紫柏老人別集
作者: 明·紫柏真可 | 分類: 禪宗文集 | 出處: 卍續藏第73冊 No.1453
🔗 經典連線：禪關策進（策進所收） · 博山參禪警語（明末同調） · 尚直編（尚直同代）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《紫柏尊者別集》四卷，明代四大高僧之一紫柏真可尊者之別集，虞山白衣私淑弟子錢謙益纂閱，徑山寂照六世孫傳臨濟宗契穎壽梓。卍續藏第73冊No.1453。本集為《紫柏尊者全集》之補遺，取全集所未載者排為四卷：卷一雜文（阿賴識四分略解/前五識略解/天池山煆昏散道場說/題包生所刻楞伽經/般若波羅蜜多心經略解敘/示鮑生持楞嚴經/題三教圖/跋石刻法界觀/跋石刻圓覺經/萬菩薩緣起引/韋提觀境/姑蘇華山寺募緣疏/峨眉山飯十千僧大點心疏/修徑山放生池記/下邳吊留侯詩後語/讀靖節桃源記語等）、卷二贊偈詩、卷三書問、卷四語錄及附錄跋。
紫柏真可（1543-1603），俗姓沈，吳江人，字達觀，晚號紫柏。萬曆中慈聖皇太后欽師道風，上亦雅知師，謂"若此真可名一僧"，師遂取以更其名。十七歲出家，後行腳參方，遍參諸方尊宿。與憨山德清為法門至交，共議復興明代佛教——紫柏以刻藏為志倡印《嘉興藏》，憨山以弘法為任。一生以慈願戒力住世，因妖書案牽連入獄，萬曆三十一年圓寂於獄中，世壽六十一。錢謙益稱其"氣宇如王，蹚踏天下"，為明代佛教復興之關鍵人物。
紫柏之教以禪教會通為宗——以禪宗直指人心為根本，以唯識教理為解門，以淨土念佛為歸趣。其《阿賴識四分略解》以唯識解禪，其《天池山煆昏散道場說》以煆煉昏散為工夫，其《題三教圖》以三教一心為旨，其《下邳吊留侯詩後語》以情死為悟道之要。本集為研究明代佛教復興之核心文獻，尤以附錄陸符撰《紫柏尊者別集附錄》及《東廠緝訪妖書底簿》為研究紫柏生平之重要史料。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：紫柏真可 · 達觀 · 錢謙益 · 憨山德清 · 嘉興藏 · 禪教會通 · 唯識 · 阿賴識四分 · 煆昏散 · 天池山 · 妖書案 · 三教一心 · 楞伽印心 · 徑山 · 情死
主旨：紫柏之教以禪教會通為宗——以禪宗直指人心為根本，以唯識教理為解門，以淨土念佛為歸趣。其《阿賴識四分略解》以唯識八識四分解禪宗心性，示禪教會通之典範。其《天池山煆昏散道場說》以煆煉昏沉散亂為做工夫之要——昏沉散亂是參禪兩大病，須以決志逼拶煆煉。其《題三教圖》雲"我得仲尼之心而窺六經，得伯陽之心而達二篇，得佛心而始了自心"——三教一心。其《下邳吊留侯詩後語》雲"情不死決所欲未遂"——情死方能悟道。
📌 重點內容
- 禪教會通：紫柏以禪宗直指人心為根本，以唯識教理為解門，以淨土念佛為歸趣。禪是佛心，教是佛語，淨是佛行——三者本是一佛之全體不可割裂。
- 阿賴識四分：紫柏著《阿賴識四分略解》，以唯識八識四分解禪宗心性——相分是所緣，見分是能緣，自證分是能證，證自證分是究竟。
- 煆昏散：紫柏著《天池山煆昏散道場說》，以煆煉昏沉散亂為做工夫之要——昏沉散亂是參禪兩大病，須以決志逼拶煆煉如以火煆金。
