坐禪儀
作者: 長蘆宗賾 | 分類: 禪修指南 | 出處: 宋·長蘆慈覺禪師
🔗 經典連線：禪苑清規（宗賾同著） · 十牛圖頌並序（工夫次第） · 禪關策進（警策所收）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《坐禪儀》為北宋長蘆宗賾禪師所撰，是禪宗史上最簡潔實用的坐禪指導文獻之一。全文不足千字，從發心、調身、調息到調心、出定、護持，次第分明，要言不煩。宗賾禪師為禪淨雙修之大德，既著《禪苑清規》十卷規範禪門制度，又倡蓮華盛會弘揚念佛，其坐禪教導兼具禪門宗風與淨土悲願。文中"一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失"一句，道盡坐禪調心之要術；而"探珠宜靜浪，動水取應難"之喻，則形象說明定水澄清方能心珠自現之理。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：結跏趺坐 · 念起即覺 · 黑山鬼窟 · 定水澄清 · 禪淨雙修
主旨：《坐禪儀》以"大悲心"為根本發心，以"結跏趺坐"為身儀，以"念起即覺"為心法，以"護持定力"為日常保任，系統闡述坐禪之完整次第。宗賾禪師強調坐禪是"安樂法門"，不善用心則反致疾患；又引《楞嚴經》《天台止觀》提醒學人預防魔事。末後以"超凡越聖必假靜緣"收束，勸勉禪友精進不怠。全文雖短，卻涵蓋發心、環境、飲食、睡眠、身儀、息調、心法、魔事、出定、護持十大要節，堪稱坐禪入門之圭臬。
📌 重點內容
- 發心為本：先當起大悲心，發宏誓願，精修三昧，誓度眾生——不為一人獨求解脫。
- 調身次第：結跏趺坐→右手安左足→左掌安右掌→拇指相拄→正身端坐→耳與肩對→鼻與臍對→舌拄上顎→唇齒相著。
- 目須微開：免致昏睡。閉目坐禪被斥為"黑山鬼窟"，有深旨在。
- 調心要術：一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。
- 出定方便：徐徐動身，安詳而起，不得卒暴；一切時中護持定力，如護嬰兒。
- 定力為基：探珠宜靜浪，動水取應難；定水澄清，心珠自現。
⚠️ 閱讀難點
"黑山鬼窟"一語初學者易感突兀：閉目坐禪本似尋常，為何被斥為黑山鬼窟？蓋閉目則暗，暗則易墮昏沉無記，非真定也。法雲圓通禪師訶人閉目，意在令人保持覺照，不落闇昧。又"念起即覺，覺之即失"——覺之即失非是壓抑念頭，而是覺照到念頭時，念頭自然消散，如雪入洪爐。此處"覺"是覺照而非覺察分析，不可作意識分別會。
🗣️ 名句白話解讀
一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。此坐禪之要術也。
白話：一切善的惡的念頭都不要去思量，念頭起了就覺照到，覺照到了念頭自然消散。久而久之忘卻一切攀緣，自然打成一片。這就是坐禪的核心方法。
探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。
白話：要在水裡撈珠子，最好等波浪平息；水動盪時去取，很難得到。定水澄清了，心中的明珠自然顯現。
若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。
白話：如果沒有定力，就只能甘心被生死之門降伏。蒙著眼睛空手而歸，其實仍在生死中流浪。
📜 典籍原文
坐禪儀 長蘆宗賾
夫學般若菩薩，先當起大悲心，發宏誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身，獨求解脫。爾乃放舍諸像，休息萬事，身心一如，動靜無間。
量其飲食，不多不少。調其睡眠，不節不恣。
欲坐禪時，於閒靜處，厚敷坐物，寬舒衣帶。
令威儀齊整，然後結跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足壓右足而已。
次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指面相拄。
徐徐舉身前欠，左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側、前躬後仰。令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。
要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上顎，唇齒相著。
目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目。向法雲圓通禪師，亦訶人閉目坐禪，以謂"黑山鬼窟"，蓋有深旨，達者知也。
身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹。
一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。此坐禪之要術也。
竊謂坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎靠山。若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。
然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天台止觀》、圭峰《修證儀》，具明魔事，預備不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。
出定之後，一切時中，常作方便，護持定力，如護嬰兒，即定力易成矣。
夫禪定一門，最為急務。若不安禪，靜慮到這裡，總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》雲："無礙清淨慧，皆依禪定生。"《法華經》雲："在於閒處，修攝其心。安住不動，如須彌山。"
是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業？故古人云："若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。"幸諸禪友，三復斯文，自利利他，同成正覺。
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