馬祖道一禪師語錄
作者: 馬祖道一 | 分類: 江左洪州 | 出處: 卍新纂大日本續藏經 第69冊 No.1321
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💡 現代白話導讀與核心旨趣
馬祖道一（709-788），唐代禪宗巨匠，南嶽懷讓弟子，開創洪州宗，座下法嗣一百三十九人，臨濟、溈仰二宗皆出其門。本錄記載馬祖一生開示與機緣語錄，核心教法為"即心即佛""非心非佛""平常心是道"三句——先立信心，次破執著，末歸平常。其接人手段活潑峻烈：揚眉瞬目、棒喝喚名，無不是指示學人當下認取自性。磨磚作鏡、即心即佛、梅子熟也、一口吸盡西江水等著名公案皆出此錄。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：即心即佛 · 非心非佛 · 平常心是道 · 磨磚作鏡 · 作用是性 · 不假修治
主旨：馬祖之教，先以"即心即佛"立人信心——汝等諸人各信自心是佛，此心即佛；復以"非心非佛"破其執著——為止小兒啼，黃葉止兒啼，啼止即須拋卻；末後"平常心是道"圓攝始終——道不用修，但莫染汙，無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。一切行住坐臥、應機接物，盡是道。洪州宗"作用是性"之教，將佛性從蒲團上解放到穿衣吃飯的日用之中，開後世禪宗機鋒棒喝之先河。
📌 重點內容
- 磨磚作鏡：南嶽懷讓於馬祖庵前磨磚，曰"磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛"——破執坐相，開活潑禪風。
- 即心即佛：汝等諸人，各信自心是佛，此心即佛。達摩從南天竺來，傳上乘一心之法，引《楞伽經》印眾生心地。
- 道不屬修：道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。自性本來具足，但於善惡事中不滯，喚作修道人。
- 平常心是道：無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。行住坐臥、應機接物，盡是道。
- 非心非佛：即心即佛為止小兒啼，啼止時即非心非佛——對病施藥，不可執一語為定法。
- 海印三昧：前念後念中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切法。
- 大梅法常：聞"即心即佛"便住山，後聞"非心非佛"仍不動搖——"這老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。"馬祖雲："梅子熟也。"
- 龐居士問：不與萬法為侶者是什麼人？——待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
⚠️ 閱讀難點
馬祖語錄機鋒迅疾，同一問題或答"即心即佛"，或答"非心非佛"，或便打便喝——須會得"對病施藥"的宗師手眼，不可執一語為定法。"作用是性"之語（揚眉瞬目皆是佛性），未悟者易錯認意識分別為佛性，須有明眼人勘驗。又"死灰"之喻：淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果；未淋過死灰有力，喻菩薩道業純熟——此喻深妙，須細參。
🗣️ 名句白話解讀
汝等諸人，各信自心是佛，此心即佛。
白話：你們每個人，都要相信自己這顆心就是佛——這顆心，就是佛心。
道不用修，但莫汙染。
白話：道不需要刻意去修造，只要不去染汙它——不加貪嗔造作，道自現成。
平常心是道。無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。
白話：平常心就是道。沒有造作，沒有是非，沒有取捨，沒有斷常，沒有凡聖的分別。
磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？
白話：磨磚頭既然磨不成鏡子，枯坐著又怎麼能坐成佛呢？——禪在心地，不在坐姿。
梅子熟也。
白話：梅子熟了。——大梅法常聞即心即佛便悟，聞非心非佛仍不動搖，馬祖以此印可其悟境已熟。
待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
白話：等你一口把西江的水全喝乾了，我就告訴你。——龐居士問"不與萬法為侶者是什麼人"，此問本不可答，馬祖以不可能之事回應，截斷其意識分別。
藏頭白，海頭黑。
白話：智藏頭白，慧海頭黑。——僧問西來意，馬祖推給智藏，智藏推給慧海，慧海說不會。馬祖以此句作結——白與黑只是日常事相，道不在言語推諉中。
📜 典籍原文
江西馬祖道一禪師語錄
