| 德號尊稱 | 法眼宗二世 / 天台宗復興者 |
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| 歷史時期 | 五代吳越 (891-972) |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
德韶禪師，處州龍泉（今浙江龍泉）人，俗姓陳。十五歲出家，後參法眼文益，於文益座下開悟。師住天台山，融通禪與天台教觀，以法眼宗“六相圓融”之旨入天台止觀，復興天台教學。吳越王錢弘俶禮為國師，賜號“大禪師”。門下出永明延壽，承法眼禪法而又融通教下各宗，集中國佛教大成。
💡 核心教風與宗理玄旨
德韶之教，融通禪與天台：以法眼六相圓融之旨入天台一心三觀，禪教一致，理事圓融。其教貴在“融通”——不偏禪、不廢教，以禪悟為體，以教理為用。 其教法直指心源，宗風峻拔圓融。強調佛法不在言句名相，而在當下自心覺照；行住坐臥四威儀中不離本真，隨緣任運，不住有無二邊。主張真修實證，解行相應，破除學人死執經教與枯坐盲修之偏，導歸大乘見性成佛、遊戲三昧之無上菩提。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 2 則)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(11)
三昧
三昧，梵語 samādhi，此雲正定、等持：心一境性，遠離昏沉與掉舉。《文殊說般若經》出“一行三昧”：繫心一佛，專稱名字
不二
不二（不二法門），即超越一切對立分別：凡聖、迷悟、動靜、生死涅槃、煩惱菩提，體性無二。《維摩詰經》三十三位菩薩各說不二法
一心三觀
一心三觀，天台宗智顗所立之觀法——於一心中同時觀空、假、中三諦。空觀者，觀一切法因緣所生、無自性故空；假觀者，觀一切法雖
理事無礙
理事無礙，華嚴宗四法界之第三——理（真如本體）與事（現象萬法）互不相礙。理非離事而有，事非離理而存——即事即理，即理即事
一念三千
一念三千，天台宗智顗所立——一念心中具足三千世間。三千者，十法界（六凡四聖）× 十如是（相性體力作因緣果報本末究竟）×
性具善惡
性具善惡，天台宗之重要命題——佛性不僅具善，亦具惡。佛性之善，非造作之善，乃本具之善；佛性之惡，非造作之惡，乃本具之惡。
💡 相關參究問答
永嘉禪宗集是誰的作品？
永嘉玄覺禪師所作，融合天台止觀與禪宗見性，是早期禪宗的重要著作。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，
什麼是奢摩他？
奢摩他是梵語，意為止：止息妄念，寂然不動。是修行入定的基礎。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於
什麼是毗婆舍那？
毗婆舍那是梵語，意為觀：觀照諸法實相，明見因果生滅。止觀並用方得解脫。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水
什麼是優畢叉？
優畢叉（Upekṣā）在禪修深處指止觀雙運、定慧均等的極則境界。既不偏於昏沉頑空之“止”，亦不淪於掉舉攀緣之“觀”，止中
什麼是寂寂惺惺？
寂寂是止，惺惺是觀。寂寂惺惺是止觀雙運，惺惺寂寂亦是。若偏於寂則落無記，偏於惺則落散亂。 此中精要直指行者心性本自圓融具
永嘉如何看三業？
永嘉強調淨修三業：口無惡說、身無惡行、心不諂曲。三業清淨是修行基礎。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