🏷️ 疑情
疑情,即參禪時對一則話頭或公案所生起之“不明白”之力。此疑非懷疑之疑,乃“參究之疑”——一種強烈的“不明白”,逼著學人窮追不捨。如“念佛是誰”——不知是誰,便生疑情;疑情不斷,則參究不止;至山窮水盡時,疑情忽然爆破,即是悟處。大慧宗杲雲:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”——疑情為參禪之根本動力。
以「疑情」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
疑情非疑惑——疑惑是猶豫不決,疑情是窮追不捨。疑情如石頭堵在胸口,吐不出、咽不下,非弄明白不可——此即參禪之動力。 在現代日常修持與工作生活中,當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著,遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間,隨緣作主,反觀自心能知能覺之自性,化煩惱為菩提,達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索如何是父母未生前本來面目?
【六祖慧能】(參究此話頭)
香嚴上樹
【香嚴智閒】道將一句來。
黃檗運示眾:“預前若打不徹,臘月三十日到來,管取爾熱亂。”爾將何抵敵生死?
【黃檗希運】看個“無”字。二六時中,晝參夜參,行住坐臥,心心相顧,猛著精彩,守個無字,日久歲深,打成一片,忽然心華頓發,悟佛祖之機。
東山演示徒行腳:“須將生死二字貼在額頭上討取個分曉。”如何是到家時節?
【東山法演】猛著精彩提個話頭,晝參夜參與他廝擠,不可坐在無事甲裡,又不可蒲團上死坐。雜念轉斗轉多,輕輕放下,下地走一遭,再上蒲團,豎起脊梁,依前提起頭,如一鍋沸湯摻一勺冷水相似。
蒙山異示眾:患病瀕死,海印三昧也用不得,將何抵敵?
【蒙山異】強作主宰,高著蒲團,裝一烉香,霆起坐定默礷三寶龍天,提個無字,回光自看。
齊峰本示眾:“拼取生與同生、死與同死,誰管三生五生。”何為“以悟為則”?
【中峰本】不徹悟,決定不休。看話頭做工夫,最是立腳穩當,悟處親切。縱此生不悟,但信心不退,不隔一生兩生,更無不獲開悟者。
🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【禪法】 範疇的更多概念(6)
全部概念文字禪
文字禪,即以文字語言為入道方便之禪法。宋代汾陽善昭集古德公案為“頌古”,圓悟克勤著《碧巖錄》加以評唱,萬松行秀著《從容錄
默照
默照,宏智正覺所倡禪法之綱要。默者,不思量、不分判、不造作;照者,了了常知、靈明不昧。默中有照,照中有默——如明鏡照物,
看話
看話,大慧宗杲所倡禪法之綱要。以一則公案之“話頭”為所緣——如“無”字、“父母未生前本來面目”、“念佛是誰”——將一切思
參究
參究,即以一則公案或話頭為所緣,窮追不捨,直至疑情破滅、豁然大悟之修行方法。參者,參訪、參尋;究者,窮究、究底。參究非思
轉身句
轉身句,即能令學人“轉身”——從迷轉悟、從凡轉聖——之語句或機緣。禪宗以為,學人之所以不得悟入,非因根鈍,乃因被舊時知見
向上關捩子
向上關捩子,即禪宗“向上一路”之關鍵機樞。“向上”者,超越凡聖、迷悟、生死之“最高境界”;“關捩子”者,如門之樞紐、機關
🔗 交叉互參概念
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转第八识所成之智,如大圆镜映现万法
色声香味触法六种外境
以空为体的佛身,无形无相
行住坐卧四种姿态,僧人举止规范
禅修之关隘,喻修行须经之关卡
机关枢纽,喻禅修关键处
禅僧坐禅用的圆形坐垫
参禅时生起的疑团,是悟道的动力
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
博山參禪警語是什麼書?
明代博山元來禪師所作,彙集其開示參禪要訣的警語,是明清禪門重要的參禪指南。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者莫落
博山如何教人做工夫?
博山強調做工夫要發起生死心,提起話頭起疑情,行住坐臥綿綿參究,如覓失物般窮追不捨。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參
什麼是切字訣?
切是真切、迫切:用心真切則不落無記,話頭無昏沉無掉舉。切字是參禪最要緊的功夫。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者
什麼是將心待悟?
將心待悟是把悟當作等待的物件,反而障礙用功。只管提話頭窮追,不安排悟,悟自然來。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學
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識神是能知能覺的分別靈知。若誤認識神為佛性,是認賊作子。參話頭正是勘破識神。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者莫
什麼是法身病?
法身病是悟後微細病:坐在法身量邊,耽著受用,命根不斷。須轉身吐氣,從法身邊走出。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學