解深密經

解深密經

作者: 唐·玄奘譯 | 分類: 唯識宗典

🔗 經典連線：攝大乘論本（論釋此經） · 辨中邊論（三性相承） · 唯識三十論頌（唯識頌本） · 楞伽阿跋多羅寶經（如來藏會通）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

如果說《攝大乘論》是唯識學的總目錄，這部經就是那個目錄所依據的"經據"——唯識宗立宗，引的正是此經。八品依次解決八個問題：序品鋪陳佛土莊嚴；勝義諦相品辨勝義與一切行相"不一不異"——如螺貝與螺貝上的白色，不能說是一也不能說是異；心意識相品揭出"一切種子心識"（阿陀那識），即後來阿賴耶識的經典依據；一切法相品立三相——遍計所執（如眩瞖人見空中毛髮）、依他起（緣生自性）、圓成實（平等真如）；無自性相品相應立三無性，回答"佛為何說一切法無自性"；分別瑜伽品是全經最長的一品，慈氏菩薩問止觀，佛答以"我說識所緣，唯識所現故"——禪觀所緣的影像唯是心識所現，如淨鏡面以質為緣還見本質；地波羅蜜多品明十地與六度；如來成所作事品說佛化身事業。讀唯識諸論遇到的每一個核心名相——三相、三無性、阿陀那識、唯識所現——都能在這部經裡找到最初的說法現場。

🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞：勝義諦相 · 一切種子心識 · 三相三無性 · 唯識所現 · 止觀總綱

主旨：勝義與行相不一不異（螺貝白色喻）；一切種子心識執受根身；三相如眩瞖——遍計所執如翳、依他起如翳相、圓成實如淨眼所見；止觀所緣唯識所現。

📌 重點內容

• • 勝義諦相：勝義與諸行"都無有異、或一向異，不應道理"——不一不異，螺貝白色喻、箜篌聲喻。
• • 心意識：最初一切種子心識成熟輾轉，執受根身、取所依止——阿賴耶識思想之經據。
• • 三相：遍計所執（名假安立）、依他起（此有故彼有）、圓成實（平等真如）；眩瞖喻三分。
• • 三無性：相無性、生無自然性、勝義無自性——密意說一切法無自性，非撥無法。
• • 分別瑜伽：止觀雙運，"我說識所緣，唯識所現故"；止由無所緣而立，觀由三種自性而入。
• • 地與果：十地波羅蜜多漸次圓滿；如來成所作事，化身三種名言假立。

⚠️ 閱讀難點

本經八品各自成章，問答菩薩各不相同（解甚深義密意、廣慧、勝義生、慈氏、觀自在、曼殊室利），初讀先看每品的"問題"再看"回答"，不必求一次貫通。最難的是勝義諦相品的遮詮手法——全品幾乎都在說"勝義諦相不是什麼"，需耐著性子隨文簡別；一切法相品的眩瞖喻是理解三相的鑰匙，可提前反覆讀。與《楞伽經》《密嚴經》互參，可見如來藏與唯識在經證層面的會通處。

🗣️ 名句白話解讀

我說識所緣，唯識所現故。

白話：我（佛）說：心識所緣取的物件，唯是心識自己所變現的影像。禪定中見到的境界與這顆心"無有異"——如清淨鏡面以質為緣還見本質，愚夫卻以為心外另有實物。這九個字是唯識止觀的總綱。

阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流， 我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。

白話：執持根身的阿陀那識深細難測，其中一切種子如瀑流相續；佛說：對凡夫愚法者不開演此義——怕他們把它錯執為"我"。說這個識，恰恰是為了遣我執，不是另立一個靈魂。

謂諸法相略有三種，何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。

白話：一切法的相貌總歸三種：妄執的相（遍計所執）、緣生的相（依他起）、真實的相（圓成實）。下一句眩瞖喻把三者一氣講透：眼翳是妄執，翳所見毛髮是依他起，淨眼人所見是圓成實。

