🧘 金剛三昧實相定
依《金剛三昧經》所開顯之自性實相大定與真實觀懺悔法門。行者深信自心本具金剛法身，收攝六識入真實觀；於順逆境緣中不失本心，若失本心即以實相觀照當下消融萬劫罪障，入大清涼解脫。
🛤️ 參修步驟與下手處(共 4 步)
凝住壁觀：舍除外緣雜念，深信眾生與佛同具一味真性，凝神觀照自心不動；
照破三相：觀一切妄相皆如夢幻，不執著於空，亦不滯於有，心無取捨掛礙；
起四行入：在日用迎賓對境中，恪守報冤、隨緣、無求、稱法四行，事理圓融；
真實懺罪：若失本心生起染著，立即迴光返照真如實相，了知罪性本空，心光獨朗。
⚠️ 常見禪病與警惕防範(共 2 條)
👥 傳授祖師與門風領袖
🔗 依憑之核心義理概念
❓ 契合此法門的公案機鋒(6)
公案庫全集🧘 更多相應修持法門
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大乘無上實相定，堅固不壞，能摧破一切微細客塵無明惑障，而本體寂然不動
佛說一乘純淨解脫至理，超越大小權實之分，猶如一雨普潤法界一切眾生自性
達摩少林禪法之聖源，理入深信自性本淨、壁觀凝住；行入於報冤隨緣等境界中歷練
眾生本具靈明覺性，敏銳無礙如吹毛利刃，能直下刺破煩惱客塵網，頓復一心清淨
經中向佛請問“無生行”之大士，表徵自心之王主宰萬象、覺照自心即是覺照法界
禪宗最高懺悔法門，觀罪性本空、如暗室遇明燈頓滅，不滯過去虛妄罪相，直證心源
逢苦不怨，認舊業而不報新怨
苦樂隨緣，得失不動
萬有皆空，無所貪求
稱合清淨法性而行六度
藉教悟宗，深信含生同一真性
四行實踐，於日常中磨鍊心性
梵語入、趣入之意
眾生本具的自性清淨心，被客塵覆蔽之體
即阿賴耶識，含藏一切善惡種子
由藏識變現依緣而起的前七識
💡 相關參究問答
慧可斷臂求法，為什麼達摩要先說"將心來，與汝安"？
慧可說"我心未寧，乞師與安"，達摩說"將心來，與汝安"——這是逼慧可迴光返照：你那個不安的心到底在哪裡？找得出來嗎？慧可
"三輪體空"在日常生活中怎麼用？
行佈施或做善事時，不執著"我在幫人"（能施者）、"他受我幫"（受施者）、"我幫了什麼"（施物）——三者皆是因緣和合，無獨
達摩"二入四行"中"報冤行"怎麼理解？
《入道四行觀》中"報冤行"：修道者若受苦時，當自念言"我往劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿
"隨緣行"是不是隨波逐流？
不是。達摩"隨緣行"是：苦樂得失皆從緣生，緣聚則生、緣散則滅，了知此理則得失不動於心。逢苦不憂，遇樂不喜——不是不分辨，
"無所求行"和現代人的進取心矛盾嗎？
不矛盾。達摩"無所求行"的"求"指向外馳求——求名求利求佛求法，心有所求即有所缺，有所缺即不安。無所求不是什麼都不做，而
"稱法行"怎麼理解？
達摩四行中"稱法行"是最高一行：稱法性而行，法性本空寂、無相、無願。行六度而不著六度之相，度眾生而不見眾生相。如《金剛經