維摩詰所說經 (全十四品)
作者: 姚秦·鳩摩羅什 譯 | 分類: 般若經群 | 出處: 《維摩詰所說經》
🔗 經典連線：六祖壇經（不二法門） · 肇論（肇注維摩） · 般若波羅蜜多心經（般若同調）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《維摩詰所說經》（簡稱《維摩詰經》）是中國禪宗與大乘居士修持哲學中影響力最大、文采最璀璨的無上了義聖經。由後秦鳩摩羅什大大師譯出，文筆瑰麗奇巧，戲劇性極強，被譽為大乘佛法的文學聖殿。
全經以毗耶離城大富長者維摩詰（Vimalakīrti）稱病示疾為緣起，佛陀派諸大弟子與菩薩前往問疾。結果舍利子、目犍連、大迦葉、阿難乃至彌勒菩薩等全因曾被維摩詰呵叱“以有為法分別無上道”而不敢前往，最終世尊命智慧第一的文殊師利菩薩率領眾聖前往丈室問疾，展開了一場驚天動地的智照大辯論。
《維摩詰經》在禪宗與大乘修持中包含了四大根本頓悟旨趣：
- 心淨則佛土淨：開篇第一品《佛國品》即指出“寶積！隨其心淨則佛土淨”。禪宗六祖惠能大師“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國”即由此化出。心若清淨，當下即是淨土。
- 居士在家修禪與彈叱大乘：維摩詰長者雖處俗世“有妻子、奉梵行，入博弈、示度人”，展現了大乘菩薩不捨紅塵、於世間煩惱中圓滿大道的最高風範。在《弟子品》與《菩薩品》中，維摩詰嚴厲彈叱小乘聲聞“死水沉舟、坐禪縛心”的習氣。
- 入不二法門與維摩默雷：第九品《入不二法門品》中，三十一位大菩薩各用言語闡述生滅、垢淨、苦樂等對待的“不二”義理。最後文殊菩薩問維摩詰何為入不二法門，維摩詰長者“默然無言”，文殊菩薩讚歎曰：“善哉！善哉！乃至無有文字言語，是真入不二法門！”——此即震古爍今的“維摩一默如雷震”！
- 天女散花與煩惱即菩提：第七品《觀眾生品》中，天女在丈室散花，花至大菩薩身上紛紛墜落，至舍利子等大阿羅漢身上卻粘附不脫。舍利子用神通去花，花終不可去。天女點破：心有分別執著，故花粘身；菩薩無分別執著，花自墜落。直示“高原陸地不生蓮花，卑溼淤泥乃生蓮花”——煩惱泥中方生如來法身！
本典籍為全14品完整彙編，並附有極其詳盡通俗生動的現代大白話譯註。
🗝️ 關鍵詞與主旨
心淨則佛土淨、不二法門、維摩詰默然、天女散花、從痴有愛眾生病故我病、不思議解脫、須彌納芥子、煩惱為如來種、香積飯、法供養、是身無常、不可思議解脫、入不二法門、行於非道通達佛道
📌 重點內容
一、心淨則佛土淨：菩薩隨所化眾生而取佛土，眾生之類是菩薩佛土。二、方便示疾：維摩詰以方便現身有疾，說身無常苦空無我，令眾生樂佛身。三、折服弟子菩薩：十大弟子與彌勒等菩薩各被折服，顯大乘超勝聲聞。四、問疾說法：從痴有愛則我病生，眾生病故菩薩病；空於六十二見中求，解脫於眾生心行中求。五、不思議解脫：須彌納芥子、大海入毛孔、斷取世界如陶輪。六、天女散花：花著聲聞不著菩薩，顯分別與無分別。七、入不二法門：三十二菩薩各說不二，文殊說無言無說，維摩詰默然無言。八、香積佛國：維摩詰取香飯來，香飯能作佛事，勿以小智稱量如來福慧。九、煩惱為如來種：高原不生蓮華，卑溼淤泥乃生，不入煩惱大海不得一切智寶。十、法供養最勝：受持讀誦深經離諸邪見，法之供養勝諸供養。
⚠️ 閱讀難點
一、居士身與出家的關係：維摩詰雖為居士而現菩薩行，須理解大乘不離世間覺。二、不二法門的深義：超越一切對待而非常識的折中，須體會無分別智。三、默然無言的意趣：維摩詰默然是無言之說，勝過一切言說，不可誤會為無話可說。四、折服聲聞的用意：非貶低聲聞，而是顯大乘菩薩的究竟與方便。五、神通與實相：經中種種神通是方便示現，根本在般若實相，不可著神通相。
🗣️ 名句白話解讀
「隨其心淨則佛土淨」：心清淨了，所見的國土就清淨。不是佛土不淨，而是眾生心有染汙，如盲者不見日月。「從痴有愛則我病生」：因為有愚痴和貪愛，所以有身心之病；菩薩為眾生入生死，眾生病則菩薩病。「一切煩惱為如來種」：煩惱雖苦，卻是成佛的種子，如卑溼淤泥中能生蓮華。「乃至無有文字語言是真入不二法門」：真正的不二法門超越一切言說文字，維摩詰默然無言正是此義。
📜 典籍原文
後秦鳩摩羅什 譯
目
錄
總 序
前 言
卷 上
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
卷 中
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀眾生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
卷 下
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
主要參考書目
返回總目錄
總 序
佛教有三藏十二部經、八萬四千法門,典籍浩瀚,博大精深,即便是
專業研究者,用其一生的精力,恐也難閱盡所有經典。加之,佛典有經律
論、大小乘之分,每部佛經又有節譯、別譯等多種版本,因此,大藏經中
所收錄的典籍,也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故,
古人有“閱藏知津”一說,意謂閱讀佛典,如同過河、走路,要先知道津梁
渡口或方向路標,才能順利抵達彼岸或避免走彎路;否則只好望河興嘆或
事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍,
究竟哪些經典應該先讀,哪些論著可後讀?哪部佛典是必讀,哪種譯本可
選讀?哪些經論最能體現佛教的基本精神,哪些撰述是隨機方便說?凡此
等等,均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此,我們精心選擇了
對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經,認為舉
凡欲學佛或研究佛教者,均可從“十三經”入手,之後再循序漸進,對整個
中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。
“佛教十三經”的說法,由來有自。楊仁山、梅吉慶以及中國佛學院都
曾選有“佛教十三經”,所選經典大同小異。上述三家都選錄的經典有:
《金剛經》、《維摩詰經》、《法華經》、《楞伽經》、《楞嚴經》;被
兩家選錄的經典有:《心經》、《勝鬘經》、《觀經》、《無量壽經》、
《圓覺經》、《金光明經》、《梵網經》、《壇經》。此外,《四十二章
經》、《佛遺教經》、《解深密經》、《八大人覺經》、《大乘密嚴
經》、《地藏菩薩本願經》、《菩薩十住行道品經》、《大毗盧遮那成佛
神變加持經》為一家所選錄。本著以上所說的“對中國佛教影響最大、最
能體現中國佛教基本精神”的原則,這次我們選擇了以下十三部經典:
《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇
經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《金光
明經》、《法華經》、《四十二章經》。
佛教發展至今已有兩千多年的歷史,就其歷史發展、思想內容說,有
大乘、小乘之分。《佛教十三經》所收錄之經典,除了《四十二章經》
外,多為大乘經典。此中之緣由,蓋因佛法之東漸,雖是大小二乘兼傳,
但是,小乘佛教在傳入中國之後,始終成不了氣候,且自魏晉以降,更是
日趨式微;直到十三世紀以後,才有南傳上座部佛教在雲南一帶的流傳,
且範圍十分有限。與此相反,大乘佛教自傳入中土後,先依傍魏晉玄學,
後融匯儒家的人性、心性學說而蔚為大宗,成為與儒道二教鼎足而三、對
中國社會各個方面產生著巨大影響的一股重要的社會思潮。既然中國佛教
的主體在大乘,《佛教十三經》所收錄的佛經自然以大乘經典為主。
對於大乘佛教,通常人們又因其思想內容的差異把它分為空、有二
宗。空宗的代表性經典是“般若經”。中國所見之般若類經典,以玄奘所譯
之《大般若經》為最,有六百卷之多。此外還有各類小本“般若經”的編譯
與流傳,其中以《金剛經》與《心經》最具代表性與影響力。
“般若經”的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”,非一無所有
之“空”,而是以“緣起”說“空”,亦即認為,世間的萬事萬物,都是條件
(“緣”即“條件”)的產物,都會隨著條件的變化而變化。條件具備了,它
就產生了(“緣起”);條件不復存在了,它就消亡了(“緣滅”)。世間的
一切事物,都不是一成不變的,而是一個念念不住的過程,因此都是沒有
自性的,無自性故“空”。《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本,“緣
起性空”同樣是其核心思想,但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩
個角度去講“空”。《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有為法,
如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”這個偈句上,對內破執則有“應無
所住而生其心”這一點睛之筆。《心經》則是以“色不異空,空不異色;色
即是空,空即是色;受想行識亦復如是”來對外破五蘊身,以“心無罣礙”來
破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。
有宗在否定外境外法的客觀性方面與空宗沒有分歧,差別僅在於,有
宗雖然主張“外境非有”,但又認為“內識非無”,倡“三界唯心”、“萬法唯
識”,認為一切外境、外法都是“內識”的變現。在印度佛教中,有宗一直比
較盛行,但在中國佛教史上,唯有玄奘、窺基創立的“法相唯識宗”全力弘
揚“有宗”的思想,並把《解深密經》等“六經十一論”作為立宗的根據,
《佛教十三經》選錄了對“唯識宗”影響較大的《解深密經》進行註譯。
《解深密經》的核心思想在論證一切外境外法與識的關係,認為一切
諸法乃識之變現,阿賴耶識是生死輪迴的主體,是萬物生起的種子。經中
還提出了著名的“三性”、“三無性”問題,並深入地論述了一切虛妄分別相
與真如實性的關係。
與印度佛教不盡相同,中國佛教的主流或主體不在純粹的“空宗”或“有
宗”,而在大乘佛教基本精神與中國傳統文化(特別是儒家心性學說)匯
集交融而成的“真常唯心”思想,這種“真常唯心”思想也可稱之為“妙有”的
思想。首先創立並弘揚這種“妙有”思想的是智者大師建立的天台宗。
天台宗把《法華經》作為立宗的經典依據,故又稱“法華宗”。《法華
經》的核心思想,是“開權顯實,會三歸一”,倡聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘
同歸一佛乘,主張一切眾生悉有佛性。《法華經》是南北朝之後,中國佛
教走向以大乘佛教為主流的重要經典依據,也是中國佛教佛性理論確立以
一切眾生悉有佛性、都能成佛為主流的重要經典依據。而《法華經》
的“諸法實相”也成為中國佛教“妙有”思想的重要思想資源和理論依據。
中國佛教注重“妙有”之思想特色的真正確立,當在禪宗。慧能南宗把
天台宗肇端的“唯心”傾向推到極致,作為標誌,則是《壇經》的問世。
《壇經》是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍,其核
心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”。《壇經》在把佛性歸諸心性、把人變
成佛的同時,倡導“即世間求解脫”,主張把入世與出世統一起來,而這種
思想的經典根據,則是《維摩詰經》。
《維摩詰經》可以說是對中國佛教影響最大的一部佛經,不論是作為
中國佛教代表的禪宗,還是成為現、當代佛教主流的人間佛教,《維摩詰
經》中的“心淨則佛土淨”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想,都
是其最為重要的思想資源和理論依據。尤其值得一提的是,貫穿於整部
《維摩詰經》的一根主線——“不二法門”,更是整個中國佛教的本體論和
方法論依據。
《楞伽經》也是一部對禪宗、唯識乃至整個中國佛教有著重大影響的
佛經。《楞伽經》思想有兩個重要特點,一是融匯了空、有二宗,既注
重“二無我”,又講“八識”、“三自性”;二是把“如來藏”和“阿賴耶識”巧妙
地統合起來。因此之故,《楞伽經》既是“法相唯識宗”藉以立宗的“六
經”之一,又被菩提達摩作為“印心”的依據,並形成一代楞伽師和在禪宗發
展史頗具影響的“楞伽禪”。
《楞嚴經》則是一部對中國佛教之禪、淨、律、密、教都有著廣泛而
深刻影響的大乘經典。該經雖有真、偽之爭,但內容十分宏富,思想體系
嚴密,幾乎把大乘佛教所有重要理論都囊括其中,故自問世後,就廣泛流
行。該經以理、行、果為框架,謂一切眾生都有“菩提妙明元心”,但因不
明自心清淨,故流轉生死,如能修禪證道,即可成就無上正等正覺。這一
思想對中國佛教的各宗各派都產生了極其深刻的影響。
《圓覺經》是一部非常能夠體現中國佛教注重“妙有”思想特色的佛
經。該經主張一切眾生都具足圓覺妙心,本當成佛,無奈為妄念、情慾等
所覆蓋,才於六道中生死輪迴;如能頓悟自心本來清淨,此心即佛,無須
向外四處尋求。該經所明為大乘圓頓之理,故對華嚴宗、天台宗、禪宗都
有十分重要的影響。
《金光明經》對中國佛教的影響,主要體現在其“三身”、“十地”思
想、大乘菩薩行之捨己利他、慈悲濟世思想、金光明懺法及懺悔思想、以
及天王護國思想。由於經中所說的誦持本經能夠帶來不可思議的護國利民