如螺貝上鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相異相。

白話：如螺貝上的白色，你不能說它與螺貝是一個東西，也不能說是兩個東西。勝義諦相與一切行相的關係正是如此——說一說過，說異也過，唯有不一不異。

是故勝義諦相與諸行相都無有異、或一向異，不應道理！

白話：所以，說勝義諦相與一切行相全然是一、或全然是異，都不合理。全品的遮詮到此收口：真理不在"是"與"不是"的任一邊。

📜 典籍原文

解深密經卷第一

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

序品第一

如是我聞：

一時，薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際，其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。如來所都，諸大菩薩眾所云集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔、過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念、慧、行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立大宮殿中。

是薄伽梵最清淨覺，不二現行，趣無相法。住於佛住逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所成立不可思議。遊於三世平等法性，其身流佈一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜。如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性窮未來際。

與無量大聲聞眾俱，一切調順，皆是佛子，心善解脫，慧善解脫，戒善清淨，趣求法樂；多聞、聞持，其聞積集；善思所思，善說所說，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧、及無等慧，慧寶成就；具足三明，逮得第一現法樂住；大淨福田，威儀寂靜，無不圓滿；大忍柔和，成就無減，已善奉行如來聖教。

復有無量菩薩摩訶薩，從種種佛土而來集會。皆住大乘，遊大乘法，於諸眾生其心平等，離諸分別及不分別種種分別，摧伏一切眾魔怨敵，遠離一切聲聞、獨覺所有作意，廣大法味喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退轉地，息一切眾生一切苦惱所逼迫地，而現在前。其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩、如理請問菩薩摩訶薩、法湧菩薩摩訶薩、善清淨慧菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶薩、德本菩薩摩訶薩、勝義生菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩等，而為上首。

解深密經勝義諦相品第二

爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！言一切法無二，一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」

解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」

如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！如何有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為？」

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！言有為者，乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮言辭。設離有為、無為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想謂之有為。

「善男子！言無為者，亦是本師假施設句；若是本師假施設句，即是遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故，非是無為。善男子！言有為者，亦墮言辭。設離無為、有為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想謂之無為。」

爾時，如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：「最勝子！如何此事彼諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，或謂有為？或謂無為？」

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！如善幻師或彼弟子，住四衢道，積集瓦、礫、草、葉、木等，現作種種幻化事業。所謂：象身、馬身、車身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚，種種財、谷、庫藏等身。若諸眾生愚痴、頑鈍、惡慧種類，無所曉知，於瓦、礫、草、葉、木等上諸幻化事，見已聞已，作如是念：『此所見者，實有象身、實有馬身、車身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚，種種財、谷、庫藏等身。』如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說：『唯此諦實，餘皆愚妄。』彼於後時應更觀察。

「若有眾生非愚、非鈍、善慧種類，有所曉知，於瓦、礫、草、葉、木等上諸幻化事，見已聞已，作如是念：『此所見者，無實象身、無實馬身、車身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚，種種財、谷、庫藏等身；然有幻狀迷惑眼事。於中發起大象身想，或大象身差別之想，乃至發起種種財、谷、庫藏等想，或彼種類差別之想。』不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：『唯此諦實，餘皆愚妄。』為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說。彼於後時不須觀察。

「如是，若有眾生是愚夫類，是異生類，未得諸聖出世間慧，於一切法離言法性不能了知；彼於一切有為、無為，見已聞已，作如是念：『此所得者，決定實有有為、無為。』如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說：『唯此諦實，餘皆痴妄。』彼於後時應更觀察。

「若有眾生非愚夫類，已見聖諦，已得諸聖出世間慧，於一切法離言法性如實了知；彼於一切有為、無為，見已聞已，作如是念：『此所得者，決定無實有為、無為。然有分別所起行相，猶如幻事迷惑覺慧，於中發起為、無為想，或為、無為差別之想。』不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：『唯此諦實，餘皆痴妄。』為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說。彼於後時不須觀察。

「如是，善男子！彼諸聖者於此事中，以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之有為，謂之無為。」

