大乘密嚴經

大乘密嚴經

作者: 唐·地婆訶羅譯 | 分類: 唯識宗典

🔗 經典連線：攝大乘論本（賴耶同源） · 楞伽阿跋多羅寶經（印心姊妹） · 解深密經（賴耶經據） · 大乘起信論（如來藏通）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

密嚴，意為"秘密莊嚴"——經中佛住的那個超越欲、色、無色三界的佛國，沒有日月星辰，"如無為性不同微塵"，唯有證得賴耶轉依的菩薩能生其中。這部經的分量在於：它是唯識學與如來藏思想交匯的經典現場。金剛藏菩薩問"佛菩提是何句義"，佛破斥微塵、勝性、自在天、時方等外道因緣說後，直指一切法依阿賴耶識而立；而卷末一頌把整部經的義理收進一句話："如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別"——清淨的如來藏與染汙的阿賴耶，如同一塊金子打成的指環與金體，相狀有別、體性無二。全經三品（密嚴會品、妙身生品、分別觀行品），以大慧、金剛藏諸大菩薩往復問答展開，廣明諸識轉相依起、五法三自性、人法二無我，最終歸於"賴耶識即名為密嚴"——轉依之後的清淨心識境界，就是那座秘密莊嚴的佛國。據傳此經與《楞伽經》同為印藏"賴耶緣起"思想的重要經據。

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🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞：密嚴佛土 · 賴耶即密嚴 · 金與指環 · 如來清淨藏 · 轉依

主旨：以密嚴淨土顯賴耶轉依之境：如來清淨藏與世間阿賴耶如金與指環展轉無差別——識轉依處即密嚴國。

📌 重點內容

• • 密嚴佛國：出過三界、無有日月星宿、"如無為性不同微塵"——賴耶轉依所顯的淨土相。
• • 金剛藏啟問：破微塵、勝性、自在天、時方、虛空、我意、根境和合諸外道因緣說。
• • 賴耶法義：眾生心識恆依賴耶轉，"如星月等依須彌執行"；所見雖差別，但識無有境。
• • 金指環喻：如來清淨藏即世間阿賴耶，如金與指環展轉無差別——染淨一體二名。
• • 判教地位：與《楞伽經》同為賴耶緣起與如來藏義的經典依據，唯識、如來藏兩系交匯。

⚠️ 閱讀難點

本經把"淨土"與"識境"說成一事——密嚴國不在心外，是賴耶轉依後的清淨顯現，初讀極易當作尋常淨土觀念理解。須把握"賴耶識即名為密嚴"這一句：淨土是轉依的境界，不是另一個地方。此外經中如來藏與阿賴耶互名（"佛說如來藏，以為阿賴耶"），正是唯識系與如來藏系千年諍論的交匯點，讀者可留意經文如何以"金與指環"調和兩義。

🗣️ 名句白話解讀

如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。

白話：清淨的如來藏與世間的阿賴耶識，像同一塊金子打成的指環與金體——相狀不同，體性無二。染汙的是識的現行者，清淨的是識的本體，二者不是兩個東西。

當知賴耶識，即名為密嚴，譬如好真金，光色常充滿。

白話：賴耶識轉依之後的清淨境界，就叫密嚴佛國——像上好真金，光色常滿。淨土不在十萬億佛土之外，就在識轉依的當下。

心變似境生，謂能取所取。譬如星月等，依須彌執行，諸識亦復然，恆依賴耶轉。

白話：心變現出相似的境，於是有了能取與所取的對峙；但這一切識，都像星月繞須彌山運轉一樣，恆常依止著賴耶而轉。諸識的執行有個總依，那個總依才是要認識的。

現法諸定者，了境唯是識，得第七地已，轉滅不復生。

白話：證得諸定的聖者，如實了知所緣之境唯是識現；到第七地，染汙的現識轉滅不復再生——轉依不是理論，是修行到那個節位的實際發生。

📜 典籍原文

大乘密嚴經捲上

唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯

密嚴會品第一

如是我聞：

一時佛住出過欲色無色無想於一切法自在無礙神足力通密嚴之國，非諸外道二乘行處，與諸隣極修觀行者十億佛土微塵數菩薩摩訶薩俱，皆超三界心意識境，智意生身轉於所依，成就如幻首楞嚴法雲三昧，處離諸有蓮花之宮，為無量佛手親灌頂，其名曰：摧異論菩薩、大慧菩薩、如實見菩薩、持進菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛藏菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。