功德,故長期以來被視為護國之經,在所有大乘佛教流行的地區都受到了
廣泛重視。
《無量壽經》是根據“十方淨土”的思想建立起來的淨土類經典,也是
淨土宗所依據的“三經”之一。經中主要敘述過去世法藏菩薩歷劫修行成無
量壽佛的經過,及西方極樂世界的種種殊勝。淨土信仰自宋之後就成為與
禪並駕齊驅的兩大佛教思潮之一,到近現代更出現“家家阿彌陀,戶戶觀
世音”景象,故《無量壽經》在中國佛教史上的影響至為廣泛和深遠。
《梵網經》在佛教“三藏”中屬“律藏”,是大乘戒律之一,在中國佛教
大乘戒律中,《梵網經》的影響最大。經中主要講述修菩薩的階位(發趣
十心、長養十心、金剛十心和體性十地)和菩薩戒律(十重戒和四十八輕
戒),是修習大乘菩薩行所依持的主要戒律。另外,經中把“孝”與“戒”相
融通、“孝名為戒”的思想頗富中國特色。
所以把《四十二章經》也收入《佛教十三經》,主要因為該經是我國
最早譯出的佛教經典,而且是一部含有較多早期佛教思想的佛經。經中主
要闡明人生無常等佛教基本教義和講述修習佛道應遠離諸欲、棄惡修善及
注重心證等重要義理,且文字平易簡明,可視為修習佛教之入門書。
近幾十年來,中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分,以其特殊
的文化、社會價值逐漸為人們所認識,研究佛教者也日漸增多。而要了解
和研究佛教,首先得研讀佛典。然而,佛教名相繁複,義理艱深,文字又
晦澀難懂,即便有相當文史基礎和哲學素養者,讀來也頗感費力。為了便
於佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理,我們對所選錄的十
三部佛典進行了如下的詮釋、註譯工作:一是在每部佛經之首均置一“前
言”,簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其歷史價值;二
是在每一品目之前,都撰寫了一個“題解”,對該品目之內容大要和主題思
想進行簡明扼要的提煉和揭示;三是對原文中出現的佛教術語、佛教人物
等專名詞以及難認難理解的字詞出注,以輔助理解經文;四是採取義譯與
意譯相結合的原則,對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。這樣做的目
的,是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然,這種做法按
佛門的說法,多少帶有“方便設施”的性質,但願它能成為“渡海之舟筏”,
而不至於淪為“忘月之手指”。
賴永海
庚寅年春於南京大學
前 言
《維摩詰經》是大乘佛教的權威性經典,思想內容極為豐富,被譽
為“大乘佛教文獻寶冠之珠”,在印度佛教和中國佛教中都佔有極為重要的
地位。自其問世以來,傾倒了無數高僧大德、名士清流。在印度佛教經典
中,《維摩詰經》被廣泛引用,其大乘教義得到最大限度的發揮;傳入中
國後,立即受到中國僧俗各界的推崇、喜愛,對中國的佛教、哲學、文
學、藝術等產生了巨大而深遠的影響。
《維摩詰經》全稱《維摩詰所說經》,亦名《維摩詰說不思議法門
經》、《不可思議解脫經》、《佛說維摩詰經》、《說無垢稱經》等。
本經的主人公為維摩詰居士,故名《維摩詰經》。維摩詰為梵語音
譯,意譯為“淨名”、“無垢稱”,此指維摩詰“晦跡五欲,超然無染,清名遐
布”,故《維摩詰經》又名《說無垢稱經》、《無垢稱經》。維摩詰是居
住在毗耶離城的一位在家大菩薩,相傳是金粟如來的化身,自東方妙喜國
化生於此,以居士身份輔助佛陀攝化群生。《維摩詰經》描述了維摩詰為
教化眾生,方便示疾,從而說不可思議法、行不可思議教、令眾生髮不可
思議心、成就眾生不可思議解脫,其中所講的內容微遠幽深,窮理盡化,
非小乘智力所測,非常人可思、可議,亦非世俗言語可以表述,故又名
《不可思議解脫經》。維摩詰雖“深植善本”,“久於佛道”,“得無生忍,契
入不二平等”,然為方便示教,饒益眾生,廣泛深入社會各個階層,以其
實際行為展示了大乘菩薩不樂涅槃、不離世間的慈悲精神。
《維摩詰經》是一部融攝空有,會通性相,貫通般若、瑜伽、涅槃、
華嚴、法華等佛法諸門的大乘經典,思想內容極為豐富。最有特色之處表
現在以下幾個方面:
(1)不二法門
“不二法門”是貫穿本經的理論核心,本經所宣講的大乘佛教法門皆依
不二法門而建立。所謂“不二”或“不二法”即真如實相,一實之理,如如平
等,而無彼此之別,因而,菩薩悟入此一實平等之理,即超越相對之差
別,而入於絕對平等之境界,這就是入不二法門。因此,從宗教哲學的角
度看,“不二法門”既是佛教的本體論,也是認識論、修行論和方法論。為
了強調不二法門的重要性,《維摩詰經》特設一品以示彰顯。實際上,
《維摩詰經》對不二法門的理解與陳述散見於全經多處,特別是《見阿
佛品》中維摩詰對實相、法身的表述則最集中體現了其對不二法門的理
解。
(2)淨土思想
《維摩詰經》的淨土思想包括“器世間淨土”與“唯心淨土”兩大類。
《維摩詰經》凡有三會,分別說三種器世間淨土,一是菴羅樹園釋迦牟尼
佛神力所顯現的釋迦清淨佛土,二是維摩詰居室中維摩詰所示現的香積淨
土,三是維摩詰以神力斷取的妙喜世界。“唯心淨土”是大乘佛教的一個基
本思想,也是《維摩詰經》最重要、最具特色的思想之一。《維摩詰經》
以“心淨則佛土淨”為不思議解脫的張本,確立了心淨則行淨,行淨則眾生
淨,眾生淨則佛土淨的邏輯思維進路,對中國傳統佛教乃至現當代人間佛
教的影響也最大。《維摩詰經》雖然演說種種不同的淨土,但落實到宗教
實踐上,則都是濟世教化的大乘菩薩行。
(3)世間性空即是出世間
長期以來,人們強調佛教本質上是一種出世的宗教,是以超脫輪迴、
解脫成佛為目的;入世只是為達到出世解脫而實施的方便法門。《維摩詰
經》認為,世間性空即是出世間,世間與出世間在本質上是不二的,二者
並非事物的一體兩面,而是即體即用,體用一如,圓融無礙。無論提倡出
世還是注重入世都是達到解脫的方便法門,它們互為手段、互為目的、互
為因果。因此,入世不只是達到出世的手段,入世本身也是目的。本經的
入世精神主要表現在:一是發心即出家;二是一切即道場,菩薩所行處,
無非道場;三是非道即佛道,“若菩薩行於非道,是為通達佛道”;四是一
切煩惱皆是佛種。維摩詰本身就是一個為化度眾生而深入世間的大悲菩
薩,以其實際行為展示了大乘菩薩不樂涅槃、不離世間的慈悲精神。這種
既出世又入世的菩薩精神,對整個中國佛教產生了極其深刻的影響。
二 《維摩詰經》的譯本、譯者與註疏
作為一部大乘佛教的重要經典,《維摩詰經》在中國佛教史上一直備
受關注,自嚴佛調首譯之後,又被多次重譯。至於註釋疏證,更是代不絕
人。下面對《維摩詰經》的譯本、作者及歷代註疏作一簡要介紹。
(一)譯本
據有關資料記載,自漢以來,凡有七譯,三存四闕。