- 三教一心：紫柏《題三教圖》雲"我得仲尼之心而窺六經，得伯陽之心而達二篇，得佛心而始了自心"——三教皆歸於自心。
- 情死悟道：紫柏《下邳吊留侯詩後語》雲"情不死決所欲未遂"——情死方能悟道，情不死則長劫淪墜。
- 刻藏事業：紫柏一生以刻藏為志倡印《嘉興藏》，為明代佛教文獻儲存之最大功臣。
⚠️ 閱讀難點
- 禪教會通之旨：紫柏以禪教會通為宗——禪是佛心教是佛語淨是佛行，三者如何會通？是否混濫？
- 煆昏散之工夫：紫柏以煆煉昏沉散亂為做工夫之要——煆昏散非止非觀，如何煆煉？與看話禪有何不同？
- 三教一心之旨：紫柏雲"得佛心而始了自心"——三教是否平等？佛心與仲尼伯陽之心是否同一？
- 情死悟道之旨：紫柏雲"情不死決所欲未遂"——情死是何境界？與斷情滅欲有何不同？
- 妖書案之真相：紫柏因妖書案牽連入獄殉道——妖書案之真相如何？紫柏為何被牽連？
🗣️ 名句白話解讀
- "氣宇如王，蹚踏天下。"——錢謙益序。白話：紫柏氣度如王者，蹚踏天下無礙——非具大丈夫志者不能如此。
- "我得仲尼之心，而窺六經；得伯陽之心，而達二篇；得佛心，而始了自心。"——紫柏題三教圖。白話：得仲尼之心方能窺六經，得伯陽之心方能達二篇，得佛心方能了自心——三教皆歸於自心。
- "情不死，決所欲未遂也。殊不知欲不可遂，如遂之，長劫淪墜而已。"——紫柏下邳吊留侯詩後語。白話：情不死則所欲必不能遂——欲不可遂，若遂之則長劫淪墜，安有出期。
- "一心不生，萬法何咎？"——紫柏示鮑生持楞嚴經。白話：一心不生則萬法皆無咎——情生則智隔，情未生則智鑑。
- "夫身不自身，由心故身；心不自心，由身故心。"——紫柏題包生所刻楞伽經。白話：身不自身由心故身，心不自心由身故心——身心俱不可得，則智山獨立覺海澄渟。
📜 典籍原文
金壇刻《紫柏尊者全集》已行藂林。此外有錢啟忠《集鈔》四卷、陸符《心要》四卷。按指禪師攜吳江周氏藏本，乃尊者中年之作，白衣弟子繆仲淳、周季華、周子介執侍左右，手自繕寫者。餘為會萃諸本，取《全集》所未載者排為四卷，名為《紫柏別集》，而序其後曰：「禪門五燈，自有宋南渡已後，石門、妙喜至高峰、斷崖、中峰為一盛；由元以迄 明初，元叟、寂照、笑隱至楚石、蒲庵、季潭為再盛。二百年來，傳燈寂蔑，尊者挺生東吳，氣宇如王，蹴踏天下，機緣悶現從地湧出，實有關於國運隆替、法運廢興，未可以凡心世智妄為此量也。尊者出世萬曆中，正國家日中豫泰之候。貂寺氈裘，孽牙盤互，師以慈願戒力住王舍城而為說法，溥 聖母之慈雲、開 賢主之智日，庶幾礦稅可罷、黨禁可除、戎索可清、殺運可挽。群小張羅鉤黨、推刃《妖書》，師於是拚幻有之軀、息清流之禍。法幢既倒，國論日非，乾綱下移，帝心解紐，魔外交侵，人天不佑。考《妖書》本末之記，知劫運摧剝之因，雖業繫有因，然實振古所未睹也。古來元臣命世必曰降神，矧乎法王導師寧非間出？尊者秉金剛心、具那延力，舉手可以拍須彌、噓氣可以吸溟渤。金翅鼓搏，則龍子隨其唼食，而況於魚鰍與？師子哮吼，則香象為之失糞，而況於野幹與？人之雲亡，法燈熄矣；魚鰍翔舞而野乾號呼矣！