‘有得’,即對涅槃為‘無

得’。”僧肇以我、有所得為二,慧遠以有所得中相對待為二,智以有所

得與無所得相對待為二。

譯文:

德藏菩薩說:“有所得故,生起一切二法,此二者分別對待為二。如

果了知諸法都無所得,也就沒有取捨;於一切法無取無舍,就是悟入不二

法門。”

月上菩薩曰:“暗與明為二[16]。無暗無明,則無有二。所以者何?如

入滅受想定,無暗無明。一切法相,亦復如是。於其中平等入者,是為入

不二法門。”

註釋:

[16]暗、明:煩惱痴惑為“暗”,智慧通達為“明”。

譯文:

月上菩薩說:“暗與明分別對待為二。如果了知實相無暗無明,便知

暗與明平等一如,沒有差別。為什麼呢?如果能夠證入滅盡定的境界,也

就沒有暗與明的分別了。一切法相也都是這樣。能於其中平等觀照無有分

別,這就是悟入了不二法門。”

寶印手菩薩曰:“樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃,不厭離世

間,則無有二。所以者何?若有縛,則有解;若本無縛,其誰求解?無縛

無解,則無樂厭,是為入不二法門。”

譯文:

寶印手菩薩說:“樂涅槃與不樂世間分別對待為二。如果知其本性,

不樂於涅槃,不厭離世間,那麼二者也就無所分別了。為什麼呢?如果有

生死繫縛,才會求解脫;如果本來就無生死繫縛,還怎麼求涅槃解脫呢?

如果通達既無生死繫縛,又無涅槃解脫,不樂於涅槃,不厭離世間,這就

是悟入不二法門。”

珠頂王菩薩曰:“正道、邪道為二。住正道者,則不分別是邪是正。

離此二者,是為入不二法門。”

譯文:

珠頂王菩薩說:“正道與邪道分別對待為二。如果安住於正道,就根

本不會有邪道生起,也就沒有所謂正道與邪道的分別了。遠離對正道與邪

道的虛妄分別,就是悟入不二法門。”

樂實菩薩曰:“實、不實為二[17]。實見者尚不見實,何況非實?所以

者何?非肉眼所見,慧眼乃能見[18];而此慧眼,無見無不見,是為入不二

法門。”

註釋:

[17]實:真如、實際、實相、真諦。此處指諸法空性,不指法實性,

法實性者,唯佛眼能見。不實:一切緣起諸法、世俗諦。

[18]慧眼:指智慧之眼,為二乘以上聖者所證,能觀照諸法實相。此

處與肉眼相對應,主語為菩薩,同時含攝、激發二乘。慧遠認為:“此實

非肉眼見,唯慧眼見,天眼法眼不見空。”

譯文:

樂實菩薩說:“實與不實分別對待為二。證見實相尚且無相可見,更

何況虛假之相呢?為什麼呢?所謂真實,並不是肉眼所能看得見,而是慧

眼才能看得見;而慧眼觀照一切諸法,是無所見、無所不見的,就是悟入

不二法門。”

如是,諸菩薩各各說已,問文殊師利:“何等是菩薩入不二法門?”

文殊師利曰:“如我意者,於一切法,無言無說,無示無識,離諸問

答,是為入不二法門[19]。”

於是,文殊師利問維摩詰:“我等各自說己,仁者當說,何等是菩薩

入不二法門?”

時,維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰:“善哉!善哉!乃至無有文字

語言,是真入不二法門。”

說是入不二法門品時,於此眾中五千菩薩,皆入不二法門,得無生法

忍。

註釋:

[19]此句有所刪略,奘譯為:“汝等所言雖皆是善,如我意者,汝等此

說猶名為二。若諸菩薩於一切法無言無說,無表無示,離諸戲論,絕於分

別,是為悟入不二法門。”

譯文:

就這樣,諸位菩薩都一一宣說自己的看法,說完之後,同時問文殊菩

薩道:“究竟什麼是菩薩悟入不二法門呢?”

文殊菩薩說:“在我看來,對於一切諸法,無言語無講說,無顯示無

識別,遠離一切問答,這就是悟入不二法門。”

於是,文殊菩薩問維摩詰道:“我們都已經各自宣說了自己的看法,

仁者啊,您應當說說,究竟什麼是菩薩悟入不二法門呢?”

這時,維摩詰默然無言。文殊菩薩讚歎道:“好啊!好啊!達至沒有

一切文字語言分別的境地,才是真正悟入不二法門。”

在諸菩薩演說什麼是悟入不二法門的時候,在這次與會的大眾中,有

五千位菩薩都悟入了不二法門,證得無生法忍。

卷 下

香積佛品第十

本品記述了維摩詰運用不可思議之神通力,向與會大眾示現了上方世

界的香積佛國,然後又派遣化身菩薩到眾香國香積佛處請回香飯以食會

眾,藉此演說菩薩行六度、四攝、十事善法,成就八法的菩薩悲心,並借

助眾香國諸菩薩對娑婆世界由鄙視到讚歎的轉變,說明大乘菩薩捨己利

他、與眾生同甘苦共患難的無限悲心。

於是舍利弗心念:日時欲至[1],此諸菩薩當於何食?

時,維摩詰知其意而語言:“佛說八解脫,仁者受行,豈雜欲食而聞

法乎?若欲食者,且待須臾,當令汝得未曾有食。”

時,維摩詰即入三昧,以神通力,示諸大眾上方界分,過四十二恆河

沙佛土,有國名眾香,佛號香積,今現在。其國香氣,比於十方諸佛世界

人天之香,最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名,唯有清淨大菩薩眾,佛

為說法。其界一切,皆以香作,樓閣、經行、香地、苑園皆香。其食香氣

周流十方無量世界。時,彼佛與諸菩薩,方共坐食。有諸天子,皆號香

嚴,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,供養彼佛,及諸菩薩。此諸大眾,莫不

目見。

時,維摩詰問眾菩薩:“諸仁者!誰能致彼佛飯[2]?”以文殊師利威神

力故,鹹皆默然。

維摩詰言:“仁此大眾[3],無乃可恥。”

文殊師利曰:“如佛所言,勿輕未學[4]。”於是維摩詰不起於座,居眾

會前,化作菩薩,相好光明,威德殊勝,蔽於眾會,而告之曰:“汝往上

方界分,度如四十二恆河沙佛土,有國名眾香,佛號香積,與諸菩薩方共

坐食,汝往到彼,如我詞曰:‘維摩詰稽首世尊足下,致敬無量,問訊起

居,少病少惱,氣力安不。願得世尊所食之餘,當於娑婆世界施作佛事

[5],令此樂小法者,得弘大道,亦使如來名聲普聞。’”

時,化菩薩即於會前,升於上方,舉眾皆見其去。到眾香界,禮彼佛

足,又聞其言:“維摩詰稽首世尊足下,致敬無量,問訊起居,少病少

惱,氣力安不。願得世尊所食之餘,欲於娑婆世界施作佛事,使此樂小法

者,得弘大道,亦使如來名聲普聞。”

彼諸大士,見化菩薩,嘆未曾有:“今此上人,從何所來?娑婆世

界,為在何許?云何名為樂小法者?”即以問佛。佛告之曰:“下方度如四

十二恆河沙佛土,有世界名娑婆,佛號釋迦牟尼,今現在。於五濁惡世,

為樂小法眾生,敷演道教[6]。彼有菩薩,名維摩詰,住不可思議解脫,為

諸菩薩說法,故遣化來,稱揚我名,並贊此土,令彼菩薩增益功德。”彼

菩薩言:“其人何如,乃作是化,德力無畏,神足若斯?”佛言:“甚大!一

切十方,皆遣化往,施作佛事,饒益眾生。”

於是香積如來,以眾香缽,盛滿香飯,與化菩薩。時,彼九百萬菩薩

俱發聲言:“我欲詣娑婆世界,供養釋迦牟尼佛,並欲見維摩詰等諸菩薩

眾。”佛言:“可往!攝汝身香,無令彼諸眾生起惑著心;又當舍汝本形,

勿使彼國求菩薩者,而自鄙恥;又汝於彼,莫懷輕賤,而作礙想。所以者

何?十方國土,皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者,不盡現其清淨土

耳。”

時,化菩薩既受缽飯,與彼九百萬菩薩俱,承佛威神,及維摩詰力,

於彼世界,忽然不現。須臾之間,至維摩詰舍。

時,維摩詰即化作九百萬師子之座,嚴好如前,諸菩薩皆坐其上。

時,化菩薩以滿缽香飯與維摩詰。飯香普薰毗耶離城,及三千大千世界。

時,毗耶離婆羅門、居士等,聞是香氣,身意快然,嘆未曾有。於是長者

主月蓋,從八萬四千人,來入維摩詰舍;見其室中菩薩甚多,諸師子座高

廣嚴好,皆大歡喜;禮眾菩薩及大弟子,卻住一面。諸地神、虛空神,及

欲色界諸天,聞此香氣,亦皆來入維摩詰舍。

時,維摩詰語舍利弗等諸大聲聞:“仁者,可食。如來甘露味飯,大

悲所燻,無以限意食之,使不消也。”有異聲聞念:是飯少,而此大眾,

人人當食。化菩薩曰:“勿以聲聞小德小智,稱量如來無量福慧;四海有

竭,此飯無盡;使一切人食,摶若須彌[7],乃至一劫,猶不能盡。所以者

何?無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見,功德具足者所食之餘[8],終不

可盡。”於是缽飯悉飽眾會,猶故不

[9]。其諸菩薩、聲聞、天人,食此飯

者,身安快樂,譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香,亦如眾

香國土諸樹之香。

註釋:

[1]日時:中午。原始佛教制度,僧眾日中一食,過午不食。

[2]致:取回。

[3]仁此大眾:倒裝句,這些(這裡)眾多仁者。仁,仁者。

[4]未學:尚未學成的菩薩。

[5]娑婆世界:意譯為“堪忍世界”,指此世界眾生堪忍諸苦。

[6]道教:此指佛道的教法。

[7]摶(tuán):即把食物搓成團。

[8]戒、定、智慧、解脫、解脫知見:即“無漏五蘊”或“五分法身”,是

佛及阿羅漢所具備的五種功德。此指香積佛之五分法身。僧肇《注維摩詰

經》卷八:“如來具五分法身無盡功德,報應之飯如何可盡矣。”

[9] (sì):完、盡的意思。

譯文:

於是,舍利弗心中想道:中午快到了,這裡諸位菩薩應當在哪裡用餐

呢?

其時,維摩詰立即知道了舍利弗的想法,便對他說:“佛祖曾經宣說

八解脫,仁者你已經信受奉行了,怎麼還能懷著貪染飲食之心來聽聞佛法

呢?如果真想進食,請稍等片刻,我可以讓你吃到從來未吃過的食物。”

這時,維摩詰立即進入三昧,運用神通力,向與會大眾示現上方世

界;越過四十二恆河沙數的佛土,有一佛國,名為眾香,佛號香積,如今

尚在。其國香氣比其他十方諸佛世界人間、天上的香氣更為殊勝,堪稱第

一。這個佛國沒有聲聞、辟支佛這樣的稱號,只有清淨大菩薩眾,香積佛

為他們演說佛法。整個眾香世界都是以妙香製成,樓閣、經行場所、香

地、苑園都是以妙香製成。香積佛及眾菩薩的食物香氣周遍流溢十方無量

世界。其時,香積佛與諸位菩薩正坐在一起進食。有眾多天子,名字都叫

香嚴,都已經發起無上正等正覺之心,供養香積佛與眾位菩薩。這種種情

景,維摩詰居室內的諸大眾無不親眼目睹。

其時,維摩詰問眾位菩薩道:“諸位仁者啊!你們中有誰能取回那位

香積佛的飯食?”由於文殊菩薩威德神力的緣故,大家都默不作聲。

維摩詰說道:“這裡眾多仁者,竟然沒有人前去取飯,你們難道不感

到羞愧嗎?”