- 東漢嚴佛調譯,《古維摩詰經》二卷,今佚。東漢靈帝中平五年
(188),嚴佛調在洛陽譯出。
- 吳支謙譯,《維摩詰經》二卷或三卷,今存。西元223年至建興年
間,於武昌譯出。
- 西晉竺叔蘭譯,《異維摩詰經》三卷,今佚。此經譯出時間有兩種
說法:一是晉惠帝元康元年,即西元291年;一是元康六年,即西元296
年。
- 西晉竺法護譯,《維摩詰所說法門經》二卷或一卷,今佚。西晉惠
帝太安二年(303)於長安譯出。
- 東晉抵多蜜譯,《維摩詰經》四卷,今佚。抵多蜜為西域沙門,生
卒不詳,譯時不詳。
- 後秦鳩摩羅什譯,《維摩詰所說經》三卷,今存。西元406年,於
長安大興善寺譯出。
- 唐玄奘譯,《說無垢稱經》六卷,今存。唐貞觀年間(627—
649),於長安大慈恩寺譯出。一說為唐高宗永徽元年(650)。
現存的支謙、羅什、玄奘三種譯本,各有特色。支謙本譯出時間較
早,文字最為簡古質樸,帶有明顯的“格義”色彩,在羅什本譯出之前影響
頗大;羅什本文筆順暢、流傳最廣,後人講解註疏,多據羅什本;玄奘本
則最為縝密、精確。當然,也可能是他們所據梵文本不同。據經文勘校與
思想梳理,此三種譯本之間在義理上並無軒輊,然尤以羅什本的創造性和
體系性為最,因此,羅什本的盛行也不僅僅是文風的問題。以上三譯,均
收於《大正藏》第十四冊。
(二)譯者
支謙,名越,字恭明,大月氏人,三國時期著名的佛經翻譯家。其祖
父於東漢靈帝時遷入,支謙一同前來。他自幼學習中外典籍,精通六種語
言,曾受業於大乘學者支婁迦讖的弟子、同族學者支亮,精通大乘佛教理
論,與支婁迦讖、支亮並稱為“三支”。東漢末年,支謙避亂遷居東吳,吳
主孫權拜其為博士,輔助太子孫亮。從吳黃武元年至建興年中(222—
253)三十年餘間,支謙潛心從事佛典翻譯事業,翻譯出《阿彌陀經》、
《維摩詰經》等大量的佛教經典(有三十部、三十六部、四十九部、八十
八部、一百二十九部等多種說法)。鳩摩羅什翻譯《維摩詰經》時,曾參
考引用支謙的譯本。
鳩摩羅什(343—413),意譯為“童壽”,原籍天竺,出生於西域龜茲
國(今新疆庫車、新雅縣之間),其祖上為婆羅門。羅什自幼聰敏,於七
歲隨他的母親一同出家,遊學天竺,遍訪名師,博聞強記,辯才無礙,譽
滿五印。後來,龜茲王親自來迎他迴歸故國,奉為國師。前秦苻堅聞其
德,於建元十八年(382)遣將呂光率兵迎之。呂光於建元二十年(384)
陷龜茲,遂迎羅什。然於途中聞苻堅被殺,遂割據涼州,自立為涼王。羅
什於是隨呂光至涼州。後來姚萇稱帝長安,建立後秦,慕羅什高名,誠心
邀請,而呂光父子忌妒他智謀過人,才華出眾,不肯放他東行。羅什羈留
涼州達十六、七年之久,無法弘傳佛法。到了姚興嗣位,於弘始三年
(401)出兵西攻涼州,涼主呂隆兵敗投降,羅什才被迎入關,東至長
安,這時他已經五十八歲了。姚興對羅什十分敬重,待以國師之禮。宗室
顯貴都信奉佛法,盡力維護,公卿以下莫不歸心。羅什居於逍遙園,與僧
肇、僧嚴等從事譯經工作。姚興使沙門八百餘人前往受學,協助譯經,自
己也常親臨聽講,參與校譯。羅什是中國佛教史上“四大譯經家”(鳩摩羅
什、真諦、玄奘、不空或義淨)之一,共譯有七十四部,三百八十四卷
(一說三十五部,二百九十四卷)佛教經籍,他所譯的主要是般若類經典
及闡揚緣起性空思想的《中論》、《百論》、《十二門論》等中觀學派著
作,第一次有系統地介紹了根據般若經類而成立的大乘性空緣起之學。在
譯經的文體上,他憑藉紮實的中文基礎,一改過去樸拙的古風,使所譯佛
經內容卓拔、明白流暢、優雅可讀,且對於後來的佛教文學產生了一定的
影響。
玄奘,唐代高僧,俗姓陳,名禕,洛州緱氏縣(今河南偃師)人,中
國佛教法相唯識宗的創始人。據說,玄奘的譯本最忠實於原典,在《維摩
詰經》中很少見到唯識宗語彙與理論痕跡。玄奘還有虔誠的維摩詰信仰,
《續高僧傳》說他:“年十一誦《維摩》、《法華》,東都恆度便預其
次。自爾卓然梗正,不偶朋流。”玄奘到了印度後,曾親自禮拜維摩詰說
法處。回到長安後,玄奘重新翻譯了《維摩詰經》。玄奘翻譯此經,貫徹
了他一貫的翻譯原則,尋求全本、忠於原典,立“五種不翻”:“一、秘密
故,如陀羅尼;二、多義故,如‘薄伽梵’具六義;三、此無故,如閻淨
樹,中夏實無此木;四、順古故,如阿耨菩提,非不可翻,而摩騰以來常
存梵音;五、生善故,如‘般若’尊重,智慧輕淺。”(法雲編《翻譯名義
集》卷一)《說無垢稱經》在文句上不作任何刪節,其語句、結構、風格
非常接近梵文,較之前人更加完備。
(三)註疏
《維摩詰經》在印度就受到了廣泛的重視,眾多大乘經論對其大加稱
引,《大智度論》、《釋摩訶衍論》、《入大乘論》、《彌勒菩薩所問經
論》、《廣釋菩提心論》等印度佛教典籍中,常常見到《維摩詰經》的身
影。許多著名高僧都對它作過註疏,玄奘西行就帶回來約西元6世紀印度
瑜伽行派著名論師護法和南印度大乘佛教中觀學派大論師清辨對《維摩詰
經》的疏解。自《維摩詰經》在中土譯出之後,許多頗具影響的高僧大德
對其進行講解和註疏,如羅什、僧肇、竺道生、(隋)慧遠、吉藏、智
、窺基等。《維摩詰經》的註疏,現存約三十餘種,僅次於《金剛經》的
註疏本,具有代表性的列舉如下:
- 《注維摩詰經》十卷,後秦僧肇、羅什、道生等撰,收於《大正
藏》第三十八冊。此書是我國最早註解《維摩詰經》的著作,又因其對經
文逐句註解,詳加闡釋,發揮玄旨,因而流傳極為廣泛,影響極大。同
時,又因該書彙集了僧肇、羅什、道生等高僧對《維摩詰經》的理解,所
以也是後世學者研究他們思想的重要典籍。
- 《維摩義記》四卷,每卷分本末二卷,亦作八卷,隋慧遠撰,收於
《大正藏》第三十八冊。此書判《維摩詰經》為菩薩藏頓教之法,極為推
崇。該書對《維摩詰經》的每一部分經義,先論宗旨,予以科判,再隨句
註解,因此該書對義理、事解都闡釋得非常詳盡。天台僧人可透贊之
為“關中(僧肇等)、嘉祥(吉藏)不得抗衡”之作。智註疏此經也多采
用慧遠的《維摩義記》。
- 《維摩經玄疏》六卷,天台智撰,收於《大正藏》第三十八冊。
此書是智大師按天台宗“五重玄義”的釋經定規來詮釋《維摩詰經》之玄
旨。本書與智大師的《維摩經文疏》為天台宗註解《維摩詰經》的代表
性著作。
- 《維摩經略疏》十卷,天台智撰,湛然略,收於《大正藏》第三
十八冊。《維摩經略疏》是天台九祖湛然對智所撰《維摩經文疏》的整
理刪略而成。《維摩經文疏》為智應隋煬帝楊廣之請所作,凡28卷,約
36萬餘字,雖事理兩圓,而不無繁廣。湛然弊其文多,遂刪略此書而成
《維摩經略疏》。
- 《維摩經略疏垂裕記》十卷,宋代智圓述,收於《大正藏》第三十
八冊。
《淨名玄論》八卷,吉藏撰,收於《大正藏》第三十八冊。
《維摩經義疏》六卷,吉藏撰,收於《大正藏》第三十八冊。
《說無垢稱經疏》六卷,窺基撰,收於《大正藏》第三十八冊。此
書是窺基對玄奘所譯《說無垢稱經》的註釋,也是唯一一本對玄奘譯本的
註釋本。該書不可避免地帶有濃厚的唯識學傾向,並對羅什譯本提出諸多