同時大德舍赭還緇，卻來人間以《夢遊》了大事，譬如老將全師退守深溝固壘，使賊人相戒莫敢犯，而廓清摧陷固非其所有事矣！嗚呼！尊者之出世，其關係國運、法運如此，悠悠斯世惟憨山老人為能知而言之，而其為〈墖銘〉茹茶噉蠟，含嚼齒舌間，所謂：『我聞有命，不敢以告人』者也。尊者之化去也，次年為萬曆乙巳，餘夢至高山，有大和尚危坐巖端，謂是達觀尊者。恭敬禮足已，指左方地命餘坐，密語付囑，戒以勿忘。涕淚悲泣而窹，距今將六十年矣！私心擬議願踵憨老之後撰第二碑，用以續僧史、徵國史，發揮〈墖銘〉未盡光明。日月逾邁，氛祲晦蒙，六十年來一往是昔，夢中涕淚悲泣世界，吮毫閣筆多歷年所，非敢食言於二老也。每自循省，往昔年少書生不通佛法，不知以何等因緣，夢中得受記莂？今頭童筆禿無所成就，尋行數墨排次遺文，如拾字老比丘背破籠、簡故紙，波波劫劫以為能事，尊者常寂光中得無自笑失卻一雙眼乎？《別集》既成，謹書其後以自懺，抑或以有待焉！尊者之文，一言半偈稱性流出，如水銀撒地顆顆皆圓，餘不敢輕為揀別。然《集》中散落者不少：如〈乙未送憨老渡嶺作逐客說〉及顧仲恭所見澹居鎧公本〈論卓吾誠所〉諸篇，皆法門眼目也。鬥間紫氣久而不沒，殆斯文之祥乎！餘雖耄矣！猶願得而見之。」歲在庚子十一月長至後七日來復之日，虞山白衣私淑弟子蒙叟錢謙益焚香肅拜謹序。
紫柏尊者別集目次
卷第一序 雜文
卷第二贊偈詩 偈 詩
卷第三書問
卷第四語錄 附錄 跋
紫柏尊者別集目次(終)
虞山白衣私淑弟子蒙叟錢謙益纂閱
徑山寂照六世孫傳臨濟宗契穎壽梓
雜文
阿賴識四分略解
夫搜剔陰陽之奧、囊括造化之精，洞鴻蒙之源、破混沌之竅，超儒老而獨高、冠百氏而弘深，舍唯識之宗而他求，未之有也。夫「唯」遮境有、「識」簡心空。遮境則識外無法，簡空則非同枯滅。是以夷斷常之坑、塞生滅之路，圓彰中道，刊定因明，魔外望絕、凡聖共遵也。然識有八種，又有心王、心所之殊，苟非智慧空靈，思量妙密，豈易窺其庭哉？阿賴耶識等，大略窮其所由生，直以真如照極反昧生滅與不生滅和合，謂之證自證分。如醒人忽爾昏作，人語雖聞，而不能了了。謂之醒耶！又不能了了；謂之昏耶！人語又聞。此之謂昏醒相半，迷悟之關也。此等時節，有人喚之，即昏隨醒矣；不喚，則醒隨昏矣！醒既隨昏，而外不能了境、內不作夢，惟昏然而已，謂之自證分。此等時節，位無能、所，冥然獨存也。少頃頓夢，種種悲歡苦樂，能觀而言，謂之見分；即所觀之所，即相分。或問曰：「見相二分，前後生耶？抗然生耶？」予則應之曰：「見相二分，謂之前後生者，現量之中，不許有無分別；才生分別，現量滅矣！謂之抗生，則能所弗同也。」此四分乃八識之本，故有志於此宗者，不可不留神焉！四分通徹，則八識之綱思過半矣！
前五識略解
夫八識四分，乃相宗之綱骨也。阿賴耶識、末那識、分別識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，謂之八識；證自證分、自證分、見分、相分，謂之四分。究本言之，八識四分初無分體，特以真如隨緣乃成種種耳！夫真如隨緣之旨最難明瞭，往往講師、禪衲率皆於此不能出其隨緣所以然也。良以真如清淨，初無薰染，如何瞥起隨緣耶？於此參之不已，忽然悟通，所謂八識四分不煩，少檢唯識之書便能了了矣！