文殊菩薩說道:“正如佛祖所說,不要輕視那些初學者。”於是,維摩

詰不從床座上起身,就在會眾面前,以神通力變化出一位菩薩;這位菩薩

法相莊嚴,光明照耀,威德殊勝,映蔽一切與會大眾;維摩詰對這位菩薩

說:“你前往上方世界,度過四十二恆河沙數的佛土,有一佛國,名為眾

香,那裡的佛祖,名為香積,正在與諸位菩薩坐在一起用餐,你到那裡,

就這麼說:‘維摩詰稽首頂禮世尊雙足,致以無量的敬意,問候您的起居,

祝您無病無惱,身心康泰。希望能夠得到世尊吃剩的飯食,以便在娑婆世

界里布施舉辦佛事,讓那些沉溺於小乘法的修行者,能夠弘揚大乘佛道,

也使世尊如來的名聲普聞十方。’”

其時,這位化身菩薩立即在與會大眾面前,飛昇到上方,所有大眾都

親眼看見他往上飛去。那位化身菩薩到了眾香佛國,頂禮佛足,又聽見他

說道:“維摩詰居士稽首頂禮世尊雙足,致以無量的敬意,問候您的起

居,祝您無病無惱,身心康泰。希望能夠得到世尊吃剩的飯食,以便在娑

婆世界裡佈施舉辦佛事,讓那些喜樂小乘法的修行者,能夠弘揚大乘佛

道,也使世尊如來的名聲普聞十方。”

眾香世界的諸位大士看見化身菩薩,都讚歎前所未有:“這位菩薩是

從哪裡來的?娑婆世界又在什麼地方呢?怎麼竟會有喜樂小乘法的修行者

呢?”他們這樣詢問香積佛。香積佛告訴他們說:“在此世界的下方,度過

四十二恆河沙數佛土,有一佛土,名為娑婆世界,那裡的佛祖,名為釋迦

牟尼,如今尚在。釋迦牟尼佛在五濁惡世中為那些喜樂小乘法的眾生,演

說佛法。那裡有位菩薩,名叫維摩詰,安住於不可思議解脫境界,現在正

在為諸位菩薩說法,所以派遣這位化身菩薩前來,稱揚我的名號,並讚頌

我眾香佛土,以此使那裡的諸位菩薩增長功德。”眾香世界的菩薩問

道:“那位維摩詰居士是什麼樣的人呢?竟然能變化出這樣一位化身菩

薩,具足如此的威德神通之力?”香積佛說:“維摩詰居士的功德神通極

大!十方世界一切國土,他都派遣化身前往,廣作種種佛事,饒益一切眾

生。”

於是香積如來就以眾香缽盛滿香飯,交給化身菩薩。其時,那裡的九

百萬位菩薩齊聲說道:“我希望前往娑婆世界,供養釋迦牟尼佛,並希望

拜見維摩詰居士等諸位菩薩。”香積佛說:“去吧!收斂一下你們身上的香

氣,以免使那裡眾生生起痴惑貪著之心;還有,應當暫舍你們的本來身

相,以免使那裡求菩薩道的眾生自慚形穢;還有,你們不要對娑婆世界懷

有輕賤之意,由此產生有礙的想法。為什麼呢?十方世界一切國土,都如

同虛空一樣。還有,諸佛世尊為了教化那些喜樂小乘法者,才沒有完全顯

現佛土的清淨莊嚴而已。”

這時,化身菩薩接受了以眾香缽盛的香飯,與眾香佛國九百萬位菩薩

一起,憑藉著香積佛之威神和維摩詰之神通力,忽然從眾香國消失了。片

其時,維摩詰立即以神通力變化出九百萬個獅子座,莊嚴美好如同前

面的一樣,眾香佛國的諸位菩薩都坐在上面。這時,化身菩薩將滿缽的香

飯呈給維摩詰。這飯食的香氣遍燻整個毗耶離大城,乃至整個三千大千世

界。這時,毗耶離城中的婆羅門、居士等,聞到這種香氣後,身心暢快,

讚歎未曾有過這樣的事情。於是,長者主月蓋帶領八萬四千人,來到維摩

詰的居室中;看見維摩詰居室中菩薩眾多,諸獅子座高廣莊嚴,都極為歡

喜;他們頂禮眾位菩薩和諸大弟子,然後站在一旁。諸位地神、虛空神,

以及欲界、色界諸位天神,聞到這種香氣,也都來到了維摩詰的居室中。

其時,維摩詰對舍利弗等諸聲聞大弟子說:“諸位仁者,請用飯吧。

這是如來的甘露味飯,大悲心熏習成就,請不要懷著有限量的心意食用此

飯,那樣會使自己不能消受的。”其時,有些聲聞弟子心想:這飯食這麼

少,而這裡的大眾人人都要吃,怎麼能夠呢?化身菩薩說:“不要以聲聞

乘的小德小智,來測度如來的無量福慧;即使四大海水有枯竭的時候,這

飯食永遠沒有吃完的時候;即使一切眾生都來吃這飯食,每人所吃飯糰如

同須彌山王一樣大,吃上一劫,仍然不能吃完。為什麼呢?因為這飯食是

無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見,五分法身功德具足的香積佛吃剩下

的,所以這飯食是永遠也吃不完的。”於是,這一缽香飯,讓與會大眾都

吃飽之後,仍有富餘。諸位菩薩、聲聞、天人等,吃過這飯食後,都感到

身心安樂,就像一切安樂莊嚴佛國中的諸位菩薩一樣。而且,他們全身的

毛孔都散發出美妙香氣,也如同眾香佛國中諸樹上散發出的香氣一樣。

爾時,維摩詰問眾香菩薩:“香積如來以何說法?”

彼菩薩曰:“我土如來,無文字說,但以眾香,令諸天人,得入律

行。菩薩各各坐香樹下,聞斯妙香,即獲一切德藏三昧[10]。得是三昧者,

菩薩所有功德,皆悉具足。”

彼諸菩薩問維摩詰:“今世尊釋迦牟尼,以何說法?”

維摩詰言:“此土眾生,剛強難化,故佛為說剛強之語,以調伏之。

言:是地獄,是畜生,是餓鬼,是諸難處,是愚人生處。是身邪行,是身

邪行報;是口邪行,是口邪行報;是意邪行,是意邪行報;是殺生,是殺

生報;是不與取,是不與取報;是邪淫,是邪淫報;是妄語,是妄語報;

是兩舌,是兩舌報;是惡口,是惡口報;是無義語,是無義語報;是貪

嫉,是貪嫉報;是瞋惱,是瞋惱報;是邪見,是邪見報;是慳吝,是慳吝

報;是毀戒,是毀戒報;是瞋恚,是瞋恚報;是懈怠,是懈怠報;是亂

意,是亂意報;是愚痴,是愚痴報。是結戒,是持戒,是犯戒;是應作,

是不應作;是障礙,是不障礙;是得罪,是離罪;是淨,是垢;是有漏,

是無漏;是邪道,是正道;是有為,是無為;是世間,是涅槃。以難化之

人,心如猿猴故,以若干種法,制御其心,乃可調伏。譬如象馬,悷不調

[11],加諸楚毒,乃至徹骨,然後調伏。如是剛強難化眾生,故以一切苦切

之言,乃可入律。”

彼諸菩薩聞說是已,皆曰:“未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛,隱其無

量自在之力,乃以貧所樂法,度脫眾生。斯諸菩薩,亦能勞謙,以無量大

悲,生是佛土。”

維摩詰言:“此土菩薩,於諸眾生,大悲堅固,誠如所言。然其一世

饒益眾生,多於彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界,有十事善法[12],

諸餘淨土之所無有。何等為十?以佈施,攝貧窮;以淨戒,攝毀禁;以忍

辱,攝瞋恚;以精進,攝懈怠;以禪定,攝亂意;以智慧,攝愚痴;說除

難法,度八難者;以大乘法,度樂小乘者;以諸善根,濟無德者;常以四

攝,成就眾生。是為十。”

彼菩薩曰:“菩薩成就幾法,於此世界行無瘡疣[13],生於淨土?”

維摩詰言:“菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。何等為

八?饒益眾生而不望報;代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;等心

眾生,謙下無礙;於諸菩薩,視之如佛;所未聞經,聞之不疑;不與聲聞

而相違背;不嫉彼供,不高己利,而於其中調伏其心;常省己過,不訟彼

短,恆以一心求諸功德。是為八法。”

維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時,百千天人,皆發阿耨多羅三藐

三菩提心,十千菩薩,得無生法忍。

註釋:

[10]一切德藏三昧:指具足一切功德的三昧。“三昧”即“定”。僧肇

說:“此三昧力,能生諸功德也。”

[11] 悷(lǒnɡ lì):兇狠暴戾的意思。

[12]十事善法:十種行善的方法。

[13]瘡疣(chuānɡ yóu):比喻痛苦或災禍。

譯文:

其時,維摩詰問眾香菩薩道:“香積如來如何說法呢?”

眾香世界的諸位菩薩回答道:“我們國土香積如來,不用文字語言說

法,只是以眾香薰習,使諸天人身心安穩,合乎清淨律行。菩薩各自坐於

香樹之下,聞到這種妙香,即可獲得具足一切功德的三昧禪定。獲得這種

三昧禪定者,菩薩的所有功德,全都具足。”

眾香世界的諸位菩薩問維摩詰道:“這娑婆世界的世尊,釋迦牟尼佛

如何說法呢?”

