幻住庵清規
作者: 元·中峰明本（普應國師） | 分類: 禪宗清規
🔗 經典連線：高峰原妙禪師語錄（高峰法嗣） · 禪苑清規（清規承前） · 敕修百丈清規（清規對照） · 禪關策進（警策同參）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
中峰明本（1263-1323），元一代宗匠，高峰原妙禪師上首弟子——本卷"高峰和尚愍忌"條下設供諷經，正是這位法嗣對本師的年年追念。他一生拒絕住持大剎，屢辭名山，隱居於湖州的幻住庵，故此清規不是《敕修百丈清規》那樣的國家叢林大憲，而是一庵數十人"日用須知"：從每日六時的裝香坐禪時刻表（日資），到逐月朔望祝聖、佛誕忌辰的節次（月進、年規），到坐禪四禁（不共語、不洗浣、不補綴、不看讀），再到盂蘭盆普施疏文（津送、甘露門），把庵居生活的每一個時辰都安放進修道秩序裡。最動人的是它的自序立場：百丈立叢林以救人心不軌，五百年後積弊又生，明本自謙"不敢效叢林禮法，而日用又不可破規裂矩"，故立此小規"自成一家"；又鄭重宣告——真參實究、外忘禮法內空能所之士，視此編為疣贅亦可。規矩與道的張力，被這兩句話擺得透亮：心存乎道，不待禮而自中。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：中峰明本 · 幻住庵 · 日用須知十門 · 庵居清規 · 心存乎道
主旨：庵居小規十門攝盡日用：日資月進年規世範、營辦家風名分踐履攝養津送——規矩為道設，心存乎道則不待禮而自中。
📌 重點內容
- 十門綱目：日資（每日六時作息）、月進（逐月節次）、年規（年度佛事）、世範、營辦、家風、名分、踐履、攝養、津送。
- 日資時刻：黃昏裝香至四皷，收枕洗面皈堂坐禪；開靜折被搭衣禮拜受粥——一日夜四次坐禪。
- 坐禪四禁：坐禪之際除便利外不許共語、不許洗浣、不許補綴、不許看讀，"如臨深履薄"。
- 朔望祝聖：每月朔望與本命日粥前諷大悲咒祝聖——"二六時中俯仰折旋，皆是謝恩祈禱之時"。
- 高峰愍忌：三月二十三日設位供養諷楞嚴咒——法嗣對本師年年的追念。
- 盂蘭盆疏：卷末甘露門疏文普施六道，"山河及大地，全露法王身"引古宿語收攝。
⚠️ 閱讀難點
清規是"制度文獻"而非義理論著，初讀最易覺得瑣碎——記住讀法就通了：把"日資"當作一張元代庵居修行者的作息表來讀（幾點坐禪、幾點放參、吃什麼），把"月進""年規"當作佛門節令歷（哪天佛誕、哪天祖忌、儀軌有何差別），把序與"家風""踐履"諸門當作明本的清規哲學。文中"楞嚴咒""大悲咒"的諷誦位置是庵居與叢林儀軌的差異點之一；疏文駢儷部分可快讀，抓住"諸佛心內眾生、眾生心內諸佛"的回互結構即可。
🗣️ 名句白話解讀
心存乎道，不待禮而自中，不俟法而自正矣，又何叢林規矩雲哉？
白話：心真存於道中，不必等待禮儀就自然合度，不必依靠法則就自然端正——還要什麼叢林規矩呢？這是全篇的"破"：規矩本身不是道。
一庵之務，以辨道為先。道無始終，起於日用。
白話：一庵的事務，以辦道為先；而道沒有開始與結束，就從日用起居中發起。燒火、裝香、坐禪、吃飯，無一事不是道——這是全篇的"立"：破完規矩，日用全是。
魚相忘於江湖，人相忘於道術。
白話：魚在江湖中互相遺忘（不需水恩），人在道術中互相遺忘（不需客氣）。引莊子語明庵居理想：最深的秩序是讓人自在到忘記秩序。
