🧘 傳法正宗心印觀
契嵩大師闡揚宗門正傳法脈之實修心觀。行者端坐斂念，離言絕句，直觀當下靈知一念超越一切時空與名相，與靈山拈花、西天東土歷代正宗祖師心印同體無二，直接安住法身常住之金剛正眼。
以「傳法正宗心印觀」為中樞的法界關聯網
🛤️ 參修步驟與下手處(共 3 步)
肅整威儀端坐蒲團，掃除一切文字知解與名相分別妄念
提撕專注自心靈靈不昧之現量知覺，觀照歷代祖師傳法偈頌所指之不可得法體
於能所雙亡、物我兩忘之剎那，頓契靈山至曹溪不二心印，直下承當自心即是正法眼藏
⚠️ 常見禪病與警惕防範(共 2 條)
👥 傳授祖師與門風領袖
🔗 依憑之核心義理概念
❓ 契合此法門的公案機鋒(6)
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鐔讀 xán，古代指劍柄與劍刃相交之劍鼻。鐔津為宋代古地名（今廣西藤縣），契嵩大師桑梓故里，大師常署號‘鐔津沙門’。
毱讀 jū，踢球之皮球。西天第四祖優波毱多尊者，度人無數，每度一人以一籌投石室，籌滿石室，荼毗獲舍利無數。
闍讀 shé，西天第二十祖闍夜多大士，智慧曠劫深廣，化導難勝外道，付法於二十一祖世親菩薩。
北齊罽賓高僧、著名譯經三藏，翻譯《尊勝菩薩陀羅尼經》，曾傳授天竺二十八祖及達摩東來之讖偈。
鏤讀 lòu，雕鏤、刻版。曹仲彝鏤板記，即宋代為國家大藏經雕鏤木刻印版、流佈天下之刊刻功德實錄。
曜讀 yào，北魏沙門統，主持開鑿大同雲岡石窟，撰《付法藏因緣傳》，因避亂缺脫二十四祖後傳記，契嵩深加考定。
擯同“擯”，排斥擯黜。佛陀跋陀羅在長安遭秦僧擯除，後南下廬山入慧遠大師東林寺，共譯華嚴與禪經。
讖讀 chèn，預示未來法脈休咎之偈頌詩句。那連耶舍以六偈預言東土禪宗後世祖師代出、甘露門大開。
📚 載述此法門的傳世經典
💡 相關參究問答
《傳法正宗論》在北宋佛教思想史上具有怎樣的歷史轉折地位？契嵩大師為何被朝廷敕封“明教大師”？
北宋中葉，儒學復興伴隨排佛思潮，歐陽修等士大伕力斥佛教，而義學講僧亦屢執《付法藏傳》僅二十四祖之說，誣指達摩傳燈為後人偽
北宋義學講僧為何普遍依附北魏吉迦夜所譯《付法藏因緣傳》對達摩祖師發起發難？
北魏太武帝太平真君年間發生慘烈的滅佛浩劫，沙門散亡，經像焚燬。文成帝即位復法後，西域僧人吉迦夜與高僧曇曜在平城憑殘存記憶
契嵩大師在第一篇中如何從史源學和文獻學角度深刻剖析《付法藏傳》的嚴重殘缺與掛漏？
契嵩大師以極其嚴謹的歷史考據法力駁群疑：首先，指出《付法藏傳》成書於北魏太武毀佛浩劫之後，當時梵夾蕩盡、法統凋零，吉迦夜
如何準確理解契嵩大師所立“教是佛之言，禪是佛之心。離心無言，離言見心”的至高義理？
這是契嵩大師對禪教關係最經典的圓融定論。教（三藏十二部）是佛陀因應眾生根器所宣說的方便言教，如同標月之指；禪（正法眼藏）
禪門“教外別傳”是否意味著可以否定、廢棄三藏十二部經典與戒律規矩？
絕對不是。契嵩大師在《傳法正宗論》中嚴厲駁斥了此種狂妄邪見。所謂“教外別傳”，絕非在如來教法之外另搞一套神秘異端，而是“
契嵩大師在第二篇中以達摩“得皮、得肉、得骨、得髓”考門人公案，對戒定慧三學作出了怎樣革命性的判攝？
達摩祖師在少林寺試諸門人，道副得皮、總持得肉、道育得骨、神光得髓。契嵩大師打破傳統階位附會，直接將四層印證與戒定慧三學精