| 德號尊稱 | 日照三藏 / 《大乘密嚴經》譯者 |
|---|---|
| 歷史時期 | 唐·中印度（613-688） |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 |
📌 祖師生平與求法歷程
地婆訶羅（梵名 Divākara，意譯日照），中印度人，那爛陀寺學問僧。唐高宗儀鳳初年（約676）隨師入華，時玄奘大師已示寂四年，遂於太原寺、弘福寺主持譯場。高宗晚年敕召入宮，武后親臨譯席。一生譯經十八部：《大乘密嚴經》《大方廣佛華嚴經·入法界品》（四十華嚴底本）、《證契大乘經》等，兼通顯密。譯風謹依梵本、文約義豐，所出《密嚴經》與《楞伽經》同明賴耶緣起，為唯識學與如來藏思想交匯提供了唐譯權威文本。垂拱四年示寂於長安，武后敕葬洛陽龍門香山，塔近魏國夫人寺。其譯本經武周至宋屢入藏流通，日本、高麗並傳。
💡 核心教風與宗理玄旨
日照三藏的譯經立場是謹守梵本、義不增損——《密嚴經》'如來清淨藏，世間阿賴耶'一頌，正是他以精嚴漢文傳達'賴耶與如來藏一體二名'這一瑜伽行派深義的代表。所譯諸經多屬瑜伽、華嚴兩大系統，為唐譯經典補上了玄奘未譯的重要環節。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 2 則)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(3)
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點擊小喇叭可試聽讀音，點擊定位可直達正文。
唐代中印度譯經三藏，意譯“日照”
超越三界、密不可測、莊嚴清淨之佛國境界
如金與指環一體二名，喻如來藏與阿賴耶識體同名異
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
《大乘密嚴經》與《楞伽經》是什麼關係？
兩部同為賴耶緣起思想的經典依據。《楞伽經》以"五法三自性、八識二無我"立如來藏藏識之義；《密嚴經》則直接以密嚴佛國顯賴耶
"如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環"這個譬喻說什麼？
清淨的如來藏與染汙位的阿賴耶識，如同同一塊金子打成的指環與金體：相狀有別（一為莊嚴具、一為原材料），體性無二（都是金）。
密嚴佛土在哪裡？
經中說密嚴國超出欲、色、無色三界，無日月星辰，"如無為性不同微塵"——但它不是宇宙中某個遠處的星球。經雲"當知賴耶識，即
《究竟一乘寶性論》如何論述“眾生、菩薩、佛的真如無差別”？
論中指出：凡夫、菩薩與佛三位，其如來藏真如本體本無差別。凡夫位稱為“不淨”（被煩惱垢染覆蔽），菩薩位稱為“雜淨”（分破無
《大乘密嚴經》為何被稱為如來藏與唯識學圓融歸一的寶典？
《密嚴經》闡明密嚴淨土即是眾生自心清淨如來藏之所顯現。經雲‘密嚴淨土超諸方，如來清淨藏所現’，將阿賴耶識染汙相徹底滌淨，
《密嚴經》中關於“如來藏受生死，如金出礦石”的比喻有何啟發？
如來藏雖隨緣受生死輪轉，而其真如本體恆常清淨不生不滅，猶如金礦中黃金，雖雜泥沙而金性未改；一旦銷去泥沙塵垢，純金燦然顯露