作者：高麗·西山退隱禪師 · 分類：禪修指南 · 2.7k 字
作者: 高麗·西山退隱禪師 | 分類: 禪修指南
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高麗國西山退隱禪師所述禪宗修行指南。退隱禪師住西山十年，博覽五十本經論語錄，輯錄日用中參決要切之語句，間加註解。全書以本心為宗，辨析禪教二途，闡明參話頭活句死句、三要（信根·憤志·疑情）、話頭十病，論述戒定慧三學、五宗家風、臨濟宗旨（三玄三要·四料揀·四賓主·四照用），兼及念佛與禪宗關係、末法警策。言言見諦，句句朝宗，堪稱禪教之龜鑑、解行之良藥。
本典籍文辭精練、意旨高深，讀者切忌在字句名相上依文解義，或落入“口頭狂禪”與“頑空死寂”之兩邊偏執。參讀者當結合自身實修觀察，體認古德言下所指之活潑受用，方能得意忘言、不被文字所瞞。
若欲了知三世佛，應觀法界性，一切唯心造。
白話解讀：一切萬法皆由此心所生所顯，識得本心，當下即見自性真實。
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古佛未生前。凝然一相圆。释迦犹未会。迦叶岂能传。此一物之所以不曾生不曾灭，名不得状不得也。
白话解读：一切万法皆由此心所生所显，识得本心，当下即见自性真实。
本心自足：直显自性清净心，不假外求，当下契入。
破除情见：扫荡知解名相与二边对待，截断分别妄心。
平常日用：将向上一窍融于行住坐卧、穿衣吃饭等寻常受用中。
见性顿悟：明心见性，随缘任运，不落阶级渐次。
1.【禪家龜鑑·第1段】有一物於此。從本以來昭昭靈靈。 不曾生不曾滅。名不得狀不得。 一物者何物？ 古人頌雲： 古佛未生前。凝然一相圓。 釋迦猶……此段闡述禪宗修行要旨，指導學人如何參話頭、辨禪教、明心性。
2.【禪家龜鑑·第2段】法有不變隨緣之義。 人有頓悟漸修之機。 故不妨文字語言之施設也。 此所謂：官不容針，私通車馬者也。 眾生雖曰圓成，生無慧……此段闡述禪宗修行要旨，指導學人如何參話頭、辨禪教、明心性。
3.【禪家龜鑑·第3段】所謂阿難流通教海者此也。 然則禪教之源者世尊也。 禪教之派者迦葉．阿難也。 以無言至於無言者禪也。 以有言至於無言者教也……此段闡述禪宗修行要旨，指導學人如何參話頭、辨禪教、明心性。
4.【禪家龜鑑·第4段】此別欲一念回光者。將謂無人。賴有一個。 教門惟傳一心法。禪門惟傳見性法。 心如鏡之體。性如鏡之光。性自清淨。 即時割然還……此段闡述禪宗修行要旨，指導學人如何參話頭、辨禪教、明心性。
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猜测、揣度，禅宗斥为意识分别
逼迫、催迫，禅宗指以言句或话头逼迫学人至思量不及处
龟甲可卜，青铜镜可照，比喻借鉴、指南
正室所生之子，禅宗喻指得法正宗的弟子
庶出或非正统之子，禅宗喻指偏离宗旨的弟子
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种境界
父母恩、国王恩、师友恩、施主恩
第一步·辨明死活：了知一切有文字解释、合乎逻辑思辨者皆是死句。
第二步·咬定活句：选取如“麻三斤”、“庭前柏树子”等毫无道理可测之活句。
第三步·绝思绝虑：在活句下不起意识分别，死尽偷心，逼至言语道断。
第四步·大机大用：一旦桶底脱落，从活句中悟出本地风光，纵横无碍。
📌 本文要點
本心自足：直显自性清净心，不假外求，当下契入。
破除情见：扫荡知解名相与二边对待，截断分别妄心。
平常日用：将向上一窍融于行住坐卧、穿衣吃饭等寻常受用中。
见性顿悟：明心见性，随缘任运，不落阶级渐次。
五十陰魔辨析
《楞嚴經·卷九卷十》佛陀詳剖修道者在破除色、受、想、行、識五陰過程中，極易遇到的五十種細微魔障境界（色陰十魔、受陰十魔等
佛性常住
佛性常住，即佛性永恆不變、無生無滅。一切眾生本具佛性，佛性不因迷而減、不因悟而增——迷時佛性不減（如雲遮月，月體不減），
文字般若
文字般若，即以文字言說詮表般若——般若之相。般若雖超越文字，然不可以離文字而入般若——如以指指月，因指見月。文字般若為入
空性
空性即一切法無自性之本質。與“空”同義而側重“性”——萬法本性是空，非滅而後空。禪宗直指空性為自心本來面目。 在禪宗心法
活句死句
話頭有句意二門。參句者，徑截門，活句也——沒心路沒語路無摸索故。參意者，圓頓門，死句也——有理路有語路有聞解思相故。活句
話頭十病
退隱禪師《禪家龜鑑》列舉參話頭十種病：一曰意根下卜度，二曰揚眉瞬目處挆根，三曰語路上作活計，四曰文字中引證，五曰舉起處承