爾時，解甚深義密意菩薩，欲重宣此義而說頌曰：

「佛說離言無二義，　　甚深非愚之所行；

愚夫於此痴所惑，　　樂著二依言戲論。

彼或不定或邪定，　　流轉極長生死苦；

復違如是正智論，　　當生牛羊等類中。」

爾時，法湧菩薩白佛言：「世尊！從此東方過七十二殑伽河沙等世界，有世界，名具大名稱；是中如來，號廣大名稱。我於先日，從彼佛土發來至此。我於彼佛土曾見一處，有七萬七千外道並其師首，同一會坐。為思諸法勝義諦相，彼共思議、稱量、觀察、遍推求時，於一切法勝義諦相，竟不能得。唯除種種意解，別異意解，變異意解，互相違背共興諍論，口出矛𥎞，更相𥎞已、刺已、惱已、壞已，各各離散。世尊！我於爾時，竊作是念：『如來出世，甚奇！希有！由出世故，乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相，亦有通達，作證可得。』」說是語已。

爾時，世尊告法湧菩薩曰：「善男子！如是，如是！如汝所說。我於超過一切尋思勝義諦相，現等正覺；現等覺已，為他宣說、顯現、開解、施設、照了。何以故？我說：『勝義是諸聖者內自所證；尋思所行是諸異生展轉所證。』是故，法湧！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。復次，法湧！我說：『勝義無相所行；尋思但行有相境界。』是故，法湧！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。復次，法湧！我說：『勝義不可言說，尋思但行言說境界。』是故，法湧！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。復次，法湧！我說：『勝義絕諸表示，尋思但行表示境界。』是故，法湧！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。復次，法湧！我說：『勝義絕諸諍論，尋思但行諍論境界。』是故，法湧！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。

「法湧！當知，譬如有人盡其壽量習辛苦味；於蜜、石蜜上妙美味，不能尋思、不能比度、不能信解。或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故；於內除滅一切色、聲、香、味、觸相妙遠離樂，不能尋思、不能比度、不能信解。或於長夜由言說勝解，樂著世間綺言說故；於內寂靜聖默然樂，不能尋思、不能比度、不能信解。或於長夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故；於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃，不能尋思、不能比度、不能信解。法湧！當知，譬如有人於其長夜由有種種我所、攝受，諍論勝解，樂著世間諸諍論故；於北拘盧洲無我所、無攝受、離諍論，不能尋思、不能比度、不能信解。如是，法湧！諸尋思者，於超一切尋思所行勝義諦相，不能尋思、不能比度、不能信解。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「內證無相之所行，　　不可言說絕表示，

息諸諍論勝義諦，　　超過一切尋思相。」

爾時，善清淨慧菩薩白佛言：「世尊！甚奇！乃至世尊！善說！如世尊言：『勝義諦相微細甚深，超過諸法一異性相，難可通達。』世尊！我即於此曾見一處，有眾菩薩等正修行勝解行地，同一會坐，皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相。於此會中，一類菩薩作如是言：『勝義諦相與諸行相都無有異。』一類菩薩復作是言：『非勝義諦相與諸行相都無有異；然勝義諦相異諸行相。』有餘菩薩疑惑猶豫，復作是言：『是諸菩薩，誰言諦實？誰言虛妄？誰如理行？誰不如理？』或唱是言：『勝義諦相與諸行相都無有異。』或唱是言：『勝義諦相異諸行相。』世尊！我見彼已竊作是念：『此諸善男子愚痴、頑鈍、不明、不善、不如理行，於勝義諦微細甚深，超過諸行一異性相，不能解了。』」說是語已。

爾時，世尊告善清淨慧菩薩曰：「善男子！如是，如是。如汝所說：『彼諸善男子愚痴、頑鈍、不明、不善、不如理行，於勝義諦微細甚深，超過諸行一異性相，不能解了。』何以故？善清淨慧！非於諸行如是行時，名能通達勝義諦相，或於勝義諦而得作證。何以故？善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者：應於今時一切異生皆已見諦；又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃；或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相與諸行相一向異者：已見諦者於諸行相應不除遣；若不除遣諸行相者，應於相縛不得解脫；此見諦者於諸相縛不解脫故，於麁重縛亦應不脫；由於二縛不解脫故，已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃；或不應證阿耨多羅三藐三菩提。

「善清淨慧！由於今時非諸異生皆已見諦；非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃；亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理！若於此中作如是言：『勝義諦相與諸行相都無異者。』由此道理，當知一切非如理行，不如正理。