江西道一禪師，漢州什方縣人也，姓馬氏，本邑羅漢寺出家。容貌奇異、牛行虎視、引舌過鼻、足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中，習定於衡嶽傳法院，遇讓和尚，知是法器。問曰："大德坐禪圖什麼？"師曰："圖作佛。"讓乃取一磚於彼庵前磨。師曰："磨磚作麼？"讓曰："磨作鏡。"師曰："磨磚豈得成鏡？"讓曰："磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？"師曰："如何即是？"讓曰："如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？"師無對。讓又曰："汝為學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。"師聞示誨，如飲醍醐。禮拜問曰："如何用心，即合無相三昧？"讓曰："汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。"又問曰："道非色相，云何能見？"讓曰："心地法眼，能見乎道；無相三昧，亦復然矣！"師曰："有成壞否？"讓曰："若以成壞、聚散而見道者，非見道也。"聽吾偈曰："心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無相，何壞復何成？"師蒙開悟，心意超然，侍奉十秋，日益玄奧。初，六祖謂讓和尚雲："西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，蹋殺天下人。"蓋謂師也。讓弟子六人，惟師密受心印。始自建陽佛跡嶺，遷至臨川，次至南康龔公山。大曆中，隸名於鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨，由是四方學者，雲集座下。
祖示眾雲："汝等諸人，各信自心是佛，此心即佛。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引《楞伽經》以印眾生心地。恐汝顛倒，不信此一心之法，各各有之。故《楞伽經》以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善、不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅及萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：'心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。'"
僧問："如何是修道？"曰："道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。"又問："作何見解，即得達道？"祖曰："自性本來具足，但於善惡事中不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量，一念妄心，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。無量劫來，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一體。故經雲：'但以眾法合成此身，起時唯法起，滅時唯法滅。'此法起時不言我起，滅時不言我滅。前念後念中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切法。如百千異流，同歸大海，都名海水。住於一味，即攝眾味；住於大海，即混諸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心本無地位、因果階級，心量妄想，修因證果，住於空定，八萬劫二萬劫，雖即已悟，悟已卻迷。諸菩薩觀如地獄苦，沉空滯寂，不見佛性。若是上根眾生，忽爾遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級地位，頓悟本性。故經雲：'凡夫有反覆心，而聲聞無也。'對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中，著衣吃飯，言談祗對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人各達自心，莫記吾語。縱饒說得河沙道理，其心亦不增；縱說不得，其心亦不減。說得亦是汝心，說不得亦是汝心，乃至分身放光，現十八變，不如還我死灰來。淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果；未淋過死灰有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。若說如來權教三藏，河沙劫說不盡，猶如鉤鎖亦不斷絕。若悟聖心，總無餘事。久立珍重。"
示眾雲："道不用修，但莫汙染。何為汙染？但有生死心，造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。經雲：'非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。'只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無盡燈？一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本。經雲：'識心達本源，故號為沙門。'名等義等，一切諸法皆等，純一無雜。若於教門中，得隨時自在。建立法界，盡是法界；若立真如，盡是真如；若立理，一切法盡是理；若立事，一切法盡是事。舉一千從，理事無別，盡是妙用，更無別理，皆由心之迴轉。譬如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無若干；森羅萬象有若干，虛空無若干；說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用，盡是自家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如。