故曰：「性宗通而相宗不通，則性宗所見猶未圓滿；通相宗而不通性宗，則相宗所見亦未精徹；性相俱通，而未悟達磨之禪，則如葉公畫龍，頭角望之非不宛然也，故其濟亢旱、興雷雨斷不能焉！」是以有志於出世，而荷擔法道，若性、若相、若禪宗，敢不竭誠而留神哉？惟相宗名義數多，若非心智妙密，委曲精披，實未易明也。今則取大略，稍論而疏之，但粗曉蒙孺耳！大抵阿賴耶識通前眼、耳、鼻、舌、身五識，當並而發揮之，似覺明易也。蓋阿賴耶識及前五識皆屬現量，又皆上品果中轉也；若第七識、第六識則三品皆具。三品者，見道為下品、修道為中品、究竟為上品，故六、七因中轉也。若以三境、三量、三性、五十一種心所法言之，則前五識，量惟屬現、境惟屬性，善、惡、無記三性皆通焉！心所法則惟三十四耳！〈頌〉曰：「性境現量通三性，眼耳身三二地居，徧行則境善十一，中二大八貪嗔痴。五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」此頌前八句惟明有漏、後四句明無漏耳！又八句之中，初二句言五識三境，惟屬性境。三境者，謂性境、帶質境、獨影境。三量則屬現境，惟三性俱通。三量者，謂現量、比量、非量。三性則善性、惡性、無記性是也。又此五識，以界地言之，惟欲界五趣雜居地識識皆全；至於初禪離生喜樂地五識不全。以上二禪既無尋、伺，故鼻舌二識不生也。蓋禪天無段食故，段食以香、味、觸三法為體，段食既無，則此二識不生明矣！
現量之義說有多種，現謂顯現，取境親明故；量謂量度故。若心心所緣境之時，離映障等，顯了分明，得境自性。所謂得境自性者，以性境根塵能以八法而成，各有實體相分、各有實種生、有實體用，現在實法故，即所緣唯識也。又現屬境、量屬心，或俱屬心；或現屬根、量屬心。
依士、持業、依主三釋，西方釋名有六種：一、依主。二、持業。三、有財。四、相違。五、帶數。六、鄰近。又有依士釋，此六釋以離合名之者，蓋六者互相離合，故六釋一一具二名，若單字即非六釋，以不得成離合相故。
初、依主者，謂所依為主。如說眼識：識依眼起，即眼之識，故名眼識。舉眼之主以依於識，故曰依主。亦名依士者，如父取子名，即若此老頭兒某官之父也。又離合者，離謂眼是根、識了別，根非即識、識非即根，故曰離；合則根識不分而同呼，故曰合。
言持業者，如說藏識。識者是體、藏是業用。用能顯體、體能持業。藏即識故，故言持業識也。又名同依識，藏即含藏用，識取了別用。此二同一所依，故曰同依識。
言有財者，謂從所有以得其名。一如佛陀，此雲覺者，即有覺之者，故當名覺，此即分取他名。二如俱舍，非對法藏，對法藏者是本論名，為依根本對法藏造，故名為《對法藏論》。此全取他名，亦名有財，義者何釋？
言相違者，如說眼及耳等各別所詮，皆自為主，不相隨順，故曰相違。
言帶數者，以數顯義，通於三釋。如五蘊、二諦等，五即是蘊、二即是諦。此用自為名，即持業帶數，如眼等六識；取自他為名，即依主帶數，如說五逆為五無聞，無間是果，即因談果；此全取他名，即有財帶數。