維摩詰回答道:“因為這裡的眾生桀驁不馴,剛強難化,所以釋迦牟

尼佛為他們演說各種剛強有力的法門來調伏他們。佛祖為他們演說:這是

地獄、這是畜生、這是餓鬼、這是八難處、這是愚人所生之處。佛祖為他

們演說:這是身邪行,這是身邪行的報應;這是口邪行,這是口邪行的報

應;這是意邪行,這是意邪行的報應;這是殺生,這是殺生的報應;這是

不與取,這是不與取的報應;這是邪淫,這是邪淫的報應;這是妄語,這

是妄語的報應;這是兩舌,這是兩舌的報應;這是惡口,這是惡口的報

應;這是無義語,這是無義語的報應;這是貪嫉,這是貪嫉的報應;這是

瞋惱,這是瞋惱的報應;這是邪見,這是邪見的報應;這是慳悋,這是慳

悋的報應;這是毀戒,這是毀戒的報應;這是瞋恚,這是瞋恚的報應;這

是懈怠,這是懈怠的報應;這是亂意,這是亂意的報應;這是愚痴,這是

愚痴的報應。佛祖為他們演說:這是結戒,這是持戒,這是犯戒;這是應

作,這是不應作;這是障礙,這是不障礙;這是得罪,這是離罪;這是

淨,這是垢;這是有漏,這是無漏;這是邪道,這是正道;這是有為,這

是無為;這是世間,這是涅槃。因為這世界剛強難化之人,心如猿猴,所

以用若干種法門來制約他們的心意,然後才能調伏他們。譬如猛象與烈

馬,桀驁難馴,就要加以各種苦楚毒打,乃至痛徹骨髓,然後才能將其馴

服。正如這樣,對於剛強難化的眾生,就要用一切痛苦哀切的語言來教化

他們,才能使他們的身心合乎清淨律行。”

眾香世界的諸位菩薩聽了維摩詰說完這番話後,都感嘆地說:“這真

是前所未聞啊!世尊釋迦牟尼佛隱藏自己的無量自在威德神力,竟以智慧

貧乏者所喜樂的法門來度脫眾生。而這世界的諸位菩薩,也都能夠勤勞謙

讓,以無量大悲心,生於此娑婆世界,助揚如來無上正法,利樂如是難化

眾生。”

維摩詰說:“這個世界的諸位菩薩,對於一切眾生髮起堅固的不可思

議大悲心,正如諸位所說。然而他們一生饒益眾生所得功德,多於其他世

界中的菩薩百千劫饒益眾生所得功德。為什麼呢?這娑婆世界有十種善

法,是其他淨土所沒有的。是哪十種善法呢?一是以佈施攝持貧窮者;二

是以清淨持戒攝化毀禁犯戒者;三是忍辱攝化瞋恚者;四是以精進攝化懈

怠者;五是以禪定攝化亂意者;六是以智慧攝化愚痴者,七是宣說消除苦

難的法門來度化陷入八難者;八是以大乘佛法度化喜樂小乘者;九是以諸

善根濟度無德者;十是常以四攝法成就一切眾生。這就是娑婆世界的十種

善法。”

眾香世界的諸位菩薩問道:“菩薩成就哪些法門,才能在這娑婆世界

修行完美沒有缺失,命終之後往生淨土呢?”

維摩詰說:“菩薩成就八種法門,才能在這娑婆世界修行完美沒有缺

失,命終之後往生淨土。是哪八種法門呢?一是饒益眾生而不望回報;二

是代替一切眾生承受種種苦惱,所作一切功德全都佈施給眾生;三是以平

等心對待一切眾生,謙恭無惱自在無礙;四是敬愛諸位菩薩,如同佛祖;

五是對自己所未曾聽聞的佛經,聽到時深信不疑;六是不與聲聞小乘法相

違背;七是不嫉妒別人所受的供養,不炫耀自己的功德利益,而在其中調

伏自己的心念;八是經常反省自己的過失,不指責別人的短處,恆常一心

求取種種功德。這就是菩薩應當成就的八種法門。”

維摩詰與文殊菩薩在大眾中演說這些佛法的時候,百千位天人都發起

無上正等正覺之心,一萬菩薩證得無生法忍。

菩薩行品第十一

本品的主要內容是關於菩薩的修行問題。尊者阿難讚歎香飯能作佛

事,佛陀趁機為阿難等演說“入一切諸佛法門”;所謂“入一切諸佛法門”,

是指諸佛的一切威儀進止、動作施為皆是佛事,乃至八萬四千煩惱也都可

以用作佛事。

本品又通過香積佛國諸菩薩向釋迦牟尼問法,演繹出菩薩當修“不盡

有為,不住無為”的“盡、無盡解脫法門”。所謂“不盡有為”是不離開世俗世

界、世俗眾生;所謂“不住無為”是不住於空,不以證空為歸趣。“不盡有

為,不住無為”展示了大乘菩薩應當不住涅槃、不離世間,地獄不空、誓

不成佛的慈悲濟世精神。

是時,佛說法於菴羅樹園,其地忽然廣博嚴事,一切眾會,皆作金

色!阿難白佛言:“世尊,以何因緣,有此瑞應?是處忽然廣博嚴事,一

切眾會,皆作金色!”佛告阿難:“是維摩詰、文殊師利,與諸大眾恭敬圍

繞,發意欲來,故先為此瑞應。”

於是維摩詰語文殊師利:“可共見佛,與諸菩薩禮事供養。”文殊師利

言:“善哉,行矣!今正是時。”維摩詰即以神力,持諸大眾並師子座,置

於右掌,往詣佛所。到已著地,稽首佛足,右繞七匝[1],一心合掌,在一

面立。其諸菩薩,即皆避座,稽首佛足,亦繞七匝,於一面立。諸大弟

子、釋、梵、四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。於是世尊如法

慰問諸菩薩已,各令復坐,即皆受教。

眾坐已定,佛語舍利弗:“汝見菩薩大士自在神力之所為乎?”

“唯然,已見。”

“汝意云何?”

“世尊,我睹其為不可思議,非意所圖,非度所測。”

爾時,阿難白佛言:“世尊,今所聞香,自昔未有,是為何香?”

佛告阿難:“是彼菩薩毛孔之香。”

於是舍利弗語阿難言:“我等毛孔,亦出是香。”

阿難言:“此所從來?”

曰:“是長者維摩詰從眾香國,取佛餘飯,於舍食者,一切毛孔皆香

若此。”

阿難問維摩詰:“是香氣住當久如?”

曰:“此飯久如當消?”

曰:“此飯勢力,至於七日,然後乃消。又,阿難!若聲聞人未入正

位[2],食此飯者,得入正位,然後乃消;已入正位,食此飯者,得心解

脫,然後乃消。若未發大乘意,食此飯者,至發意乃消;已發意,食此飯

者,得無生忍,然後乃消;已得無生忍,食此飯者,至一生補處[3],然後

乃消。譬如有藥,名曰上味,其有服者,身諸毒滅,然後乃消。此飯如

是,滅除一切諸煩惱毒,然後乃消。”

阿難白佛言:“未曾有也!世尊!如此香飯,能作佛事。”

佛言:“如是,如是,阿難!或有佛土,以佛光明而作佛事,有以諸

菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣

服、臥具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林、臺觀而作佛事,有以

三十二相、八十隨形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛

事。眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱

時焰[4],如是等喻,而作佛事;有以音聲、語言、文字而作佛事;或有清

淨佛土,寂寞無言,無說無示,無識、無作、無為而作佛事。如是,阿

難!諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。阿難!有此四魔[5],八萬四千

諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛

法門。

“菩薩入此門者,若見一切淨好佛土,不以為喜,不貪不高;若見一

切不淨佛土,不以為憂,不礙不沒;但於諸佛生清淨心,歡喜恭敬,未曾

有也。諸佛如來功德平等,為教化眾生故,而現佛土不同。阿難!汝見諸

佛國土,地有若干[6],而虛空無若干也。如是,見諸佛色身有若干耳,其

無礙慧無若干也。阿難!諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、

解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀、所行,及其壽

命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、具諸佛法,悉皆同等。是故名為三

藐三佛陀[7],名為多陀阿伽度[8],名為佛陀。

“阿難!若我廣說此三句義,汝以劫壽,不能盡受;正使三千大千世

界,滿中眾生,皆如阿難多聞第一,得念總持,此諸人等,以劫之壽,亦

不能受。如是,阿難!諸佛阿耨多羅三藐三菩提,無有限量,智慧辯才,

不可思議。”

阿難白佛言:“我從今已往,不敢自謂以為多聞。”

佛告阿難:“勿起退意!所以者何?我說汝於聲聞中為最多聞,非謂

菩薩。且止,阿難!其有智者,不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量,

菩薩禪定智慧,總持辯才,一切功德,不可量也。阿難!汝等舍置菩薩所

行[9]。是維摩詰一時所現神通之力,一切聲聞、辟支佛,於百千劫盡力變

化所不能作。”

註釋:

[1]右繞七匝:“匝”亦即圈,意思是從右邊起始環繞七圈。

[2]正位:此指聲聞乘初果,得入無漏境。僧肇《注維摩詰經》卷

九:“入無漏境,名入正位焉。”

[3]一生補處:指菩薩修行的一個階位。菩薩到達此階位後,只要再經

一生的修行,就可成佛。

[4]熱時焰:亦稱“陽焰”,指陽光炙烤下產生的蜃影。此指虛幻不實的

東西。

[5]四魔:指煩惱魔、欲魔、死魔、天魔。

[6]若干:不同性、差異性或多樣性,直譯為“不同”或“差別”。

[7]三藐三佛陀:梵語音譯,意譯為“正遍知”、“正等覺”。

[8]多陀阿伽度:梵語音譯,意譯為“如來”。

[9]舍置:這裡的意思是“不必思量”、“不必測量”或“不應思惟”的意

思。

譯文:

這時候,世尊釋迦牟尼佛正在菴羅樹園說法,忽然間,菴羅樹園變得

廣闊博大、莊嚴清淨,一切會眾全身都呈現金色。尊者阿難問佛陀

道:“世尊,由於什麼因緣而產生這樣的祥瑞?這菴羅樹園忽然變得廣闊

博大、莊嚴清淨,一切會眾全身都呈現金色!”佛陀告訴阿難:“這是維摩

詰與文殊菩薩,在諸位大眾的恭敬圍繞之中,準備到我這裡來,所以先有

這樣的祥瑞徵兆。”

於是,維摩詰對文殊菩薩說道:“我們應當一起去拜見佛祖,與諸位

菩薩一起去禮敬供養世尊。”文殊菩薩說道:“好啊,走吧!現在正是時

候。”維摩詰當即以神通力,把與會諸大眾及他們的獅子座都置於右掌之

中,前往佛陀說法的菴羅樹園。到了以後,維摩詰便將諸大眾放在地上,

稽首頂禮佛足,右繞佛陀七圈,恭敬合掌,站在一旁。其他諸位菩薩立即

下獅子座,稽首頂禮佛足,也右繞佛陀七圈,站在一旁。諸位大弟子、帝

釋天、梵天、四天王等,也都下獅子座,稽首頂禮佛足,站在一旁。於

是,世尊依照律儀慰問諸位菩薩,然後請他們坐回各自的獅子座,於是眾

人都受教而坐。

眾人已經坐定後,佛陀對舍利弗說道:“你看見菩薩大士自在神力的

所作所為了嗎?”

舍利弗回答道:“是的,已經看見了。”

“那麼,你看後有什麼感想呢?”

“世尊,我親眼目睹菩薩大士不可思議之作為,這不是我所意料和度

量的。”

其時,尊者阿難問佛陀道:“世尊,現在我所聞到的香味,是我從來

未曾聞到過的,這是什麼香味呢?”

佛陀告訴阿難說:“這是那些菩薩毛孔中所散發出來的香味。”

於是,舍利弗對阿難說道:“我們的毛孔也散發出這種香味哩。”

阿難問道:“這香味是從哪裡來的呢?”

舍利弗答道:“這是長者維摩詰從眾香國取來香積佛的剩飯,在維摩

詰居室食用這飯者,一切毛孔中都散發出這樣的香味。”

阿難問維摩詰道:“這香味能保持多久呢?”

維摩詰答道:“到這飯完全消化為止。”

阿難問道:“這飯多長時間能完全消化呢?”