批判,但觀點大多不成立。
此外,《維摩詰經》的註釋本,還有以下幾種:
《淨名經集解關中疏》二卷,道液撰,收於《大正藏》第八十五冊。
《淨名經關中釋抄》二卷,道液撰,收於《大正藏》第八十五冊。
《維摩經文疏》二十八卷,又稱《維摩羅詰經文疏》,智撰,收於
《續藏經》第十八冊。
《維摩經疏記》三卷,天台亮潤撰,收於《續藏經》第十八冊。
《維摩經略疏》五卷,吉藏撰,收於《續藏經》第十九冊。
《維摩經疏記鈔》二卷,道暹撰,收於《續藏經》第十九冊。
《維摩經評註》十四卷,明代楊起元撰,收於《續藏經》第十九冊。
《維摩經無我疏》十二卷,明代天台傳燈撰,收於《續藏經》第十九
冊。
歷代佛學巨擘對《維摩詰經》的解讀、研究、詮釋與創發,由此而匯
成一股波瀾壯闊、歷時久遠的《維摩詰經》思想潮流,並對中國佛教產生
了極其廣泛和深刻的影響。這種思潮,我們不妨稱之為“維摩經學”。
現存《維摩詰經》的三個譯本,均分為十四品,各品譯名大同小異,
依《大正藏》列三譯品目如下:
從篇章結構說,本經可分為序分、正宗分和流通分三大部分。歐陽竟
無對該經的科判如下:
(選自《藏要》第二輯)
從某種意義上說,《維摩詰經》是一部對整個中國佛教,乃至中國文
化影響極大的佛教經典,特別是對中國化色彩較濃的佛教宗派(如天台、
禪宗)和中國文學的影響更是極為深刻。
《維摩詰經》傳入中國之初,就受到了中土人士的普遍喜愛與重視,
立即對社會各界產生極大的影響。魏晉玄學的產生正是受到《維摩詰經》
之類的般若學的影響。對文學的影響也是顯而易見的。負才傲俗的謝靈運
作《維摩詰十譬贊》,極為推崇該經;王維以“維”為名,以“摩詰”為字,
其詩多有維摩之意境,有“名字本皆是,此心還不知”之句;李白的詩句“金
粟如來是後身”,在歷史上也頗負盛名;白居易、蘇軾、王安石、袁宏道
乃至龔自珍等歷代無數文士皆有相關詩文傳世。現代佛教學者和文學研究
者已有多部關於《維摩詰經》文學方面的研究專著。
當然,中國佛教內部也極為重視該經。南北朝時期的般若學、涅槃學
派、地論學派以及隋唐以後天台、三論、法相、華嚴諸宗都十分崇奉《維
摩詰經》,各宗領袖都結合宗義,寫下了不少有關《維摩詰經》的註疏。
被尊為秦人“解空第一”的僧肇便是受其影響而出家的。據《高僧傳》記
載,僧肇少年家貧以傭書為業,遂得歷觀經籍,亦愛好老、莊,但認為
《道德經》“美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡善”,後來看到舊譯《維
摩詰經》,披尋玩味,始知所歸,因而出家。僧肇後從鳩摩羅什重譯《維
摩詰經》,闡發般若學之奧旨,作《般若無知論》,並著《注維摩詰經》
十卷。僧肇的《注維摩詰經》是研究僧肇思想的重要資料。
被湯用彤先生譽為“齊隋之間,推為泰斗”的淨影慧遠非常推崇《維摩
詰經》。西元577年,北周武帝攻滅北齊,旋即宣佈廢除齊地佛教,惟慧
遠抗聲爭辯,後潛居汲郡西山,研誦《法華》、《維摩》等經,以期佛法
不廢,可見《維摩詰經》在慧遠心目中的地位。慧遠著《維摩義記》四
卷,發揮《維摩詰經》之奧旨,顯示地論宗“阿賴耶真識說”之特色,該書
字句精妙,文理清晰,思想深湛,堪稱一部小型佛教百科全書,對華嚴宗
影響極大。
天台宗是第一個中國化佛教宗派,也是最具創造性和思辨性的佛教宗
派。天台宗的理論核心即是一念心。所謂的“一念心”,即“一念無明法性
心”。具有以下特點:一是此心即法性;二是此心包含色、心二義,“具一
切因緣所生法”;三是此心具無明與法性,無明與法性同體相即,故稱“一
念無明法性心”。無明與法性同體相即,便是天台有名的“性具善惡”說。天
臺宗的這種觀點,直接來源於《維摩詰經》的“唯心淨土”和“如來種”等思
想。所以,天台宗人及後世學者常常將《維摩詰經》置於和《法華經》同
等重要的地位。天台智曾為該經作了兩本有名的註疏,《維摩經玄疏》
六卷與《維摩經文疏》二十八卷。《維摩詰經》對該宗的重要性可見一
斑。
作為中國佛教代表,禪宗與《維摩詰經》的關係尤為特殊。《維摩詰
經》的“文殊無言,淨名杜口”是禪宗以心傳心、不立文字的經典依據,
其“心淨則佛土淨”的唯心淨土思想更是禪宗“直指人心,見性成佛”的思想
之源。
中國禪宗初祖達摩在《悟性論》中已經語及“直指人心,見性成佛,
教外別傳,不立文字”,其“二入四行”中的“稱法行”更是直接引自《維摩詰
經》:“性淨之理,因之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經
雲:‘法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故。’智若能信解此理。
應當稱法而行。”(《佛祖歷代通載》卷九)此處的“經”即指《維摩詰
經》。禪宗二祖慧可發展了達摩的禪學思想,把“無所得”作為最高宗旨,
消除世間和出世間的一切差別,“無明智慧等無異,當知萬法即皆如”,“觀
身與佛不差別”,把無明與智慧、煩惱與涅槃、眾生與佛等量齊觀,統一
於本體論意義的“真如”、“實相”、“如來藏”,體現了《維摩詰經》的不二
法門、一切皆如的大乘佛教思想。
四祖道信提出“佛即是心”,“是心是佛”,眾生心本來是佛,“見佛性
者,永離生死,名出世人。是故《維摩詰經》雲:豁然還得本心”(《楞
伽師資記》卷一)。如果能做到坐禪觀心,豁然還得本心,也就見性成佛
了。除了靜坐觀心,道信也提倡:“身心方寸,舉足下足,常在道場,施
為舉動,皆是菩提。”(《楞伽師資記》卷一)這就把動靜結合起來,走
向了“動靜不二”,實際上還沒有跳出《維摩詰經》的思想內容。
五祖弘忍繼承達摩以來的禪法,提出“守心”的禪法,認為一切眾生本
具不生不滅的清淨之心,通過“守心”達到覺悟解脫。此不生不滅之心,
即:“《維摩經》雲:‘無自性,無他性;法本不生,今則無滅。’”守持此
恆常清淨之心,自然證悟解脫。與他的老師一樣,弘忍也不把修行僅僅局
限於靜坐,“四儀皆是道場,三業鹹為佛事;蓋靜亂之無二,乃語默之恆
一”。行、住、坐、臥皆是道場,身、口、意的活動都是佛事。弘忍強調
動靜不二、語默不二,可見他受《維摩詰經》的影響是顯而易見的。
由上可知,歷代禪宗祖師對《維摩詰經》尊崇程度以及《維摩詰經》
對他們的影響。然而,在他們那裡,《維摩詰經》尚未提高到最重要的地
位。到了慧能,情況發生了重要轉變,《維摩詰經》成了慧能最為尊奉的
佛教經典。基於《維摩詰經》的思想要義,慧能形成了“即心即佛”的心性
論、頓悟成佛的修行論和“不離世間覺”的出世即入世的思想和方法等等。
慧能《壇經》中引用《維摩詰經》的名言有七處:其一,“佛法是不二之
法”(《行由品》)。其二,“《淨名經》雲:‘即時豁然,還得本
心。’”(《般若品》)其三,“所以佛言:隨其心淨,即佛土淨”(《疑問
品》)。其四,“《淨名經》雲:‘直心是道場,直心是淨土。’”其五,“只