言鄰近者，從近為名。如四念住，以慧為體、以慧近念，故名念住。既是鄰近，不同自為名，無持業義，通餘二釋：一、依主鄰近，如有人近長安住，有人問言：「何處住？」答雲：「長安住。」此人非長安，以近長安故云長安住，以分取他名，復是依主鄰近。二、有財鄰近，如問：「何處人？」答雲：「長安。」以全處他處，以標己名，即是有財；以近長安，複名鄰近。〈頌〉曰：「用自及用他，自他用俱非，通二通三種，如是六種釋。」此六釋，凡註釋經論必用之者，如註釋八識，非以此不能發揮，便當有條。五、五次二句，敘言五識心所也。五識心所，編所有五、別境有五，善則十一、中隨唯二、大隨有八，加貪嗔痴三，合而言之三十四耳！「五識同依淨色根」者，言此識所依之根非浮塵根，乃勝義淨色根也。此根非肉眼可見，惟具天眼者能見之。「九緣七八好相鄰」者，此言五識生起之義，必借九緣乃得生起。「五識九緣」者，謂空明根境，作意分別，依染淨、依根本、依種子也。「合三離二觀塵世」者，此言眼耳二識，離中取境；鼻舌身三，閤中取境。「愚者難分識與根」者，此言小乘愚法聲聞，不知根之與識各有種子現行，妄為根識互生也。根之種現，但能導識之種現，謂根為生識之緣則可；謂根能生識則不可矣！以識自有能生之種子。何為能生識之種子？故小乘人未除所知障，智淺心粗，於法不了，故不信大乘唯識教也。此五識有漏限此，後四句者發明無漏義耳！「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真」者，此言小乘人謂無漏五識可以變相觀空，故大乘論師破之曰：「此無漏五識在佛果位中尚不能親緣真如，況因中耶？」「圓明初發成無漏，三類分身息苦輪」者，此言五識因窮果滿，則相應心品俱成成所作智，現三類身，止息眾生苦輪也。蓋佛果位中第八識轉為無漏白淨識已，而相應心所即成大圓鏡智豁然現前，故云初發，而前五識亦同時轉識成智矣！既成成所作智，則三類分身有何難哉？言三類者，千丈大化身被大乘四加行菩薩；小化丈六身被大乘三資糧位菩薩及二乘凡夫；隨類化則三乘普被、六趣均超。或問：「前五識成無漏相應心品，現身益物，何以先言第八成無漏耶？」「以圓明初發乃第八識相應心品成大圓鏡智故。且前五根即第八識所變相分，能變本識既成無漏，所變五根自當即成無漏矣！能發五根既成無漏，則所發五根遂成無漏，何疑哉？」或曰：「能言八識轉成四智，何故卻言相應心品耶？」對曰：「《唯識》第十雲：『此四品總攝佛地一切有為功德皆盡，此轉有漏八識、七識、六識、五識相應心品如次而得，智雖非識而依識轉，識為主故說識轉得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智舍識，故說轉識成智也。』予初言八識五識轉識成智當並而注之，亦此意耳！」
此解已見《全集》中。以大師教學人深研相宗，其中詳略互異，故並存之，以備參考。
元《注》雲：「此篇八識之綱，思過半矣！」已上是大師於東阿旅中為如聞說者。明午南下，不及說竟。夫八識四分已下，如聞後請大師續說，只記得前五識十二句頌。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真