維摩詰答道:“這飯的勢力可以保持七日,然後就漸漸消化了。還

有,阿難!如果是尚未證入無漏正位的聲聞乘修行者,吃了此飯,到他證

入無漏正位時,這飯的勢力才會消失;已經證入無漏正位的聲聞眾,吃了

此飯,到他證得阿羅漢果位時,這飯的勢力才會消失。如果是還未發起大

乘菩提心者,吃了此飯,到他發起大乘菩提心時,這飯的勢力才會消失;

已經發起大乘菩提心者,吃了此飯,到他證得無生法忍時,這飯的勢力才

會消失;已經證得無生法忍者,吃了此飯,到他成為一生補處菩薩時,這

飯的勢力才會消失。譬如有一種最好的良藥,名叫上味,凡是服食了這種

藥的人,只有等到全身各種病毒都被清除以後,這藥的勢力才會消失。這

香飯也是如此,只有等到滅盡一切煩惱病患以後,這飯的勢力才會消

失。”

阿難對佛陀說道:“這真是前所未聞啊!世尊!這樣的香飯還能夠用

來作佛事。”

佛陀說道:“正是這樣,正是這樣,阿難!在十方世界之中,有的佛

土以佛身光明來作佛事,有的佛土以諸菩薩來作佛事,有的佛土以佛之化

身來作佛事,有的佛土以菩提樹來作佛事,有的佛土以佛的衣服、臥具來

作佛事,有的佛土以飯食來作佛事,有的佛土以園林、臺觀來作佛事,有

的佛土以三十二種相、八十種好來作佛事,有的佛土以佛身來作佛事,有

的佛土以虛空來作佛事。各個佛土中的眾生各各隨順所緣,入於佛教清淨

律行。有的佛土以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰,如是等等

譬喻來作佛事;有的佛土以聲音、語言、文字來作佛事;有的清淨佛土以

寂寞無言,無說無示,無識、無作、無為來作佛事。正是這樣,阿難啊!

諸佛一切威儀進止、動作施為,都是佛事。阿難!正是因為世間有這樣的

天魔、死魔、欲魔、煩惱魔四種魔怨和八萬四千種煩惱門,而諸眾生都受

到這些魔怨煩惱的侵擾而心神交瘁,諸佛如來便以這些煩惱魔怨來作佛

事,這就叫做入一切諸佛法門。

“菩薩悟入這種法門,如果看見一切清淨美好的佛土,不心生喜樂,

不貪著不自傲;如果看見一切不清淨的佛土,也不心生憂愁,不罣礙不逃

避;只是對十方一切諸佛生起歡喜恭敬的清淨心,讚歎這是從未有過的事

情。諸佛如來功德平等圓滿,只是為了教化眾生的緣故,而方便示現佛土

的不同罷了。阿難!你看見的諸佛國土,土地有優劣不同,而其上虛空卻

沒有差別。正如這樣,你看見的諸佛色身雖然顯現種種不同,而諸佛無礙

福慧究竟圓滿,毫無差別。阿難!諸佛之色身、威相、種性、戒、定、智

慧、解脫、解脫知見、十力、四無畏、十八不共法、大慈、大悲、威儀、

所行,以及住世壽命、說法教化、成就眾生、清淨佛土、具諸佛法等等,

全部都是相同的。所以這就叫做正遍知,叫做如來,叫做佛陀。

“阿難!如果我要詳加解說這三個稱號的涵義,即使你的壽命長達一

劫,恐怕也不能全部聽受完;即使三千大千世界的所有眾生都如同你阿難

那樣,最為博見多聞,獲得卓越的憶念總持能力,這所有眾生的壽命長達

一劫,恐怕也不能全部聽受完。正如這樣,阿難!諸佛的無上正等正覺是

沒有限量的,諸佛的智慧辯才是不可思議的。”

阿難對佛陀說道:“世尊!我從今以後,不敢再自以為博知多聞了。”

佛陀對阿難說道:“切勿生起退轉之意!為什麼呢?我說你最為博知

多聞,是在聲聞眾當中,而不是在菩薩當中。且止前面所言和測度之心,

阿難!那些有智慧者是不會去度量諸菩薩的功德智慧。一切大海的深度尚

可測量,而菩薩的禪定智慧、總持辯才、一切功德,是不可限量的。阿

難!你們不必思量菩薩所行。這維摩詰居士一時所示現的神通法力,是一

切聲聞、辟支佛歷經千百劫的時間,使盡他們的一切神通變化,也不能做

到的。”

爾時,眾香世界菩薩來者,合掌白佛言:“世尊!我等初見此土,生

下劣想,今自悔責,舍離是心。所以者何?諸佛方便,不可思議;為度眾

生故,隨其所應,現佛國異。唯然,世尊!願賜少法,還於彼土,當念如

來。”

佛告諸菩薩:“有盡、無盡解脫法門[10],汝等當學。何謂為盡?謂有

為法。何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。

“何謂不盡有為?謂不離大慈,不捨大悲;深發一切智心,而不忽

忘;教化眾生,終不厭惓;於四攝法,常念順行;護持正法,不惜身命;

種諸善根,無有疲厭;志常安住,方便迴向;求法不懈,說法無吝。勤供

諸佛,故入生死[11],而無所畏;於諸榮辱,心無憂喜;不輕未學,敬學如

佛;墮煩惱者,令發正念;於遠離樂,不以為貴;不著己樂,慶於彼樂。

在諸禪定,如地獄想;於生死中,如園觀想[12];見來求者,為善師想;舍

諸所有,具一切智想;見毀戒人,起救護想;諸波羅蜜,為父母想;道品

之法,為眷屬想。發行善根,無有齊限;以諸淨國,嚴飾之事,成己佛

土;行無限施,具足相好;除一切惡,淨身口意;生死無數劫,意而有

勇;聞佛無量德,志而不倦。以智慧劍,破煩惱賊;出陰界入[13],荷負眾

生,永使解脫;以大精進,摧伏魔軍;常求無念,實相智慧;行少欲知

足,而不捨世法;不壞威儀,而能隨俗;起神通慧,引導眾生;得念總

持,所聞不忘;善別諸根,斷眾生疑;以樂說辯[14],演法無礙;淨十善

道,受天人福;修四無量,開梵天道;勸請說法,隨喜贊善,得佛音聲;

身口意善,得佛威儀;深修善法,所行轉勝;以大乘教,成菩薩僧;心無

放逸,不失眾善。行如此法,是名菩薩不盡有為。

“何謂菩薩不住無為?謂修學空,不以空為證;修學無相、無作,不

以無相、無作為證;修學無起,不以無起為證。觀於無常,而不厭善本;

觀世間苦,而不惡生死;觀於無我,而誨人不倦;觀於寂滅,而不永寂

滅;觀於遠離[15],而身心修善;觀無所歸,而歸趣善法;觀於無生,而以

生法荷負一切;觀於無漏,而不斷諸漏;觀無所行,而以行法教化眾生;

觀於空無[16],而不捨大悲;觀正法位,而不隨小乘;觀諸法虛妄,無牢無

人[17],無主無相[18],本願未滿,而不虛福德禪定智慧。修如此法,是名

菩薩不住無為。

“又,具福德故,不住無為;具智慧故,不盡有為。大慈悲故,不住

無為;滿本願故,不盡有為。集法藥故[19],不住無為;隨授藥故,不盡有

為。知眾生病故,不住無為;滅眾生病故,不盡有為。諸正士菩薩,已修

此法,不盡有為,不住無為,是名盡、無盡解脫法門。汝等當學。”

爾時,彼諸菩薩聞說是法,皆大歡喜,以眾妙華,若干種色,若干種

香,散遍三千大千世界,供養於佛,及此經法,並諸菩薩已,稽首佛足,

嘆未曾有,言:“釋迦牟尼佛,乃能於此善行方便。”言已,忽然不現,還

到彼國。

註釋:

[10]盡、無盡:“盡”指有生有滅的現象,即有為法;“無盡”即無生無

滅,指無為法。

[11]故:故意,自願。

[12]如園觀:如同在園林景觀中一樣。

[13]出陰界入:梵文本譯為“通曉陰界入”,奘譯為“於蘊、界處求遍了

知”。

[14]樂說辯:樂說辯才,“四辯”之一,指辯說法義,圓融無滯,為眾

生樂說自在。四辯,又作“四無礙辯”,即法無礙智、義無礙智、詞無礙

智、樂說無礙。“法無礙智”是通達諸法的名字,分別無滯;“義無礙智”是

了知一切法之理,通達無礙;“詞無礙智”是通曉各種言語,能隨意演

說;“樂說無礙”即是樂說辯才。

[15]觀於遠離:觀照第一義諦,離於身心相,叫做“觀遠離”。

[16]空無:眾生無我。

[17]無牢:指不堅牢,沒有真實堅牢之性。

[18]無相:沒有真實的相狀。一般具其他二義:一、於一切相,離一

切相,即是無相;二、“涅槃”的別名,因涅槃離一切虛妄之相。

[19]法藥:指佛法為治療眾生疾苦之良藥,故佛典中常以法藥喻佛

法。

譯文:

其時,來自眾香世界的諸位菩薩,都雙手合十,恭敬地問釋迦牟尼佛

道:“世尊!我們剛看見這佛土的時候,產生了此土卑下低劣的想法,現

在我們都後悔自責,捨棄了這種想法。為什麼呢?諸佛境界方便善巧,真

是太不可思議了;為了濟度眾生的緣故,諸佛隨應眾生的不同情況而示現

種種不同的佛土。對啦,世尊!請您賜教些許佛法,讓我們帶回到眾香世

界,由於此佛法的緣故,我們恆常憶念如來。”

佛陀對諸位菩薩說道:“有‘盡、無盡解脫法門’,你們應當修習。什麼

是‘盡’呢?就是有為法。什麼是‘無盡’呢?就是無為法。菩薩既不應該滅盡

有為法,也不應當安住於無為法。

“什麼是‘不滅盡有為法’呢?就是說,菩薩應該不離大慈,不捨大悲;

深深發起一切智心,念念不忘;教化眾生,永不厭倦;對於四攝法,恆常

念持,隨順踐行;護持佛教正法,不惜身體性命;培植種種善根,永無疲

勞厭倦;常懷濟世度生之宏願,通達方便,將一切功德善行都回向給眾

生;追求正法永不懈怠,演說佛法毫不慳吝。殷勤供養諸佛,自願入於生

死而無所畏懼;對於各種榮辱,心無憂喜;不輕視初學者,尊敬學佛者如

同尊敬佛祖;對於墮入煩惱中的眾生,使他們發起正念;對於遠離生死煩

惱之樂,不以為珍貴;不貪著於自己的快樂,而能隨喜於他人的快樂。在

諸禪定中而不貪著,視如地獄之境;在生死中而不畏懼,視如觀賞園林;