爾時如來、應、正等覺，從自證智境現法樂住神通辯才現眾色像三昧而起，出虹電光妙莊嚴殿，與諸菩薩入於無垢月藏殿中，升密嚴場師子之座，諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定，於時世尊四方周顧，從眉間出清淨光明名髻珠莊嚴，有無量光周匝交映成光明網。是光明網流照之時，一切佛土莊嚴之相分明顯現如一佛土，餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。密嚴佛土超諸佛國，無有日月及諸星宿，如無為性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩，並餘國土來此會者，皆如涅槃虛空及非擇滅。

爾時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已，復以佛眼遍視十方諸菩薩眾，謂如實見菩薩言：「如實見！今此國土名為密嚴。是中菩薩從色無色無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒色愛及以無明，轉所依止而得智定。意生之身神足力通以為嚴飾，無竅隙、無骨體，如日月虹電、紫金明珠、頗梨珊瑚、訶利多羅佔波迦、孔雀花月鏡中之像，住於諸地淨有漏因三昧自在，十究竟願及以迴向，獲殊妙身而來住此。」

爾時如實見菩薩在大眾中，即從座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於今者欲有所問，惟願如來哀許為說。」

佛告之言：「善哉善哉！恣汝所問，當為開演。」

時如實見即白佛言：「世尊！唯此佛土出過欲色無色無想眾生界耶？」

佛言：「善男子！上方去此過百億佛國，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿王佛土。過如是國，復有無量百千國土，廣博殊麗種種莊嚴，彼中諸佛鹹為菩薩說現法樂住內證智境離諸分別真如實際大涅槃界究竟之法。是故當知此佛土外，有如是等無量佛國。如實見！非唯汝今於佛國土菩薩眾會心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進，曾於佛所生疑怪心，便以神通升於上方，過百千億乃至如恆河沙諸佛世界，不能一見如來之頂。心生希有，念佛菩薩不可思議，還娑婆世界舍衛城中，至於我所悔謝己過，嘆佛無邊猶如虛空，住內證境來密嚴國。」

爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸地之相，微妙決定盡其源底，從座而起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於如來、應、正覺所欲問少法，願佛慈哀為我宣示。」

佛言：「金剛藏！汝於我所欲有所問，如來、應、正等覺當順汝心為汝開演。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說第一義境示法性佛，除去來今在行地者色相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見覆有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而成正覺。」

爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！金剛藏！十地自在超分別境，有大聰慧能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今於佛菩提所覺之義生希有念請問於我，有賢幻等無量菩薩，鹹於此義生希有心，種種思惟而求佛體：如來者是何句義？為色是如來耶？異色是如來乎？如是於蘊界處諸行之中內外循求不見如來，皆是所作滅壞法故。以智定意審諦觀察，乃至分析至於微塵皆悉不見，蘊麁鄙故、如來者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」金剛藏菩薩摩訶薩：「唯然受教。」

佛言：「善男子！金剛三昧藏勝自在者如來，非蘊亦不異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非智非所知、非根非境。何以故？蘊界處諸根境等皆麁鄙故，不應住內、不應住外而見如來。善男子！色無覺知無有思慮，生已必滅，同於草木瓦石之類，微塵整合如水聚沫。受以二法和合而生，猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所生，如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸湧，照以日光如水波浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而見之生真水解。想亦如是，無有體性虛妄不實。分別智者如有性見各別體相名字可得，定者審觀猶如兔角石女兒等，但有假名初無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有，無明夢中見男女等種種之色，成於正覺即無所見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實，行亦如是，離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬如幻師若幻師弟子，以草木等物幻作於人及諸象馬種種形體具足莊嚴，愚幻貪求非明智者。識亦如是，依餘而住而異分別，謂能所取二種而生，若自了知即皆轉滅，是故無體同於幻事。

「金剛藏！如來常住恆不變易，是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界亦名法界。過現未來諸佛世尊，皆隨順此而宣說故。如來出世、不出世間此性常在，名法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏！云何名為尼夜摩？後有諸惡此皆離故。又此三昧能決定除後有諸惡，以如是義名尼夜摩。若有住此三昧之者，於諸眾生心無顧戀，證於實際及以涅槃，猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩舍而不證近住而已，常為眾生而作利益，不捨精進大悲諸度、不斷佛種、不行外道二乘之徑，如大力象，不為三昧淤泥所溺，心不味著識之境界，趣佛法門恆無退轉，以究竟慧入佛法身，開顯如來廣大威德，當成正覺轉妙法輪，智境眾色而為資用，入如來定遊涅槃境，漸次修行超第八地，善巧積習乃至法雲，資用如來廣大威德，住於諸佛內證之地，與無功用三昧相應，遍遊十方不動本處，而恆依止密嚴佛國轉於所依，智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍眾水，佛亦如是，化形普降於諸世間，隨眾生心所樂不同，皆使蒙益無空見者，復令當詣密嚴佛國。如其性慾而漸開誘，為說一切欲界天王自在菩薩摩尼宮等諸安樂處，乃至諸地次第十方佛土功德莊嚴，盡於未來隨機應現。如因持呪安繕那藥及諸靈仙宮殿之神，與人同止而不可見。如來變化所為事畢，住於真身晦而不現，亦復如是。」