攝念於天真未散之頃，終日作而不見其勞，終日息而不知其佚，外忘禮法，內空能所者，以是編為疣贅，則我何敢辭焉？
白話：在"天真還未散失"的一刻攝住心念：整天做事不覺勞累，整天休息不覺放逸；外忘禮法形式，內空能所對立——這是明本心目中真修行人的樣子，也是他說"此編為疣贅"的物件。
撲落非佗物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。
白話：卷末盂蘭盆疏引古宿語：撲落下來的不是別物，縱橫永珍都不是塵埃——山河與大地，全全體露著法王之身。普施六道的深意在此：無處不是佛身，無處不可度脫。
📜 典籍原文
幻住庵清規
普應國師幻住庵清規(並序)
魯語謂：君子學道則愛人，小人學道則易使也。蒙莊亦云：魚相忘於江湖，人相忘於道術。斯入世之道，尚能易使而相忘，矧佛祖出世之道，混彼此，齊自佗，交徹融攝而無間然者也。心存乎道，不待禮而自中，不俟法而自正矣，又何叢林規矩雲哉？嗟乎！人心之不軌道久矣，半千載前已甞瓦解，百丈起為叢林以救之，迨今不能無弊。今庵居處眾，固不敢效叢林禮法，而日用又不可破規裂矩，勉置須知一編，列為十門，為主伴交參之標準，自成一家之規，非敢與大方共也。其有真參實究之士，攝念於天真未散之頃，終日作而不見其勞，終日息而不知其佚，外忘禮法，內空能所者，以是編為疣贅，則我何敢辭焉？延祐丁巳冬，幻住沙門 書。
日用須知十條綱目
日資
月進
年規
世範
營辦
家風
名分
踐履
攝養
津送
日資
教中謂初日分、中日分、後日分，又初夜、中夜、後夜，即古德所謂晝三夜三者也。又云：日不足，繼之以夜。本色道流，寸陰靡棄，須臾不離。日夜六時，寧無資助？謂日資者，總言二六時中之標準也。
一庵之務，以辨道為先。道無始終，起於日用。一日如是，日日皆同。惟日不足，繼之以夜，總名日用事也。
裝香一盤，且以三炷為率，自黃昏燒起，至第三炷，約四皷時分也。灶下燒麵湯，堂前鳴板三下，大眾収枕推被，於裡床収半單，下地洗面，皈堂坐禪。至開靜板鳴，即折被搭衣，佛前禮拜，皈缽位坐，展缽受粥。粥罷，佛前諷經。經畢，小歇，堂前復鳴板三下，自主至伴，皈堂坐禪。至齋時，火板鳴，下地。少頃，長板鳴，皈缽位受食。食畢，小歇，堂前鳴板三下，復皈堂坐禪。至晡時分，鳴板放參。至黃昏，燒香盤，大眾搭衣、諷經、施食。事畢，堂前鳴板三下，皈堂坐禪。至放參板鳴，開枕展被，右脇而息。此蓋大眾日用之常規也。大意與叢林清規頗同，此但節其要目耳。
凡一日夜之間，四次坐禪之際，宜各屏心絕慮，息念忘緣，深究死生，力窮道業。除大小便利外，不許共語，不許洗浣，不許補綴，不許看讀。乃至一應雜務，非公界普請，俱不許作。凡上床下地，出堂入戶，如臨深履薄然。勿使隣單知覺，動其道心。自然內外相資，身心寂默矣。
月進
積日以成月，積月以成歲，世相遷流，物我同化，時節亦相須而會遇。既曰建立，詎可範？然日資不足，月以進之，非圖苟循時緣，要且大家知有者矣。
正月
初一日，歲旦五更，鳴鐘板，眾集大悲，呪祝聖罷，大眾稱賀，與四節同。 是日營齋， 半齋時，諷楞嚴普迴向。