遇見前來乞求於己者,視之為良師益友;捨棄自己一切所有,發願追求一

切智;看見那些毀禁犯戒之人,要生起救護的想法;將諸波羅蜜視為自己

的父母;將三十七道品視為自己的眷屬。發心修行善根,永無止境;以諸

清淨佛土莊嚴美飾,成就自己所居佛土;行無限量的佈施,具足一切如來

相好;斷除一切惡業,清淨身、口、意三業;經受無數劫的生死流轉,心

意始終勇猛無畏;聽聞諸佛的無量功德,立志追求而永無倦意。以智慧之

劍,破除煩惱之賊;已經超出五蘊、十八界、十二入的繫縛,而能荷擔眾

生,使他們得到永遠的解脫;以勇猛精進,摧伏一切魔怨大軍;恆常追求

離妄無念的實相智慧;雖然常樂習行少欲知足的法門,而又不捨棄世間

法;不毀壞自己的威儀,而又能隨順世俗的作為;發起神通智慧來引導眾

生;獲得憶念總持,不會忘記所聽聞的一切正法;善於分別眾生的根機利

鈍,斷除眾生的疑惑;以樂說辯才,演說佛法圓融無礙;修行清淨的十善

道,受天人殊勝福報;修行慈、悲、喜、舍四無量心,打開通往梵天的道

路;勸請諸佛如來為眾生演說佛法,隨喜讚歎,獲得如同諸佛一樣的美妙

音聲;清淨身、口、意三業,獲得如同諸佛一樣的威儀;深入修行一切善

法,所作修行日益殊勝;以大乘佛法,來成就修行菩薩道的僧眾;心意清

淨平和而不放逸,不毀棄一切功德善行。修行這樣的佛法,就叫做菩薩不

滅盡有為法。

“什麼是菩薩‘不安住於無為法’呢?就是說,菩薩修學空解脫門,而不

以證見空性為究竟;修學無相、無作解脫門,而不以證見無相、無作為究

竟;修學無起解脫門,而不以證見無起為究竟。觀照諸法無常,而又不厭

離眾善根本;觀照世間一切皆苦,而又不厭惡生死世間;觀照眾生無我,

而又能誨人不倦;觀照涅槃寂滅,而又不住於涅槃寂滅;觀照遠離究竟安

樂,而又勤修身心善業;觀照諸法無所從來,也無所歸處,而又歸心於善

法;觀照諸法畢竟不生不滅,而又能以生滅法荷擔一切眾生;觀照清淨無

漏法,而又不斷滅世間的種種煩惱;觀照諸法空寂本無所行,而又能以修

行方法教化眾生;觀照眾生本性空無,而又不捨棄救度眾生的大悲心;觀

照法體本空的正法位,而又不執著於空,墮入小乘;觀照諸法虛妄不實,

沒有真實堅牢之性,無人無我,也沒有真實的相狀,只是因為菩薩本願尚

未圓滿成就的緣故,而實心修行福德禪定智慧。修行這樣的佛法,就叫做

菩薩不安住於無為法。

“還有,為具足福德的緣故,菩薩不安住於無為法;為具足智慧的緣

故,菩薩不滅盡有為法。因為大慈大悲的緣故,菩薩不安住於無為法;因

為圓滿本願的緣故,菩薩不滅盡有為法。因為採集佛法良藥的緣故,菩薩

不安住於無為法;因為隨緣施藥,治療眾生疾病的緣故,菩薩不滅盡有為

法。因為要了知眾生疾病的緣故,菩薩不安住於無為法;因為要滅除眾生

疾病的緣故,菩薩不滅盡有為法。諸位菩薩大士,已經修行這種法門,既

不滅盡有為法,也不安住於無為法,這叫做‘盡、無盡解脫法門’。你們應

當修學這種法門。”

其時,眾香世界的諸位菩薩聽聞了釋迦牟尼佛演說這樣的法門,皆大

歡喜,以無量種種顏色、種種香味的美妙香花灑遍三千大千世界,供養佛

陀和這種法門,以及諸位菩薩,然後稽首頂禮佛足,讚歎這是從未有過的

事情,並說:“釋迦牟尼佛,意能如此善行種種方便以濟度群生啊”說完話

後,忽然就不見了,回到了他們的眾香世界。

見阿佛品第十二

阿(chù)佛,佛名。又作“阿鞞佛”、“阿婆”,意譯為“無動

佛”、“無瞋恚佛”,住於東方妙喜世界。依本品內容,先見釋迦牟尼佛,後

見阿佛,因為釋迦牟尼佛恆常見到,而阿佛則為初見,故名“見阿佛

品”以示彰顯。

本品主要闡釋“如來”、“實相”、“法身”、“法性”等重要範疇,以及維

摩詰為化眾生而來生此土的殊勝因緣,並由此衍化出種種微妙法義和莊嚴

場景。

維摩詰在回答佛陀提出的“何等觀如來”時說:“如自觀身實相,觀佛亦

然。我觀如來:前際不來,後際不去,今則不住”,“非有相,非無相,同

真際,等法性”,說明如來法身(實相)無在而無不在,非有為,非無

為,超越於萬有之上,又寓於萬法之中,是諸法之本原,解脫之根據。維

摩詰以“無沒生”回答舍利弗問“汝於何沒而來生此”,說明一切諸法如同夢

幻;進而通過佛告舍利弗,維摩詰乃是從清淨之妙喜國來生此娑婆世界的

大菩薩,說明大乘菩薩“雖生不淨佛土,為化眾生,而不與愚闇而共合”。

於是與會大眾都十分渴望能親眼目睹妙喜世界、無動如來,維摩詰現神通

力,以其右手,斷取妙喜世界,呈現在與會諸大眾面前,顯示了維摩詰的

不可思議神通以及妙喜佛土的清淨莊嚴。

爾時,世尊問維摩詰:“汝欲見如來,為以何等觀如來乎?”

維摩詰言:“如自觀身實相,觀佛亦然。我觀如來:前際不來,後際

不去,今則不住;不觀色,不觀色如,不觀色性[1];不觀受、想、行、

識,不觀識如,不觀識性;非四大起,同於虛空;六入無積[2],眼耳鼻舌

身心已過;不在三界,三垢已離[3];順三脫門[4],具足三明[5],與無明

等。不一相,不異相;不自相,不他相;非無相,非取相;不此岸,不彼

岸,不中流[6],而化眾生。觀於寂滅,亦不永滅。不此不彼;不以此,不

以彼;不可以智知,不可以識識。

“無晦無明;無名無相;無強無弱;非淨非穢;不在方,不離方;非

有為,非無為;無示無說。不施不慳;不戒不犯;不忍不恚;不進不怠;

不定不亂;不智不愚;不誠不欺;不來不去;不出不入;一切言語道斷

[7]。

“非福田,非不福田;非應供養,非不應供養;非取非舍;非有相,

非無相;同真際,等法性;不可稱,不可量,過諸稱量。非大非小;非見

非聞;非覺非知;離眾結縛;等諸智,同眾生;於諸法無分別[8];一切無

失,無濁無惱;無作無起;無生無滅;無畏無憂,無喜無厭;無已有,無

當有,無今有;不可以一切言說分別顯示。世尊!如來身為若此,作如是

觀。以斯觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。”

註釋:

[1]不觀色,不觀色如,不觀色性:不觀如來色而非色的色相,不觀如

來色相的如如實相,不觀如來色相的非有非無之本性。此句異解頗多。

一、竺道生說:“色者,色之事也;如者,色不異也;性者,無本為色

也。”二、色相、色如、色性為凡夫、二乘、菩薩所觀之相。三、色、色

如、色性皆為如來之如實色也,觀無所觀,故不觀。奘譯為“我觀如來色

真如性,其性非色”。

[2]無積:並非“六入”感知積集而成。奘譯為“不起”。

[3]三垢:即貪、瞋、痴三毒。

[4]三脫門:即空、無相、無作三解脫門。

[5]三明:即宿命明、天眼明、漏盡明。詳見前注。

[6]中流:比喻結使煩惱。煩惱流於生死此岸與涅槃彼岸之間,故

稱“中流”。

[7]言語道斷:指無法用語言文字來表達的究竟真理。道,方式。斷,

斷絕。

[8]於諸法無分別:與一切諸法沒有任何分別。於,同“與”。

譯文:

其時,世尊問維摩詰道:“你想見如來,那麼,你是怎樣看待如來的

呢?”

維摩詰答道:“如同觀照自身實相,我觀如來也是這樣。我觀如來:

過去的如來不曾來到,將來的如來不會離去,現在的如來不會留住;我觀

如來:不觀如來色而非色的色相,不觀如來色相的如如實相,不觀如來色

相的非有非無之本性;不觀如來的受、想、行、識,不觀如來之識的如如

實相,不觀如來之識的非有非無之本性;如來並非‘四大’因緣而生,等同

於同虛空;如來並非‘六入’積集而成,已經超過眼耳鼻舌身心的感知;如

來不在三界之中,已經遠離貪、瞋、痴三毒;隨順空、無相、無作三解脫

門,具足天眼、宿命、漏盡三明,三明與無明等同。如來不是一相,也不

是異相;不是自相,也不是他相;並非無相,也並非取相;既不在生死此

岸,又不住於涅槃彼岸,也不處於兩岸之間的中流,而方便教化眾生。觀

照寂滅之境,而不永入寂滅。不在此處,也不在彼處;不以為在此處,也

不以為在彼處;不能以智慧來理解,也不能以識來識別。

“我觀如來:沒有晦暗,也沒有光明;沒有名號,也沒有形相;不是

強大,也不是弱小;並非清淨,也並非汙穢;不在方所之內,又不遠離方

所;不是有為,也不是無為;無所顯示,也無所言說。我觀如來:既不布

施,也不慳吝;既不持戒,也不犯戒;既不忍辱,也不瞋恚;既不精進,

也不懈怠;既不禪定,也不昏亂;既無智慧,也不愚痴;既不誠實,也不

欺詐;既不來,也不去;既不出,也不入;一切語言文字無法表達。

“我觀如來:不是福田,也並非不是福田;不應當供養,也並非不應

當供養;不可執取,也並非無法捨棄;沒有形相,也並非沒有形相;同於

真際,等於法性;不可稱名,不可度量,超過一切名稱度量。我觀如來:

不是大,也不是小;不可看見,也不可聽聞;不可感覺,也不可認知;遠

離一切煩惱結縛;等於一切智慧,同於一切眾生;與一切諸法沒有任何分

別;沒有任何過失、任何汙濁、任何煩惱;沒有造作,也沒有生起;沒有

產生,也沒有消滅;沒有畏懼,沒有煩憂,沒有喜樂,也沒有厭惡;沒有

過去已有,沒有將來當有,也沒有現在今有;不可以用一切語言、分別來

顯示。世尊!如來法身就是這樣,應當這樣去觀照如來。能夠這樣去觀照

如來,就是正觀;如果不是這樣去觀照如來,就是邪觀。”

爾時,舍利弗問維摩詰:“汝於何沒,而來生此?”

維摩詰言:“汝所得法,有沒生乎[9]?”

舍利弗言:“無沒生也。”

“若諸法無沒生相,云何問言:‘汝於何沒而來生此?’於意云何?譬如

幻師,幻作男女,寧沒生耶?”

舍利弗言:“無沒生也。”

“汝豈不聞,佛說諸法如幻相乎?”

答曰:“如是。”

“若一切法如幻相者,云何問言:‘汝於何沒而來生此?’舍利弗!沒者

為虛誑法,敗壞之相;生者為虛誑法,相續之相。菩薩雖沒,不盡善本;

雖生,不長諸惡。”

是時,佛告舍利弗:“有國名妙喜,佛號無動,是維摩詰於彼國沒,

而來生此。”

舍利弗言:“未曾有也!世尊!是人乃能捨清淨土,而來樂此多怒害

處。”

維摩詰語舍利弗:“於意云何?日光出時,與冥合乎?”

答曰:“不也。日光出時,則無眾冥。”

維摩詰言:“夫日何故行閻浮提?”

答曰:“欲以明照為之除冥。”

維摩詰言:“菩薩如是,雖生不淨佛土,為化眾生,不與愚闇而共合

也,但滅眾生煩惱暗耳。”

註釋:

[9]沒生:即死生,或指生滅。沒,死、滅的意思。

譯文:

其時,舍利弗問維摩詰道:“您是在哪裡入滅以後,才轉生到這裡來

的呢?”