如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶”。其六,“故經雲:‘能善分別諸法相,
於第一義而不動。’”其七,“無住為本”。(以上《定慧品》)這些內容基
本涵蓋了慧能佛學思想的全部要點,這不僅說明瞭慧能對《維摩詰經》推
崇程度,同時也彰顯了《維摩詰經》對六祖革命的重要性,從而使之成
為“六祖革命”的經典依據,也因而奠定了其無可撼動的宗經地位。後期禪
宗沿著《維摩詰經》與慧能的思想理路,很自然產生了“平常心是道”、“出
世即入世”、“無證無修”等思想。
《維摩詰經》積極提倡大乘佛教慈悲普度、濟世利他的入世精神,從
而確立了佛教深入世間的基本方向,對近現代人間佛教的蓬勃開展,產生
了極為深遠的影響,也因此成為人間佛教理論建構與實踐導向的重要經典
依據。例如,太虛大師從佛教經典中探尋人間佛教的理論根據,尤為重視
《維摩詰經》,對創造淨土尤為發揮,強調自力創造,發揮其入世精神,
致力於現實世界的改造,並作《維摩詰經講義》、《維摩詰經別記》等。
印順法師則認為:“大乘的入世精神,應如《維摩詰經》......那樣,普入
各階層”(《佛在人間》)。聖嚴法師的“心靈環保”更是直接源自《維摩詰
經》的“心淨則佛土淨”。以上種種,不僅充分說明瞭《維摩詰經》歷久彌
新的思想價值,同樣也展示了其強烈的現實意義。
卷 上
佛國品第一
本品記述釋迦牟尼佛在毗耶離城外的菴羅樹園與眾集會,長者子寶積
說偈贊佛並請佛為與會大眾“說諸菩薩淨土之行”,以此揭開了本次法會之
序幕。本品論述了佛土的清淨與否,完全取決於菩薩心之淨與不淨,並
把“心淨則佛土淨”與“成就眾生”統一起來,指出“眾生之類,是菩薩佛
土”,闡揚了菩薩取淨土的目的是為了饒益眾生,成就眾生,使眾生“起菩
薩根”,“入佛智慧”,這就是建立佛國淨土的基本內涵和“心淨則佛土淨”的
終極旨歸。
如是我聞[1]:一時[2],佛在毗耶離菴羅樹園[3],與大比丘眾[4],八千人
俱。菩薩三萬二千[5],眾所知識[6],大智本行[7],皆悉成就,諸佛威神之
所建立。為護法城,受持正法;能師子吼[8],名聞十方;眾人不請,友而
安之;紹隆三寶[9],能使不絕;降伏魔怨[10],制諸外道[11];悉已清淨,
永離蓋纏[12];心常安住,無礙解脫[13];念定總持[14],辯才不斷;佈施、
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧[15],及方便力[16],無不具足;逮無所
得,不起法忍[17];已能隨順,轉不退輪[18];善解法相[19],知眾生根;蓋
諸大眾,得無所畏[20];功德智慧,以修其心;相好嚴身,色像第一;舍諸
世間,所有飾好;名稱高遠,逾於須彌[21];深信堅固,猶若金剛[22];法
寶普照,而雨甘露;於眾言音,微妙第一;深入緣起[23],斷諸邪見;有無
二邊[24],無復餘習;演法無畏,猶師子吼;其所講說,乃如雷震;無有
量,已過量[25];集眾法寶,如海導師。了達諸法深妙之義,善知眾生往來
所趣,及心所行[26],近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共[27];關
閉一切諸惡趣門[28],而生五道以現其身[29],為大醫王[30],善療眾病,應
病與藥,令得服行;無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨[31];其見聞者,無
不蒙益,諸有所作,亦不唐捐[32]。如是一切功德,皆悉具足。
其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法
自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯
積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、
喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、
寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天
王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩
薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不
休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、
寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊
師利法王子菩薩,如是等三萬二千人。復有萬梵天王屍棄等[33],從餘四天
下來詣佛所[34],而為聽法。復有萬二千天帝,亦從餘四天下,來在會坐。
並餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺
羅伽等[35],悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷[36],俱來會
坐。
註釋:
[1]如是我聞:佛經開卷語,表信順,意為這是我親自聽佛說的。僧肇
《注維摩詰經》卷一:“如是,信順辭。夫信則言之理順,順則師資之道
成;經無豐約,非信不傳。”我,是阿難自稱。此為方便義,別有究竟義
說。
[2]一時:指佛陀說法之時,不確指具體時間,“不論長短假實,說此
經竟,總謂為一時”。智認為此經屬於方等時,為佛陀成道之後第十三年
至第二十年之間所說。吉藏認為此經是佛成道之後第二十六年或第三十年
所說。
[3]佛:指釋迦牟尼佛。毗耶離:梵語音譯,又作“毗舍離”、“吠舍
釐”、“奢隸夜城”等,意譯為“廣嚴”,為古代印度大城,亦是釋迦弘法的重
鎮之一。今稱“毗薩爾”,位於恆河北岸,幹達克河以東。菴羅樹園:亦
作“庵羅園”、“庵沒羅林”、“庵婆梨園”、“庵婆羅園”等,為庵沒羅女獻給
佛陀的園林,後為佛陀經常講經說法的處所。庵沒羅女為摩揭陀國頻婆娑
羅王之妃,生耆婆。
[4]比丘:梵語,指出家修行的成年男子,意含“乞士”、“破煩
惱”、“淨持戒”、“能怖魔”四義。在佛典翻譯中,若漢語中沒有與之相應的
語彙,則一般都逕取梵音。大比丘,一般指大阿羅漢,本品末則說:“八
千比丘,不受諸法,漏盡意解。”
[5]菩薩:梵語之簡譯,全譯為“菩提薩埵”,意為“覺有情”、“道眾
生” ,指上求菩提、下化眾生的大乘眾。菩提,佛道名,
為“覺”、“智”、“道”之義。薩埵,指“有情”、“眾生”。
[6]知識:認識、熟知。“知識”原為朋友之異稱,此處是眾菩薩為廣大
眾生所熟知。僧肇《注維摩詰經》卷一:“大士處世,猶日月之經天;有
目之士,誰不知識?”