諸法不出於真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時節。經雲：'在在處處，則為有佛。'佛是能仁，有智慧善機性，能破一切眾生疑網，出離有無等縛。凡聖情盡，人法俱空，轉無等倫，超於數量，所作無礙，事理雙通。如天起雲，忽有還無，不留礙跡。猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。在纏名如來藏，出纏名淨法身。法身無窮，體無增減。能大能小，能方能圓，應物現形。如水中月，滔滔運用，不立根栽，不盡有為，不住無為。有為是無為家用，無為是有為家依。不住於依，故云如空無所依。心生滅義，心真如義。心真如者，譬如明鏡照像，鏡喻於心，像喻諸法。若心取法即涉外，因緣即是生滅義。不取諸法，即是真如義。聲聞聞見佛性，菩薩眼見佛性，了達無二，名平等性。性無有異，用則不同。在迷為識，在悟為智。順理為悟，順事為迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時不合於暗，智慧日出，不與煩惱暗俱。了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，即是無生法忍。本有今有，不假修道坐禪。不修不坐，即是如來清淨禪。如今若見此理真正，不造諸業。隨分過生，一衣一缽，坐起相隨。戒行增薰，積於淨業。但能如是，何慮不通。久立諸人珍重。"
西堂、百丈、南泉侍祖玩月次，祖曰："正恁麼時如何？"西堂雲："正好供養。"百丈雲："正好修行。"南泉拂袖便去。祖雲："經入藏、禪歸海，唯有普願獨超物外。"
南泉為眾僧行粥次，祖問："桶裡是甚麼？"泉曰："這老漢合取口作恁麼語話？"祖便休。
百丈問："如何是佛旨趣？"祖雲："正是汝放身命處。"
大珠初參祖，祖問曰："從何處來？"曰："越州大雲寺來。"祖曰："來此擬須何事？"曰："來求佛法。"祖曰："自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裡一物也無，求甚麼佛法？"珠遂禮拜，問曰："阿那個是慧海自家寶藏？"祖曰："即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？"珠於言下自識本心，不由知覺，踴躍禮謝。師事六載後歸，自撰《頓悟入道要門論》一卷。祖見之，告眾雲："越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。"
泐潭法會禪師問祖雲："如何是西來祖師意？"祖曰："低聲近前來。"會便近前，祖打一摑雲："六耳不同謀，來日來。"會至來日，猶入法堂雲："請和尚道。"祖雲："且去！待老漢上堂時出來與汝證明。"會乃悟雲："謝大眾證明。"乃繞法堂一匝便去。
泐潭惟建禪師，一日在法堂後坐禪，祖見之，乃吹建耳兩吹，建起定，見是祖，卻復入定。祖歸方丈，令侍者持一碗茶與建，建不顧，便自歸堂。
石鞏慧藏禪師，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐群鹿從祖庵前過，祖乃迎之。藏問："和尚見鹿過否？"祖曰："汝是何人？"曰："獵者。"祖曰："汝解射否？"曰："解射。"祖曰："汝一箭射幾個？"曰："一箭射一個。"祖曰："汝不解射。"曰："和尚解射否？"祖曰："解射。"曰："和尚一箭射幾個？"曰："一箭射一群。"曰："彼此是命，何用射他一群？"祖曰："汝既知如是，何不自射？"曰："若教某甲自射，即無下手處。"祖曰："這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。"藏當時毀棄弓箭，自以刀截髮，投祖出家。一日，在廚作務次，祖問曰："作什麼？"曰："牧牛。"祖曰："作麼生牧？"曰："一回入草去，便把鼻孔拽來。"祖曰："子真牧牛。"
僧問祖雲："請和尚離四句、絕百非，直指某甲西來意。"祖雲："我今日無心情，汝去問取智藏。"其僧乃問藏，藏雲："汝何不問取和尚？"僧雲："和尚令某甲來問上座。"藏以手摩頭雲："今日頭痛，汝去問海師兄。"其僧又去問海，海雲："我這裡卻不會。"僧乃舉似祖，祖雲："藏頭白，海頭黑。"
麻谷寶徹禪師一日隨祖行次，問："如何是大涅槃？"祖雲："急。"徹雲："急個什麼？"祖雲："看水。"
大梅山法常禪師，初參祖，問："如何是佛？"祖雲："即心是佛。"常即大悟。後居大梅山，祖聞師住山，乃令一僧到，問雲："和尚見馬師得個什麼，便住此山？"常雲："馬師向我道即心是佛，我便向這裡住。"僧雲："馬師近日佛法又別。"常雲："作麼生別？"僧雲："近日又道非心非佛。"常雲："這老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。"其僧回舉似祖，祖雲："梅子熟也。"
汾州無業禪師參祖，祖睹其狀貌瑰偉，語音如鍾，乃曰："巍巍佛堂，其中無佛。"業禮跪而問曰："三乘文學粗窮其旨，常聞禪門即心是佛，實未能了。"祖曰："只未了底心即是，更無別物。"業又問："如何是祖師西來密傳心印？"祖曰："大德正鬧在，且去，別時來。"業才出，祖召曰："大德！"業回首，祖雲："是什麼？"業便領悟禮拜，祖雲："這鈍漢禮拜作麼？"