維摩詰答道:“你所證得的佛法,有消失與生起嗎?”

舍利弗說:“沒有消失與生起啊。”

“既然諸法沒有消失與生起,那你為什麼還要問我:‘你是在哪裡入滅

以後,才轉生到這裡來的呢?’這是什麼意思呢?譬如魔術師變幻出來的男

男女女,難道他們有滅亡與出生嗎?”

舍利弗說:“沒有滅亡與出生啊。”

“你難道沒有聽過,佛祖說一切諸法如同幻相嗎?”

舍利弗答道:“正是這樣。”

“如果說一切諸法如同幻相,那你為什麼還要問我:‘你是在哪裡入滅

以後,才轉生到這裡來的呢?’舍利弗!所謂消失或滅亡,不過是虛誑之法

的敗壞之相;所謂的生起或出生,也不過是虛誑之法的相續之相;菩薩雖

然入滅,不會斷盡功德善本;雖然受生,不會增長種種惡業。”

這時,佛陀告訴舍利弗:“有一個國度,名叫妙喜的,那裡的佛祖名

號為無動,這位維摩詰居士就是在那個國度入滅後,才轉生到這裡來

的。”

舍利弗說道:“這真是未曾有過的事情啊!世尊!此人竟然能夠捨去

妙喜國的清淨佛土,而來到這裡,喜樂這個充滿怨怒毒害的娑婆世界。”

維摩詰說道:“你這話是什麼意思呢?譬如說,當日光出現時,它會

與黑暗合在一起嗎?”

舍利弗答道:“不會的。當日光出現時,黑暗也就消失了。”

維摩詰說:“那麼太陽為什麼運行於閻浮提世界呢?”

舍利弗答道:“欲以光明除去閻浮提世界的黑暗。”

維摩詰說:“菩薩也是這樣,雖然為了教化眾生而受生於不清淨的佛

土,卻不會與愚痴闇昧共居同處,只是為了消滅眾生的煩惱暗障罷了。”

是時,大眾渴仰,欲見妙喜世界,無動如來,及其菩薩、聲聞之眾。

佛知一切眾會所念,告維摩詰言:“善男子!為此眾會現妙喜國、無動如

來,及諸菩薩、聲聞之眾,眾皆欲見。”

於是維摩詰心念:吾當不起於座,接妙喜國,鐵圍山川,溪谷江河,

大海泉源,須彌諸山,及日月星宿,天、龍、鬼、神、梵天等宮,並諸菩

薩、聲聞之眾,城邑聚落,男女大小,乃至無動如來,及菩提樹,諸妙蓮

華,能於十方作佛事者。三道寶階,從閻浮提至忉利天[10];以此寶階,諸

天來下,悉為禮敬無動如來,聽受經法;閻浮提人,亦登其階,上升忉

利,見彼諸天。妙喜世界,成就如是無量功德。上至阿迦尼吒天[11],下至

水際[12],以右手斷取,如陶家輪,入此世界,猶得華鬘,示一切眾。

作是念已,入於三昧,現神通力,以其右手,斷取妙喜世界,置於此

土。彼得神通菩薩及聲聞眾,並余天人,俱發聲言:“唯然!世尊!誰取

我去?願見救護!”無動佛言:“非我所為,是維摩詰神力所作。”其餘未得

神通者,不覺不知己之所往。

妙喜世界雖入此土,而不增減;於是世界亦不迫隘,如本無異。

爾時,釋迦牟尼佛告諸大眾:“汝等且觀妙喜世界,無動如來!其國

嚴飾,菩薩行淨,弟子清白。”皆曰:“唯然!已見。”

佛言:“若菩薩欲得如是清淨佛土,當學無動如來所行之道。”

現此妙喜國時,娑婆世界十四那由他人[13],發阿耨多羅三藐三菩提

心,皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰:“當生彼國。”

時妙喜世界,於此國土,所應饒益,其事訖已,還複本處,舉眾皆

見。

佛告舍利弗:“汝見此妙喜世界,及無動佛不?”

“唯然,已見。世尊!願使一切眾生得清淨土,如無動佛;獲神通

力,如維摩詰。世尊!我等快得善利[14],得見是人,親近供養。其諸眾

生,若今現在,若佛滅後,聞此經者,亦得善利;況復聞已,信解受持,

讀誦解說,如法修行!若有手得是經典者,便為已得法寶之藏;若有讀誦

解釋其義,如說修行,則為諸佛之所護念;其有供養如是人者,當知即為

供養於佛;其有書持此經卷者,當知其室,即有如來;若聞是經,能隨喜

者,斯人則為趣一切智[15];若能信解此經,乃至一四句偈,為他說者,當

知此人,即是受阿耨多羅三藐三菩提記。”

註釋:

[10]忉利天:位於須彌山之頂,帝釋天居中,四方各有八天,合則三

十三天,故忉利天亦稱“三十三天”,屬欲界第四天。

[11]阿迦尼吒天:意譯為“色究竟天”,為色界十八天的最上層。

[12]水際:即水輪,成立世界的四輪之一。按照佛教的世界觀構成,

地下有空輪、風輪、水輪和金輪四個層次。在空輪之上有風輪,風輪之

上,光音天的雨水造成深十一億二萬之水層,此水層即名“水輪”。

[13]那由他:古印度數目字,一那由他約相當於一億。

[14]快:愉快,慶幸。

[15]趣:或作“取”,奘譯為“攝受”。僧肇說:“斯人會得一切智故言

取。”

譯文:

這時,大眾都非常仰慕,希望見到妙喜世界、無動如來,以及那裡的

菩薩、聲聞大眾。佛陀知曉一切與會大眾心裡所想,就對維摩詰說

道:“善男子啊!你就為這與會大眾展現妙喜世界、無動如來,以及那裡

的諸位菩薩和聲聞大眾吧,大眾都希望見見哩。”

於是,維摩詰心中想道:我應當不從座位起身,接引妙喜世界,妙喜

世界的鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山,以及日月星宿,天、

龍、鬼、神、梵天等的宮殿,還有諸位菩薩、聲聞大眾、城邑聚落、男女

大小,乃至無動如來,以及菩提樹、眾妙蓮華,舉凡能在十方世界舉辦佛

事者,都接引到這裡來。妙喜世界有三道寶階自然湧出,從閻浮提世界伸

延至忉利天;憑藉著這三道寶階,諸天神可以下來,都是為了禮敬不動如

來,聽聞受持經法;閻浮提洲的人也可以登著這三道寶階上升到忉利天,

拜見那裡的諸位天神。妙喜世界能成就這樣的無量功德。上至阿迦尼吒

天,下至水輪邊際,我要以右手斷取,如同製陶工人的轉輪,置於右掌

中,帶到這個世界來,就好像手持花鬘一樣,遍示一切與會大眾。

維摩詰這樣想了以後,就進入三昧禪定,顯現神通威力,用他的右手

斷取妙喜世界,放置到這個世界中來。妙喜世界中獲得神通的菩薩眾,以

及聲聞眾,還有其餘的諸天、人,都大聲喊道:“哎呀,世尊啊!誰把我

們帶走了?希望您快救救我們吧。”不動如來說道:“這不是我做的事,這

是維摩詰居士的神力所作的。”而其餘沒有獲得神通者,不能覺知自己已

經被帶到娑婆世界當中來了。

妙喜世界雖然被搬入這個娑婆世界當中,卻無增無減;這個世界也不

因此而擁擠迮迫,與原樣沒有任何差別。

其時,釋迦牟尼佛對諸位大眾說道:“你們且看妙喜世界和無動如

來!這個國度莊嚴美好,菩薩們道行清淨,弟子們清白無瑕。”大家都答

應道:“確實是這樣啊,世尊!我們都已經親眼看見了。”

釋迦牟尼佛說道:“如果菩薩想要得到這樣的清淨佛土,應當修學無

動如來所修行的大乘菩薩道。”

當維摩詰顯現妙喜世界時,娑婆世界中有十四億人,發起無上正等正

覺之心,都發願往生到妙喜佛國。釋迦牟尼佛當即為他們授記,說:“你

們將來會往生到妙喜佛國。”

其時,妙喜世界在娑婆世界當中,完成了所應當饒益眾生的任務後,

維摩詰又將其放置到原處,所有大眾都親眼目睹。

釋迦牟尼佛對舍利弗說道:“你看見這妙喜世界和無動如來了嗎?”

舍利弗答道:“是的,我已經看見了。世尊啊!希望能使一切眾生獲

得清淨佛土,如同無動佛一樣;獲得神通力,如同維摩詰居士一樣。世尊

啊!我們真是非常幸運,能夠獲得如此巨大的利益,能夠見到這樣的人

物,得以親近供養他們。但願一切眾生,無論是現在,還是佛入滅以後,

只要有緣聽聞這部佛經者,也都能獲得巨大的利益;更不用說,在聽聞之

後,能夠信解、受持、讀誦、解說這部佛經,並依照經義修行的人了!如

果有人獲得這部經典,就是已經獲得了佛法的寶藏;如果有人能夠讀誦經

文,解釋經義,並依照經中所說精進修行,就會得到諸佛的護佑關懷;如

果有人供養這樣的人,應當知道這就是在供養佛祖;如果有人書寫受持這

部經卷,應當知道其室中就有如來;如果有人聽聞這部佛經而能隨喜贊

嘆,這人便會得到一切福德智慧;如果有人能夠信奉受持這部經典,甚至

以經中的一個四句偈頌,為他人解說,應當知道這人就是已經獲得了成就

無上正等正覺的授記。”

法供養品第十三

佛陀為天帝等稱說《維摩詰經》之功德,指出“諸佛菩提,皆從此

生”,若信解受持讀誦供養此經,即是以法供養如來。佛陀又自述其為月

蓋王子時,秉承藥王如來法供養之教,因信出家,精進修行,弘揚佛法,

度化無數天人。佛陀特別強調法之供養,勝過其他一切供養,於諸供養中

是最為重要、至高無上的,所以,應當以法供養,供養十方諸佛。如果能

夠做到“依於義不依語,依於智不依識,依了義經不依不了義經,依於法

不依人”,即是“最上法供養”。

爾時,釋提桓因於大眾中[1],白佛言:“世尊!我雖從佛及文殊師利,

聞百千經,未曾聞此不可思議、自在神通、決定實相經典。如我解佛所說

義趣,若有眾生聞此經法,信解、受持、讀誦之者,必得是法不疑,何況

如說修行!斯人則為閉眾惡趣,開諸善門,常為諸佛之所護念,降伏外

學,摧滅魔怨,修治菩提,安處道場,履踐如來所行之跡。世尊!若有受

持、讀誦,如說修行者,我當與諸眷屬供養給事;所在聚落、城邑、山

林、曠野,有是經處,我亦與諸眷屬,聽受法故,共到其所。其未信者,

當令生信;其已信者,當為作護。”

佛言:“善哉!善哉!天帝,如汝所說,吾助爾喜。此經廣說過去、

未來、現在諸佛,不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故,天帝!若善男

子、善女人,受持、讀誦、供養是經者,則為供養去、來、今佛。天帝!