[7]大智:廣大之智慧,通達一切之事理,又稱為“一切種智”、“佛
智”。智有三種:“一切智”、“道種智”、“一切種智”。“一切智”是指了知一
切諸法空相的智慧,為聲聞、緣覺所具有;“道種智”是指了知一切諸法種
種差別假相的智慧,為菩薩所具有;“一切種智”是指能夠了悟一切諸法空
相與假相(自相)的智慧,為佛所具有。“大智”在這裡是指“一切種智”,
而不是“道種智”。僧肇《注維摩詰經》卷一:“大智,一切種智也。此智以
六度六通眾行為本。”慧遠《維摩義記》卷一:“言大智者,是佛智也。佛
慧深廣,故名大智。”這種大智是由佛之威神教化建立,所以能夠成就。
本行:菩薩本來所修之行法,也是成就佛果的根本行法。慧遠《維摩義
記》卷一:“菩薩所修,能為佛因,故名本行。”菩薩以成就眾生為最終目
標,故以“六度”、“四攝”諸行為本。“六度”即“佈施”、“持戒”、“忍
辱”、“精進”、“禪定”、“般若”;“四攝”即“佈施攝”、“愛語攝”、“利行
攝”、“同事攝”。
[8]師子吼:“師子”即“獅子”。獅子為百獸之王,它的吼聲能夠攝伏、
怖畏群獸。此喻諸菩薩演說佛法,能夠滅除一切戲論,破除各種異見,攝
伏種種異學。
[9]三寶:即佛、法、僧三寶。
[10]魔:梵語簡譯,全譯為“魔羅”,意為“擾亂”、“障礙”、“破
壞”、“能奪命”等,常常指代一切身心煩惱。一般說法有四種魔:煩惱魔、
陰魔、死魔、天魔。
[11]外道:指佛教以外的其他宗教或思想流派。佛陀在世時,據說有
九十六種外道。
[12]蓋纏:即“五蓋”和“十纏”的總稱,泛指一切煩惱。蓋,覆蓋心
性,使善法不生之義;“五蓋”指貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。纏,為纏
縛之義,指纏縛修善之心,使其不能出離生死苦海,證入涅槃解脫;“十
纏”指無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆。
[13]無礙解脫:遠離一切煩惱惑障,達到對於一切諸法都通達無礙、
自由自在的解脫境界。無礙,即無障礙、無所罣礙。
[14]念定總持:念,指正念。定,為正定。總持,梵語音譯為“陀羅
尼”,謂持善不失,持惡不生之義。
[15]佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧:即“六波羅蜜多”,為六
種從生死此岸到達涅槃彼岸的途徑或方法。
[16]方便力:方便之力用。“方便”指為度脫眾生而運用種種善巧的方
法和智慧,又稱為“第七波羅蜜多”。
[17]不起法忍:即“無生法忍”,與“菩提”同義,指了悟諸法不生不滅
的智慧。僧肇《注維摩詰經》卷一:“忍,即無生慧也,以能堪受實相,
故以忍為名。得此忍,則無取無得,心相永滅,故曰:無所得,不起法忍
也。”
[18]轉不退輪:轉動永不退失的佛法之輪。“輪”即佛法之輪。
[19]善解法相:通曉諸法種種差別相狀、本質及相互關係。一切諸法
就其本質說,都是無自性之空性;從現象上看,則表現為種種相狀差別,
各具其特殊性。
[20]無所畏:即無所畏怖之意,根據境界差別而分為“佛無畏”和“菩薩
無畏”,各有四種。佛四無畏:一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所
畏、說盡苦道無所畏;菩薩四無畏:總持無畏、決疑無畏、知根無畏、答
報無畏。
[21]須彌:梵語音譯,即“須彌山”,又作“蘇迷廬山”、“須彌廬山”等,
意譯為“妙高山”、“好高山”、“善高山”、“妙光山”等。原為印度神話中的
山名,後為佛教沿用。在佛教的世界觀裡,將其視為眾山之王,高八萬四
千由旬,位於一小世界中央。
[22]金剛:即金中最剛之義。因其堅固銳利,能摧毀一切,而不會被
毀壞,故藉以喻菩薩之深信堅固不可破壞。
[23]緣起:梵語意譯,亦稱“緣生”,意謂一切事物和現象都處在普遍
的因果聯絡之中,都依一定的條件而生起。緣,指一切事物和現象所依賴
的原因和條件。起,就是依條件而生起。
[24]二邊:指偏離中道而相互對立的兩種極端或邊際,由之而產生的
見解,稱為“邊見”。例如,“生與死”、“短與長”、“有與無”等。
[25]無有量,已過量:沒有限量,已經超過了可測量的限度。量,衡
量,測量,引申為可以被認知、可以被測度的一定限量,包括時間、空間
等物質存在形式的量度,也常指心境的量度。僧肇《注維摩詰經》卷
一:“既得法身,入無為境,心不可以智求,形不可以像取,故曰無量。
六住已下,名有量也。”
[26]心所行:即心行,就是指眾生的心理活動。僧肇《注維摩詰經》
卷一:“六趣往來,心行美惡,悉知也。”
[27]佛自在慧:佛無所不知的自在智慧。十力:指佛具有的十種智
力。一、“知覺處非處智力”,即知道事物之理與非理的智力,“處”,指道
理所在處;二、“知三世業報智力”,即知一切眾生三世因果業報的智力;
三、“知諸禪解脫三昧智力”,即知諸禪定、八解脫、三三昧等智力;
四、“知眾生上下根智力”,即知各類眾生根機優劣的智力;五、“知種種解
智力”,即知各類眾生種種知解的智力;六、“知種種界智力”,即知眾生種
種界別的智力;七、“知一切至所道智力”,即知一切眾生善惡行為及其所
趣向的智力;八、“知天眼無礙智力”,即以天眼徹知眾生的生老病死及善
惡業報的智力;九、“知宿命無漏智力”,即知眾生宿命和如何證得無漏涅
槃的智力;十、“知永斷習氣智力”,即知永遠斷除煩惱業障,不再流轉生
死的智力。菩薩也具有“十力”:“深心力”、“增上深心力”、“方便力”、“智
力”、“願力”、“行力”、“乘力”、“神變力”、“菩提力”、“轉法輪力”。無
畏:這裡指佛之“四無畏”:一是“一切智無所畏”(又作“正等覺無所
畏”、“諸法現等覺無畏”),佛具一切智慧而無所畏懼;二是“漏盡無所
畏”(又作“一切漏盡智無畏”),佛已斷盡一切煩惱而無所畏怖;三是“說
障道無所畏”(又作“說障法無畏”),佛說明惑業等種種障礙修行之法而無
所畏怖;四是“說盡苦道無所畏”(又作“說出道無畏”),佛演說戒、定、
慧等出離苦道之正法而無所畏怖。十八不共:即“十八不共法”,指佛或菩
薩具有十八種獨特的智慧功德,即:一“身無失”,二“口無失”,三“念無
失”,四“無異想”,五“無不定心”,六“無不知已舍心”,七“欲無減”,