爾時世尊而說偈言：

「根蘊如蛇聚，　　境界緣所觸，

痴愛業以生，　　眾習縛難解。

心及諸心法，　　動慮恆不安，

覺觀所纏繞，　　如龍共盤結。

瞋毒從此興，　　譬如炎盛火，

諸修觀行者，　　為舍眾蘊法。

於此常諦觀，　　一心而不懈，

譬如虛空中，　　無樹而有影，

風衢與鳥跡，　　此見悉為難。

能造及所造，　　色與非色法，

於彼見如來，　　其難亦如是。

真如實際等，　　及諸佛體性，

內證之所行，　　超諸語言境。

涅槃名為佛，　　佛亦名涅槃，

離諸分別想，　　云何而可見？

碎末於金礦，　　礦中不見金，

智者巧融煉，　　真金方乃顯。

分剖於諸色，　　乃至為微塵，

及析求諸蘊，　　若一若異性，

佛體不可見，　　亦非無有佛。

定者觀如來，　　三十二相具，

若樂等眾事，　　施作皆明顯，

是故不應說，　　如來定是無。

三昧一緣佛，　　善因善根佛，

一切世勝佛，　　及正等覺佛，

如是五種佛，　　所餘皆變化。

三十二勝相，　　如來藏具有，

是故佛非無，　　定者能觀見。

出過於三界，　　無量諸佛國，

如來微妙剎，　　淨佛子充滿。

禪慧互相資，　　以成堅固性，

遊於密嚴土，　　思惟佛威德。

密嚴中之人，　　一切同於佛，

超過剎那壞，　　恆遊三昧中。

世尊有大定，　　湛然而正受，

相好諸功德，　　內外以莊嚴。

眾謂佛化身，　　從於兜率降，

佛常密嚴住，　　像現從其國。

住真而正受，　　隨緣眾像生，

如月在虛空，　　影鑑於諸水；

如摩尼眾影，　　色合而明現；

如來住正定，　　現影亦復然。

譬如形與像，　　非一亦非異，

如是勝丈夫，　　成於諸事業，

非微塵勝性，　　非時非自在，

亦非餘緣等，　　而作於世間。

如來以因性，　　莊嚴其果體，

隨世之所應，　　種種皆明現，

遊戲於三昧，　　內外無不為。

山川及林野，　　朋友諸眷屬，

眾星與日月，　　皎鏡而垂象。

如是諸世間，　　身中盡包納，

復置於掌內，　　散擲如芥子。

佛於定自在，　　牟尼最勝尊，

無能作世間，　　唯佛之所化。

盲暗無知者，　　馳流妄分別，

計著於有無，　　若我及非我，

或言一切壞，　　或言少分滅。

如是諸人等，　　常自害其身，

云何於此中，　　而生是諸見？

佛是遍三界，　　觀行之大師，

觀世如干城，　　所作眾事業，

亦如夢中色，　　渴獸所求水，

因於種種業，　　風繩而進退。

佛於方便中，　　自在知見者，

譬如工巧匠，　　善守於機發，

亦如海船師，　　執拕而搖動。

如來最微妙，　　寂靜無有邊，

超諸有著根，　　淨根之所證。

是修行定者，　　微妙定所依，

一切觀行人，　　明瞭心中住。

佛體最清淨，　　非有亦非無，

遠離於限量，　　及以能所覺。

妙智相應心，　　最上之境界，

知相皆無性，　　是即見如來。

破諸相應心，　　不著於三昧，

住於無染路，　　一切皆無染。

諸天干闥婆，　　阿修緊那羅，

仙人及外道，　　讚歎而供養。

於彼不耽求，　　而興世間業，

以住本清淨，　　相應妙理中。

天人等見者，　　變化之所作，

佛非彼此現，　　而同於日月，

住於圓應道，　　現除諸貢高，

異學各不同，　　隨宜而攝御。

種種眾智法，　　王論三毘陀，

悉是諸如來，　　定力持而說。

國王王臣等，　　乃至山林處，

所有諸儀則，　　皆從佛出生。

十方眾寶藏，　　出生清淨寶，

悉是天中天，　　自在威神故。

一切三界中，　　有諸明智者，

種種方便業，　　因佛而成就。

現從兜率降，　　婇女眾圍繞，

歌舞共歡娛，　　日夜常遊集。