正使三千大千世界,如來滿中,譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林,若有善男

子、善女人,或以一劫[2],或減一劫[3],恭敬尊重,讚歎供養,奉諸所

安,至諸佛滅後,以一一全身舍利[4],起七寶塔,縱廣一四天下,高至梵

天,表剎莊嚴[5],以一切華香瓔珞,幢幡妓樂,微妙第一,若一劫,若減

一劫,而供養之。天帝!於意云何?其人植福寧為多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!彼之福德,若以百千億劫,說不能盡。”

佛告天帝:“當知是善男子、善女人,聞是不可思議解脫經典,信

解,受持,讀誦,修行,福多於彼。所以者何?諸佛菩提,皆從此生。菩

提之相[6],不可限量,以是因緣,福不可量。”

註釋:

[1]釋提桓因:即帝釋天,忉利天之主,居於須彌山頂。

[2]劫:表時間長度。佛教對“劫”有多種說法。《大智度論》分“劫”為

大、中、小三劫,“小劫”指人壽一增(自人壽十歲起,每一百年增一歲,

直到人壽為八萬四千歲)一減(即從人壽八萬四千歲起,每百年減一歲,

直至減到人壽十歲);二十小劫為一“中劫”;四中劫為一“大劫”。

[3]減:不足,不到,少於。依照經文本意,“減一劫”應該為“一劫

多”,玄奘譯為“一劫餘”。

[4]舍利:指身骨。

[5]表剎:柱子或旗杆。玄奘譯為“表柱”。

[6]相:相狀。《大乘起信論》中說:“相大,謂如來藏具足無量性功

德故。”

譯文:

這時,天帝釋提桓因在與會大眾中,對佛陀說道:“世尊!我雖然從

佛祖您和文殊菩薩這裡聽聞過百千部經典,卻未曾聽說過如此不可思議、

自在神通、究竟表達實相的經典。按照我對佛祖所說法門的理解,如果有

眾生聽聞此經法,能夠信奉、理解、受持、讀誦,那麼他們必定能夠得到

此法真諦,無可置疑,更不用說按照經中所說去修行了!這樣的人就是關

閉了通往眾惡趣之門,開啟了諸善之門,常常得到諸佛的護持關懷,降伏

一切外道邪說,催滅一切魔障怨敵,修行清淨菩提之道,安然處於菩提道

場,踐行如來所行之路。世尊!如果有眾生能夠受持讀誦此經,按照經中

所說去修行,我將會和諸眷屬一起供養服侍他們;所有村落、城市、山

林、曠野,凡是受持宣講這部經典的地方,我也將會和諸眷屬,因為聽受

此法的緣故,一起到其處所。對於那些還沒有信受此經的人,我將令他們

生起信仰之心;對於那些已經信受此經的人,我將會護持他們。”

佛陀說道:“好啊!好啊!天帝,正如你所說,我也助益你的善行。

這部經典廣泛演說過去、未來、現在諸佛不可思議之無上正等正覺法門。

因此,天帝啊!如果有善男子、善女人受持、讀誦、供養這部經典,就是

供養過去、未來、現在三世諸佛。天帝啊!即使三千大千世界,如來充滿

其中,譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林一般,如果有善男子、善女人,或者

以一劫,或者以近於一劫的時間,恭敬尊重,讚歎供養,供奉一切使諸佛

安樂的美好資具,等到諸佛入滅以後,為供奉每一位如來的全身舍利,各

各建造七寶塔,寶塔縱橫廣大等於一個四天下,高聳直至梵天,表剎華美

莊嚴,並用一切最為美好的花、香、瓔珞、幢幡、妓樂,或者以一劫,或

者以近於一劫的時間,來供養諸佛全身舍利。天帝啊!你認為怎麼樣呢?

這樣的人種植的福德,算不算多呢?”

天帝釋提桓因說道:“很多啊,世尊!這人的福德,即使以百千億劫

的時間來陳說,也不能說盡。”

佛陀告訴天帝道:“你應當知道,這些善男子、善女人,聽聞這部不

可思議解脫經典,信奉理解,領受憶持,宣讀朗誦,依說修行,那麼他們

所獲得的福德比那些人還要多。為什麼呢?因為諸佛菩提,都是從此經義

理中產生。菩提的功德不可限量,正因為這樣,供養此法所獲得的福德也

是不可限量的。”

佛告天帝:“過去無量阿僧祇劫時,世有佛,號曰藥王如來、應供、

正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世

尊。世界名大莊嚴,劫名莊嚴。佛壽二十小劫,其聲聞僧三十六億那由

他,菩薩僧有十二億。天帝!是時有轉輪聖王,名曰寶蓋,七寶具足,主

四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敵。爾時,寶蓋與其眷屬,供養藥

王如來,施諸所安,至滿五劫。過五劫已,告其千子:‘汝等亦當如我,以

深心供養於佛。’於是千子受父王命,供養藥王如來,復滿五劫,一切施

安。其王一子,名曰月蓋,獨坐思惟:寧有供養,殊過此者?以佛神力,

空中有天曰:‘善男子!法之供養,勝諸供養。’即問:“何謂法之供

養?”天曰:‘汝可往問藥王如來,當廣為汝說法之供養。’

“即時月蓋王子,行詣藥王如來,稽首佛足,卻住一面,白佛言:‘世

尊!諸供養中,法供養勝。云何名為法之供養?’佛言:‘善男子,法供養

者,諸佛所說深經,一切世間難信難受,微妙難見,清淨無染,非但分別

思惟之所能得。菩薩法藏所攝,陀羅尼印印之[7],至不退轉,成就六度,

善分別義,順菩提法,眾經之上。入大慈悲,離眾魔事,及諸邪見;順因

緣法,無我、無人、無眾生、無壽命,空、無相、無作、無起;能令眾生

坐於道場,而轉法輪;諸天、龍神、乾闥婆等[8],所共嘆譽;能令眾生入

佛法藏,攝諸賢聖一切智慧,說眾菩薩所行之道;依於諸法實相之義,明

宣無常、苦、空、無我、寂滅之法;能救一切毀禁眾生;諸魔外道及貪著

者,能使怖畏;諸佛賢聖,所共稱歎;背生死苦,示涅槃樂;十方三世,

諸佛所說。若聞如是等經,信解、受持、讀誦,以方便力,為諸眾生分別

解說,顯示分明,守護法故,是名法之供養。又於諸法如說修行,隨順十

二因緣,離諸邪見,得無生忍,決定無我,無有眾生,而於因緣果報,無

違無諍,離諸我所;依於義,不依語;依於智,不依識;依了義經,不依

不了義經;依於法,不依人;隨順法相,無所入,無所歸;無明畢竟滅

故,諸行亦畢竟滅,乃至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀,十二因

緣,無有盡相[9],不復起相,是名最上法之供養。’”

佛告天帝:“王子月蓋,從藥王佛聞如是法,得柔順忍[10],即解寶衣

嚴身之具,以供養佛,白佛言:‘世尊!如來滅後,我當行法供養,守護正

法,願以威神加哀建立,令我得降伏魔怨,修菩薩行。’佛知其深心所念,

而記之曰:‘汝於末後[11],守護法城。’天帝!時王子月蓋,見法清淨,聞

佛授記,以信出家,修習善法,精進不久,得五神通[12],具菩薩道,得陀

羅尼,無斷辯才。於佛滅後,以其所得神通、總持、辯才之力,滿十小

劫,藥王如來所轉法輪,隨而分佈。月蓋比丘,以守護法,勤行精進,即

於此身,化百萬億人,於阿耨多羅三藐三菩提,立不退轉;十四那由他

人,深發聲聞、辟支佛心;無量眾生,得生天上。天帝!時王寶蓋,豈異

人乎?今現得佛,號寶焰如來。其王千子,即賢劫中千佛是也[13]。從迦羅

鳩孫馱為始得佛[14],最後如來,號曰樓至[15]。月蓋比丘,則我身是。如

是,天帝!當知此要,以法供養,於諸供養為上為最,第一無比。是故,

天帝!當以法之供養,供養於佛。”

註釋:

[7]陀羅尼印印之:總持一切法門的實相印所印證之。陀羅尼,為總持

義,即能總攝一切佛法。印,即實相。也就是說,印上實相之印。

[8]乾闥婆:即樂神,“天龍八部”之一。

[9]無有盡相:無有相、無盡相。法本不生,今無可滅,叫做“無有盡

相”。僧肇說:“滅無可滅,即是無盡義也。”依文中義,並不是指“十二因

緣”輾轉相生,無有窮盡。

[10]柔順忍:菩薩修行階位。初二三地為信忍,四五六地為順忍,七

八九地為無生忍。

[11]末後:如來涅槃之後,亦可指末法時代,依文義當指前者。奘譯

為“如來般涅槃後”。

[12]五神通:指天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通。

[13]賢劫:指現在所處的大劫。過去的大劫叫“莊嚴劫”,未來的大劫

叫“星宿劫”,賢劫即現在的大劫,因在此賢劫中,有一千尊佛出世,故稱

為“賢劫”,又名“善劫”。

[14]迦羅鳩孫馱:梵語音譯,又作“拘留孫”等,乃過去七佛中之第四

佛,現在賢劫千佛中之第一佛。

[15]樓至:梵語音譯,意譯為“愛樂佛”、“啼哭佛”,賢劫千佛中之最

後一佛。

譯文:

佛陀告訴天帝:“在過去無量阿僧祇劫之前,當時世上有位佛祖,號

為藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈

夫、天人師、佛、世尊。藥王如來的世界名為大莊嚴,當時的劫名為莊

嚴。藥王如來的壽命為二十小劫,他的聲聞僧眾多達三十六億那由他,菩

薩僧眾多達十二億。天帝!那時有位轉輪聖王,名叫寶蓋,他七寶具足,

統治著四天下。轉輪聖王寶蓋有一千位王子,他們都端正勇健,能夠降伏

魔怨仇敵。其時,寶蓋聖王與其眷屬供養藥王如來,佈施一切使其安樂的

美好資具,時間長達五劫。過了五劫以後,寶蓋聖王告訴他的千位王

子:‘你們也應當像我一樣,以深厚虔誠之心供養佛祖。’於是,千位王子

遵守父王之命,供養藥王如來,又滿了五劫,佈施一切使其安樂的美好資

具。寶蓋聖王有一個兒子,名叫月蓋,有一次獨坐思考:難道還會有比這

種供養更加殊勝的供養嗎?由於佛祖威神之力,空中有天神說道:‘善男子

啊!法的供養,勝過其他一切供養。’月蓋王子於是問道:‘什麼叫做法的

供養呢?’天神說道:‘你可以去問藥王如來,他會為你詳細解說什麼叫做

法的供養。’