此二句，善言相宗者常互動而不清，以不達安慧所計及護法所破故耳！蓋安慧宗者小乘，不知有八識，所知者唯六識耳！六識既滅，似無分別，似現量用事，便謂無道可進。殊不知小乘所證者全是無明，即第八識中不覺也。故安慧妄謂：「因中無漏五識即能緣如。」此五識以大乘觀之，安得無漏哉？以其通善、惡、無記之性。小乘粗惡雖盡，細惡尚在，謂之無漏可乎？謂之緣如可乎？故大乘護法以此二句破之。護法意謂：「變相觀空，唯後得智可能。而後得智且非因中可得，要待轉八識為根本智已方得此智。」所謂根本而後得，此是果上事，非因中薦得也。此智果上可以變相，亦不能覿體緣如，以根本智是實智、後得智是權智。實智可以緣如，權智可以應俗。權智果上縱能緣如，不過變相耳！不能親緣也。然此五、八唯果上轉識成智，六、七因中便能轉矣！如安慧言：「妙觀察智，因中緣如。」則亦可通，執無漏五識能緣者，大可笑也。
原《注》雲：「五識至果上轉，名後得智時，也只好變相緣如，而非親緣。故護法說：『此五識至果中，猶自不詮真如。豈五識於因中得親證真如耶？』此二句頌乃護法出正義以破安慧之義。」
毗舍浮佛頌說示如裴
毗舍浮佛，此言一切自在覺。既自在覺矣！有何物而為障礙哉？然未覺者不免觸途成滯。見色則被色障礙；見空則被空障礙；忽然而有身則為身障礙；介然而有心則被心障礙。身障礙生老病死，心障礙喜怒哀樂。是以周旋於一光之中而妄成角立，既角立矣，一切不自在至矣！生有老迫、老有病迫、病有死迫、喜有怒迫、怒有哀迫、哀有樂迫。迫者，相催之謂也。嗚呼！生若定常，老不可迫；喜若定常，哀不可迫。以其無常，流之莫能已也。惟有道者，達身無常，四大成故；達心無常，前境生故；達四無常，一身待故；達境無常，因心有故。借一蕩四，四無所立；借四蕩一，一無所存。借境蕩心，心初不有；借心蕩境，境自不留。一四互蕩，心境兼忘。一身而為無量之身，身相不壞；一心而慮周萬物，寸抱本閒。由一切不自在入一切自在，達之者剎那可以超曠劫；如其未達，解脫幢即成行屍肉塊，智慧津梁翻作苦海業浪。自古及今，豪傑英雄打破這關捩子不得，雖功高千古、名光萬世，於本分事上了無交涉。故生時受生迷、老時受老迷、病時受病迷、死時受死迷、喜怒哀樂時受喜怒哀樂時迷。以迷續迷，迷無斷日。人為萬物之靈，而靈不悟，以靈續迷，為一切黑業本，山高水積未有撼竭之時，少知自反者，安可不懼乎？又靈如融通之水、迷如窒礙之氷。融通則在方而方、在圓而圓；窒礙則方則定方、圓則定圓。方圓無滯之謂活；方圓有定之謂死。是故聖人居方圓而方圓莫能滯，以無滯故，所以能通天下之情。眾人則不然，見方而被方惑；見圓而起圓執。所以在聖人即死而活，在眾人即活而死，故聖人謂之生人，眾人謂之死人。由是觀之，自上古以來，所謂生人者能得幾何哉？為聖不難，難在通靈，苟能通靈，非惟身心俱靈，大則虛空天地萬物之夥；微則一芥一塵、一毛一發，靡不靈矣！至於三藏六經、諸子之流、百工之技亦無不通。故達身靈通無事可礙，達心靈通無理可障。化生老病死為無上涅槃，回喜怒哀樂證大菩提。涅槃、菩提從身心得，若無身心，二果何階？故曰：「此身為塵勞山、此心為雜毒海。」一旦達身無己，塵勞山即功德聚也；達心如幻，雜毒海即般若漿也。人為萬物之靈，不自重，甘為死人不為生人，可悲矣！
已顯示 15% · 約 7778 / 51852 字