十五日上元，燈夕供設隨宜。此日之早，月望祝聖。但是一年十二月，遇初一、十五，是謂朔望，須就粥前諷大悲呪祝 聖，周而復始。又一年內有六日，是本命好日，此六日亦與朔望同，粥前諷大悲呪祝 聖。切惟皇恩如天之覆林泉，懦弱之古，仰承 帝澤，而獲終身之安，其贊祝之誠，豈可擇日而為之？蓋二六時中，俯仰折旋，皆是謝 恩祈禱之時也。今特取 本命朔望而為者，乃表而出之之意也。謹序於此，余月不書。每月初二、十六，是眾聖衙會之辰，常住營備香花、燈燭、茶果、珍羞，就土地堂鋪設，供養大眾，諷楞嚴呪，月月准此。每月後空白紙五六行，但有年常合具之事，以俟補入。
二月
初三日，啟建天壽聖節(事備年規，茲不重具)。
十五日，佛涅槃。是日，當預備香燭、茶果、珍羞供養之具，亦預書疏文一道半。齋時分，鳴板，眾各具威儀集佛前。庵主出，上香，退身三拜，不収坐具。復進爐前，上湯、上食畢，又退身三拜。復炷香、上䞋、點茶畢，又退身三拜，収坐具。再近爐前，插香一炷，退身，與大眾同禮三拜(諸方有兩序出班燒香，庵居宜免)。拜起，即宣疏畢，乃舉楞嚴呪迴向雲：諷誦殊勳，迴向真如實際，莊嚴無上佛果菩提。四恩總報，三有均資。法界有情，同圓種智。十方三世一切諸佛、諸尊、菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。
四月初八日佛生日，臘月初八日佛成道，此二日皆與佛涅槃同，後不復敘。惟四月初八日多浴佛之儀。
十九日，觀音菩薩生日。此日之上供、威儀、宣疏等，略與佛涅槃事同。惟大眾不講禮拜，然亦隨人建立。
三月
初三日，滿散聖節道場(事備年規，茲不重具。是日面供，諸方通例)。
初四日，伽藍慶誕，常住設供諷經。
二十三日，高峰和尚愍忌，半齋設位，供養大眾，諷楞嚴呪。
四月
初八日，佛降誕。預結花亭一座，以示生佛相。安立香湯盆內，用小杓二柄。俟庵主上食，大眾拜起，維那舉浴佛偈，大眾隨舉而和。自庵主、首座及大眾，次第周行至佛前，執杓舀湯浴佛。僧道俱畢，即舉楞嚴呪。其上供宣疏及楞嚴後迴向等，總與涅槃時同，茲不重具。
十三日，起楞嚴會(事具年規)。
十四日，晚參時，土地堂唸誦，須備香花、燈燭、茶果、珍羞，如法莊嚴。庵主燒香，上茶湯，退身，依位立。維那唸誦，誦畢，堂前鳴板，大眾皈堂。庫司聖僧前燒香，煎湯一筵。
四節唸誦，皆同准此。
十五日，結制(事具年規)。
結制。主賓。人事。敘語。
(主雲)即日孟夏謹時，恭惟座元鄉長禪師，法候起居多福。(某)夙何慶幸，獲遂同居。此日聖制斯臨，願依法力資持。尚冀道緣克備，區區致賀，殊愧不專。下情無任欣幸之至。
(客雲)即日孟夏，謹時共惟庵主尊長老師，尊候起居納福。某多生有幸，得獲依棲。此日結制令辰，仰願垂慈不倦，納福無時。遠提佛祖之權衡，永作人天之標準。拜賀不專，下情無任愧感之至。
五月
初五，端陽。
二十八日起，青苗經會三日，至六月初一日散。須預備香燭供料，並立疏文，及預出經單，請大眾結緣披閱，然後聚其經目，入疏迴向。
六月
初一日，散青苗會，亦中夏人事。
七月
十三日，滿散楞嚴會。
十四日，晚參時，土地堂唸誦。
十五日，解制人事。此夜分，啟建盂蘭盆勝會，以濟幽爽，以報劬勞。此會亦須預出經單，請大眾隨意披閱(此會有開甘露門一𢯮，請依而行之，茲不重具)。
解制主賓人事敘語
(主雲)即日孟秋，謹時恭惟(同前某)三世慶幸。每荷恲蒙，聖制告圓。長夏之中，多辱資待，幸無魔惱。所願聲傳湖海，道播叢林。遠符佛祖之心，永慰人天之望。下情不勝至禱之至。
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