“月蓋王子當即前往拜見藥王如來,稽首頂禮佛足後,站在一旁,對

佛祖說道:‘世尊!在諸供養之中,法供養最為殊勝。那麼,什麼叫做法的

供養呢?’佛祖說道:‘善男子啊!所謂法供養,就是諸佛所說的義理精深

的經典,一切世間眾生對此難以相信難以接受,幽微精妙難以明見,清淨

無染,並不是世俗分別思維所能把握的。這些經典為菩薩法藏所含攝,由

總持一切法門的實相印所印證,開示達至不退轉法輪,成就六波羅蜜,善

於分別經中精妙義理,隨順菩提覺悟之法,地位居於眾經之上。這精深的

佛經能使眾生進入大慈大悲之境,遠離眾魔惡事和種種邪見;隨順因緣法

理,辨析無我、無人、無眾生、無壽命之真諦,深契空、無相、無作、無

起諸解脫門;能使眾生安住於菩提道場之中,而轉動大法輪;諸天、龍、

乾闥婆等八部眾都對其讚歎稱譽;能使眾生進入佛法寶藏,含攝諸位聖賢

的一切智慧,演說眾菩薩所行之道;依特諸法實相的真實法義,明確宣揚

無常、苦、空、無我、寂滅之真諦;能夠拯救一切毀禁犯戒的眾生;能夠

使諸魔、外道及貪戀執著的眾生恐怖畏懼;諸佛聖賢都對其稱頌讚嘆;能

夠去除一切生死大苦,能夠展示一切涅槃大樂;十方三世一切諸佛共同宣

說。如果有人聽聞這樣的經典,能夠信奉理解,受持讀誦,並以方便力,

為諸眾生分別解說,清楚開示經中義理,因為守護正法的緣故,所以這就

叫做法的供養。另外,如果能夠依照經中所說來修行,隨順十二因緣,遠

離一切邪見,證得無生法忍,了悟到無我、無眾生的真諦,而對於因緣果

報之理,不違逆,不爭議,遠離對我、我所的執著;依從於佛法真義,而

不依從於語言文字;依從於菩提智慧,而不依從於分別諸識;依從於了義

經,而不依從於不了義經;依從於法性,而不依從於人我;隨順諸法實

相,悟解諸法畢竟寂滅,無所從來,無所歸處;由於無明畢竟寂滅的緣

故,其他一切諸行也畢竟寂滅,乃至由於生畢竟寂滅的緣故,老死也畢竟

寂滅。能夠如此觀照,十二因緣,無生無滅,從而不再生起種種妄想執

著,這就叫做最上法的供養。’”

佛陀告訴天帝:“月蓋王子,從藥王如來那裡聽聞了這樣的佛法,證

得了柔順忍辱,當即解下身上的寶衣和飾物,來供養藥王佛,並對佛祖說

道:‘世尊!如來入滅之後,我定當奉行法的供養,守護正法,希望世尊您

威德神力加被成就,使我能夠降伏魔障怨敵,修行菩薩之道。’藥王如來知

道月蓋天子深心所想,便為他授記道:‘你將在如來入滅以後,守護佛法之

城。’天帝!這時月蓋王子,證見法性清淨,聽聞佛祖授記,於是以虔誠信

仰之心出家,修行種種善法,勇猛精進,不久便獲得五種神通,具足菩薩

道行,獲得總持一切智慧的陀羅尼和滔滔不絕的無礙辯才。在藥王如來入

滅之後,月蓋王子以其所獲得的神通、總持和辯才之力,整整十小劫的時

間,轉動藥王如來所轉動的法輪,佛法隨之而廣為流佈。月蓋比丘為護持

佛法,勤奮修行,勇猛精進,在一生之中度化百萬億人,使他們住於無上

正等正覺,永不退轉;度化十四那由他人,使他們深信堅固,發起聲聞、

辟支佛之道心;度化無量眾生,使他們得生天上。天帝啊!那時的轉輪聖

王寶蓋,難道是別人嗎?現今他已證得佛果,其號為寶焰如來。寶蓋聖王

的千位王子,正是賢劫中的千位佛祖啊。從迦羅鳩孫馱為最早證得佛果,

到最後一位如來,其號為樓至。而月蓋比丘,正是我的前身啊。正如這

樣,天帝啊!你應當知道此法要,以法來作供養,在一切供養中是最為殊

勝的,是至高無上的。因此,天帝啊!你應當以法的供養來供養十方諸

佛。”

囑累品第十四

佛陀以此法付囑彌勒菩薩,令其廣為流通傳佈,利益群生,並演說菩

薩二相,令其遠離初學菩薩之過失。彌勒菩薩聆聽了釋迦牟尼佛的教誨

後,發誓廣宣此經,並以神力加持信奉、受持、讀誦此經者,與會的諸菩

薩也都發願廣泛傳佈、弘揚本經,四大天王也都發誓護持本經,最後借釋

迦牟尼佛之口,點出此經之經名。

於是,佛告彌勒菩薩言:“彌勒!我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多

羅三藐三菩提法,付囑於汝。如是輩經,於佛滅後,末世之中[1],汝等當

以神力,廣宣流佈於閻浮提,無令斷絕。所以者何?未來世中,當有善男

子、善女人,及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等[2],發阿耨多羅三藐三

菩提心,樂於大法;若使不聞如是等經,則失善利;如此輩人,聞是等

經,必多信樂,發希有心,當以頂受。隨諸眾生,所應得利,而為廣說。

“彌勒!當知菩薩有二相。何謂為二?一者,好於雜句文飾之事[3];二

者,不畏深義,如實能入。若好雜句文飾事者,當知是為新學菩薩[4];若

於如是無染無著甚深經典,無有恐畏,能入其中,聞已心淨,受持讀誦,

如說修行,當知是為久修道行。

“彌勒!復有二法,名新學者,不能決定於甚深法。何等為二?一

者,所未聞深經,聞之驚怖生疑,不能隨順,毀謗不信,而作是言:‘我初

不聞,從何所來?’二者,若有護持解說如是深經者,不肯親近、供養、恭

敬,或時於中,說其過惡。有此二法,當知是新學菩薩,為自毀傷,不能

於深法中,調伏其心。

“彌勒!復有二法,菩薩雖信解深法,猶自毀傷,而不能得無生法

忍。何等為二?一者,輕慢新學菩薩,而不教誨;二者,雖信解深法,而

取相分別。是為二法。”

彌勒菩薩聞說是已,白佛言:“世尊!未曾有也!如佛所說,我當遠

離如斯之惡,奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來

世,善男子、善女人求大乘者,當令手得如是等經,與其念力[5],使受持

讀誦,為他廣說。世尊!若後末世,有能受持讀誦、為他說者,當知是彌

勒神力之所建立。”

佛言:“善哉!善哉!彌勒,如汝所說,佛助爾喜。”

於是一切菩薩,合掌白佛:“我等亦於如來滅後,十方國土,廣宣流

布阿耨多羅三藐三菩提法;復當開導諸說法者,令得是經。”

爾時,四天王白佛言:“世尊!在在處處,城邑聚落,山林曠野,有

是經卷,讀誦解說者,我當率諸官屬,為聽法故,往詣其所,擁護其人;

面百由旬,令無伺求得其便者。”

是時,佛告阿難:“受持是經,廣宣流佈!”

阿難言:“唯!我已受持要者。世尊!當何名斯經?”

佛言:“阿難!是經名為《維摩詰所說》,亦名《不可思議解脫法

門》。如是受持!”

佛說是經已,長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等,及諸天、

人、阿修羅,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行[6]。

註釋:

[1]末世:即末法時代。佛教將佛法住世分為正法、像法、末法三個時

代。末法時代為佛法衰微的時代。

[2]羅剎:惡鬼名。

[3]雜句文飾:指種種華美詞句綺麗修飾。

[4]新學菩薩:指新學佛道不久的菩薩。

[5]念力:指能破除障礙的專念之力,為“五力”之一。五力,即信力、

精進力、念力、定力、慧力。

[6]信受奉行:《藏要》為“作禮而去”。

譯文:

於是,佛陀告訴彌勒菩薩道:“彌勒!如今我將這無量數劫所集聚的

無上正等正覺之大法付囑給你。這樣的經典,在我釋迦牟尼佛入滅以後的

末法時代,你們應當以神通力,在閻浮提世界廣為宣揚流佈,不要使它斷

絕隱滅。為什麼呢?在未來的世界中,應當會有善男子、善女人,以及

天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等,發起無上正等正覺之心,喜樂大乘佛

法;如果他們不能聽聞到這樣的經典,就會失去殊勝善妙的重大利益;如

果這些人能夠聽聞到這樣的經典,必定更加虔信喜樂,發起此經難得稀有

之心,當會恭敬頂禮信受此經。彌勒!你應當隨順眾生所應當獲得的利

益,而為他們廣為宣說。

“彌勒啊!你應當知道,菩薩有兩種類型。是哪兩種類型呢?第一,

喜愛種種華美詞句綺麗修飾;第二,不畏懼艱深義理,而能如實悟入佛法

真諦。如果喜愛種種華美詞句綺麗修飾,你應當知道這是新學佛道不久的

菩薩;如果對於這樣清淨無染、無所執著、極為精深的經典,沒有恐懼畏

難,能夠深入其中,聽聞後獲得心意清淨,受持讀誦,依照經中所說修

行,你應當知道這是已經長久修習佛道的菩薩。

“彌勒啊!還有兩種類型的菩薩,可稱為新學菩薩,他們還不能完全

領悟義理精深的佛法。是哪兩種呢?第一,對於未曾聽聞的深邃經典,聽

聞之後驚懼恐怖,產生疑惑,不能隨順佛法,甚至毀謗不信,而說這樣的

話:‘我從來不曾聽聞過這樣的經典,它究竟是從哪裡來的呢?’第二,如

果對於護持解說這樣深邃經典的人,不肯親近、供養、恭敬他們,或者時

不時出言毀謗。如果有這兩種類型的情況,你應當知道,這樣的新學菩

薩,是在自己毀傷自己,不能在精深佛法中調伏自心。

“彌勒啊!還有兩種類型的菩薩,這些菩薩雖然已經信受悟解了精深

的佛法,卻仍然自我毀傷,因而不能證得無生法忍。是哪兩種呢?第一,

輕蔑新學菩薩,而且不肯教誨他們;第二,雖然已經信受悟解了精深的佛

法,卻執取世間諸相,心生種種分別。這是另外兩種類型的菩薩。”

彌勒菩薩聆聽了佛陀所說的這番話以後,就對佛陀說道:“世尊!這

真是我從來未曾聽聞過的說法啊!正如佛祖您所說的,我定當遠離這樣的

過失,奉持如來無量數劫所集聚的無上正等正覺之大法。如果在未來的世

界中,有善男子、善女人求學大乘佛法,我定當讓他們手中都獲得這樣的

經典,賦予他們憶持唸誦之力,使他們能夠受持讀誦,為他人廣為宣說。

世尊!如果在佛滅後的末法時代,如果有人能夠受持讀誦,為他人宣說這

部經典,應當知道這都是我彌勒菩薩神通威力所主持加護的。”

佛陀說道:“好啊!好啊!彌勒,正如你所說,我也助益你的善行。”

於是,一切菩薩都雙手合掌,對佛陀說道:“我們也在如來入滅之

後,在十方世界一切國土之中,廣為宣揚流佈無上正等正覺之大法;並開

導諸位演說佛法者,使他們獲得這樣的經典。”

其時,四天王向佛陀說道:“世尊!任何地方,城市村落,山林曠

野,只要讀誦解說這經典的人,我定當率領官署,為了聽法的緣故,往到

其居所,護持讀誦解說經典之人;在方圓二千里之內,不讓一切圖謀不軌

者有機可乘。”

這時,佛陀對阿難說道:“你也應該受持這部經典,廣為宣揚流佈。”

阿難答道:“是!我已經受持了這部經典的精要。世尊!這部經典應

當叫什麼名字呢?”

佛陀說道:“阿難!這部經典名為《維摩詰所說經》,又名《不可思

議解脫法門經》。這樣領受護持吧!”

佛陀說完此經之後,長者維摩詰、文殊菩薩、舍利弗、阿難等,以及

諸天、人、阿修羅,一切大眾,聆聽了佛陀的教誨之後,皆大歡喜,信受

奉行。