八“精進無減”,九“念無減”,十“慧無減”,十一“解脫無減”,十二“解脫知
見無滅”,十三“一切身業隨智慧行”,十四“一切口業隨智慧行”,十五“一
切意業隨智慧行”,十六“智慧知過去世無礙”,十七“智慧知未來世無礙”,
十八“智慧知現在世無礙”。不共,謂不與他法相同,獨具、特有的意思。
[28]惡趣:又稱“惡道”,即由惡業所感而趣向的處所。佛教中有“三惡
趣”、“五惡趣”、“六惡趣”等說法。“三惡趣”指地獄、餓鬼、畜生,若再加
上人、天、阿修羅,即為“六惡趣”。依上下文義,“諸惡趣”當指“五惡
趣”。
[29]五道:即“五惡趣”,指地獄、餓鬼、畜生、人、天。僧肇《注維
摩詰經》卷一:“法身無生,而無不生。無生,故惡趣門閉;無不生,故
現身五道也。”
[30]大醫王:醫生中的聖者。佛、菩薩善能分別病相,知曉藥性,治
療眾病,故稱之為“大醫王”。
[31]佛土:諸佛度化之國土。僧肇說:“群生無量,所好不同,故修無
量淨土以應彼殊好也。”
[32]唐捐:虛耗,白費力氣,徒勞無益。唐,空,徒然。捐,捐棄。
[33]梵天王屍棄:梵天天王,名叫屍棄。梵,為清淨之義;梵天,為
色界初禪天,因其寂靜清淨,遠離淫慾,故名。屍棄,意為寶髻、頂髻、
最上、火。梵天王屍棄深信正法,每逢佛出世,必最先來請佛轉法輪,又
常侍佛之右邊,手持白拂。
[34]四天下:即四大部洲,分別為東勝神洲、南贍部洲(閻浮提)、
西牛貨洲和北俱盧洲。
[35]天、龍神、夜叉、乾闥(tà)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩
睺(hóu)羅伽:合稱“天龍八部”。僧肇《注維摩詰經》對“龍神”分而注
之,“龍有兩種:地龍、虛空龍”,“神受善惡雜報,見形勝人劣天,身微難
見也”。梵文本和奘譯本為“龍”。
[36]比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷:合稱“四眾”。比丘、比丘尼為
出家受具足戒的男、女僧人;優婆塞、優婆夷為在家受持三皈五戒的在家
男、女居士。
譯文:
這是我親自聽佛說的:當時,佛在毗耶離城附近的菴羅樹園裡,與八
千位大比丘聚在一起,這些大比丘都是無漏大阿羅漢。同時在場的還有三
萬二千位大菩薩,這些大菩薩都聲名遠播,為廣大眾生所熟知敬仰,他們
的廣大智慧和六度萬行都已圓滿成就,他們都恆常受到諸佛如來威德神力
的護念加持。這些大菩薩已經成為護持佛法的堅固城池,接受並修持正
法,承續慧命;這些大菩薩演說佛法的聲音,就像獅子般的吼聲,美音普
聞,周遍十方;這些大菩薩都具有無限悲憫之心,無須眾生的呼籲、請
求,便能像朋友一樣主動撫慰、拯救他們;這些大菩薩弘揚佛、法、僧三
寶,使之綿延不絕;這些大菩薩降伏眾魔障怨賊,制伏諸外道邪法;這些
大菩薩都已完全清淨,永離煩惱惑障的纏縛;這些大菩薩心常清淨而毫無
垢染,安住於自由自在的無礙境界;這些大菩薩正念、正定、總持無不圓
滿,無礙辯才源源不斷;這些大菩薩具足佈施、持戒、忍辱、精進、禪
定、智慧六度功德,以及為隨緣攝化眾生而使用的一切善巧方法和手段;
這些大菩薩已經遠離一切顛倒執著,達到了“得無所得”的“無生法忍”境
界;這些大菩薩能夠隨順諸法實相演說佛法,運轉法輪而不退失;這些大
菩薩透徹理解諸法的相狀、本質及相互關係,通曉一切眾生的根機悟性;
這些大菩薩超出大眾之上,獲得“總持”、“決疑”、“知根”、“答報”等菩薩
四無畏;這些大菩薩以無量功德智慧修其身心;他們的妙相個個都莊嚴美
好,形貌絕倫,堪稱第一;因此,他們捨棄了世俗的所有裝飾玩好;這些
大菩薩的功德智慧聞名遐邇,響徹寰宇,超過了須彌山頂;他們深信佛
法,信心堅固猶如金剛;他們閃耀法寶光芒普照一切,灑下甘露法雨潤澤
萬物;他們說法的音聲,在一切眾生種種言語音聲中最為清淨微妙;他們
深諳諸法緣起的真理,已經斷除了各種邪見;他們已經斷除了有邊無邊之
邊見,以及一切煩惱習氣;這些大菩薩演說佛法,無所畏懼,如獅子吼;
他們所講說的微妙法義,如雷霆震,懾服眾生;這些大菩薩的法身、法音
與功德不受時間、空間的限制,超越於一切形、界之外而遍滿一切法界,
不可稱量,也超出任何限量;他們如航海導師,引導眾生從佛法的海洋
裡,採集到種種法寶。這些大菩薩都洞達佛法深奧玄妙之義理,悉知眾生
在六道輪迴中的狀況,以及心中種種善惡意念,具有了幾近於佛的自在智
慧、十力、四無畏、十八不共法;這些大菩薩雖然已經關閉了通往地獄、
畜生等諸惡趣之門,而又投生於五道之中顯現自身,成為大醫王,善於治
療眾生種種疾病,對症下藥,使其服用痊癒;這些大菩薩已成就無量功
德,無量佛土都因之而變得莊嚴清淨;因此,凡是見到過這些菩薩,或聽
聞到他們說法教化的眾生,無不獲得巨大的利益,這些大菩薩的一切功德
善行,都能使眾生受益而不會落空。上面所說的種種功德、善行和智慧,
這些大菩薩無不圓滿具足。
他們名號分別是:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王
菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積
菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常
慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶
勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝
菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師
子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩
薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網
菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩
薩、文殊菩薩,像這樣的大菩薩凡三萬二千人。此外,還有數以萬計的大
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