鄧隱峰辭祖，祖曰："甚處去？"雲："石頭去。"祖曰："石頭路滑。"雲："竿木隨身，逢場作戲。"便去。才到石頭，乃繞禪床一匝，振錫一下，問："是何宗旨？"頭曰："蒼天！蒼天！"峰無語，卻回舉似祖，祖曰："汝更去，見他道'蒼天蒼天'，汝便噓兩聲。"峰又去，一依前問，頭乃噓兩聲，峰又無語，歸舉似祖，祖曰："向汝道石頭路滑。"
峰一日推土車次，祖展腳在路上坐，峰雲："請師收足。"祖雲："已展不收。"峰雲："已進不退。"乃推車碾過，祖腳損，歸法堂，執斧子云："適來碾損老僧腳底出來。"峰便出，於祖前引頸，祖乃置斧。
石臼和尚初參祖，祖問："什麼處來？"臼雲："烏臼來。"祖雲："烏臼近日有何言句？"臼雲："幾人於此茫然在？"祖雲："茫然且置，悄然一句作麼生？"臼乃近前三步，祖雲："我有七棒寄打烏臼，你還甘否？"臼雲："和尚先吃，某甲後甘。"卻回烏臼。
亮座主參祖，祖問曰："見說座主大講得經論，是否？"亮雲："不敢。"祖曰："將甚麼講？"亮雲："將心講。"祖曰："心如工伎兒，意如和伎者，爭解得經？"亮抗聲雲："心既講不得，虛空莫講得麼？"祖曰："卻是虛空講得。"亮不肯，便出。將下階，祖召雲："座主！"亮回首，豁然大悟，便禮拜。祖曰："這鈍根阿師禮拜作麼？"亮歸寺，告聽眾曰："某甲所講經論，謂無人及得。今日被馬大師一問，平生工夫冰消瓦解。"逕入西山，更無蹤跡。
洪州水老和尚初參祖，問："如何是西來的的意？"祖雲："禮拜著。"老才禮拜，祖便與一蹋，老大悟，起來撫掌呵呵大笑雲："也大奇，也大奇，百千三昧、無量妙義，只向一毛頭上便識得根源去。"便禮拜而退。後告眾雲："自從一吃馬師蹋，直至如今笑不休。"
龐居士問祖雲："不與萬法為侶者是甚麼人？"祖曰："待汝一口吸盡西江水，即向汝道。"又問祖雲："不昧本來人，請師高著眼。"祖直下覷，士雲："一種沒絃琴，唯師彈得妙。"師直上覷，士乃作禮。祖歸方丈，士隨後入，曰："適來弄巧成拙。"又問："如水無筋骨，能勝萬斛舟，此理如何？"祖曰："這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨？"
僧問："和尚為什麼說即心即佛？"祖曰："為止小兒啼。"曰："啼止時如何？"祖曰："非心非佛。"曰："除此二種人來，如何指示？"祖曰："向伊道不是物。"曰："忽遇其中人來時如何？"祖曰："且教伊體會大道。"
問："如何是西來意？"祖曰："即今是甚麼意？"
僧問："如何得合道？"祖曰："我早不合道。"問："如何是西來意？"祖便打，曰："我若不打汝，諸方笑我也。"
有小師耽源行腳回，於祖前畫個圓相，就上拜了立。祖曰："汝莫欲作佛否？"曰："某甲不解捏目。"祖曰："吾不如汝。"小師不對。
有僧於祖前作四畫，上一畫長，下三畫短，曰："不得道一畫長三畫短，離四句、絕百非，請和尚答某甲。"祖乃畫地一畫，曰："不得道長短，答汝了也。"
祖令僧馳書與徑山欽和尚，書中畫一圓相；徑山才開見，索筆於中著一點。後有僧舉似忠國師，國師雲："欽師猶被馬師惑。"
有講僧來問曰："未審禪宗傳持何法？"祖卻問曰："座主傳持何法？"主曰："忝講得經論二十餘本。"祖曰："莫是獅子兒否？"主曰："不敢。"祖作噓噓聲，主曰："此是法。"祖曰："是甚麼法？"主曰："獅子出窟法。"祖乃默然，主曰："此亦是法。"祖曰："是甚麼法？"主曰："獅子在窟法。"祖曰："不出不入是甚麼法？"主無對。遂辭出門。祖召曰："座主！"主回首。祖曰："是什麼？"主亦無對。祖曰："這鈍根阿師！"
洪州廉使問曰："吃酒肉即是，不吃即是？"祖曰："若吃是中丞祿，不吃是中丞福。"
藥山惟儼禪師初參石頭，便問："三乘十二分教，某甲粗知，常聞南方直指人心，見性成佛，實未明瞭；伏望和尚慈悲指示。"頭曰："恁麼也不得，不恁麼也不得；恁麼不恁麼總不得，子作麼生？"山罔措。頭曰："子因緣不在此，且往馬大師處去。"山稟命恭禮祖，仍伸前問。祖曰："我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目；有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是，子作麼生？"山於言下契悟，便禮拜。祖曰："你見什麼道理，便禮拜？"山曰："某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。"祖曰："汝既如是，善自護持。"侍奉三年。一日，祖問之曰："子近日見處作麼生？"山曰："皮膚脫落盡，唯有一真實。"祖曰："子之所得，可謂協於心體，佈於四肢；既然如是，將三條篾來束取肚皮，隨處住山去。"山曰："某甲又是何人，敢言住山？"祖曰："不然，未有常行而不住，未有常住而不行；欲益無所益，欲為無所為，宜作舟航，無久住此。"山乃辭祖。
丹霞天然禪師再參祖，未參禮，便入僧堂內，騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕，遽報祖。祖躬入堂，視之曰："我子天然。"霞即下地禮拜曰："謝師賜法號。"因名天然。
潭州慧朗禪師初參祖，祖問："汝來何求？"曰："求佛知見。"祖曰："佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？"曰："南嶽來。"曰："汝從南嶽來，未識曹溪心要。汝速歸彼，不宜他往。"
祖問僧："什麼處來？"雲："湖南來。"祖雲："東湖水滿也未？"雲："未。"祖雲："許多時雨水，尚未滿。"