雪峰義存禪師語錄

雪峰義存禪師語錄

作者: 唐五代·雪峰義存 | 分類: 禪宗語錄 | 出處: 卍續藏第69冊 No.1333

🔗 經典連線：玄沙師備禪師語錄（玄沙承之） · 玄沙師備禪師廣錄（玄沙廣錄） · 雲門匡真禪師廣錄（雲門本師）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

《雪峰真覺大師語錄》二卷，唐五代禪宗巨匠雪峰義存禪師之說，閩中得山居士林弘衍編次，明崇禎己卯（1639）刊行。捲上載緣起、序、師之傳記及上堂示眾機語；卷下載大王請師與玄沙入內論佛心印錄、師與玄沙機緣、師勘驗學人機緣、偈語、規制、遺誡，並附年譜。

雪峰義存（822-908），俗姓曾，泉州南安人。家世奉佛，生惡葷茹，襁褓中聞鍾梵之聲即動容。年十二從父遊莆田玉澗寺，見慶玄律師遽拜曰"我師也"，遂留侍。十七落髮，謁芙蓉弘照大師。後往幽州寶剎寺受戒，久歷禪會，緣契德山宣鑑，於德山座下開悟。唐咸通中回閩中雪峰創院，徒侶翕然，住眾常千五百人。懿宗賜號真覺禪師，賜紫袈裟。師與趙州從諗齊名，時人謂"南有雪峰，北有趙州"。門下出雲門文偃開雲門宗、玄沙師備傳法眼宗——一雪峰法門開出雲門、法眼二宗，法脈之廣為六祖以後之最。梁開平戊辰五月二日入滅，壽八十七，臘五十九。

雪峰宗風以"鰲山成道"為悟道因緣，以"見性成佛"為根本宗旨，以"三木毬"接引學人，以"南山鱉鼻蛇"勘驗來機。其上堂示眾直截了當——"盡大地撮來如粟米粒大，拝向面前，漆桶不會，打鼓普請看"；其答閩王問直指心源——"須是見性，方得成佛"、"有作之心皆是輪迴，福盡即墮"；其與玄沙機緣親切綿密——"我這裡近日有個把斷乾坤漢，汝須著精彩"；其勘驗學人凌厲痛快——"道得即不剃汝頭"、"速道！速道！"。本錄為研究唐五代禪宗之核心文獻，尤以閩王請論佛心印錄為禪宗史上罕見之帝王請法記錄。

🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞：雪峰義存 · 德山宣鑑 · 玄沙師備 · 雲門文偃 · 鰲山成道 · 見性成佛 · 三木毬 · 南山鱉鼻蛇 · 閩王王審知 · 佛心印 · 真如十一名 · 古鏡 · 粟米粒 · 漆桶 · 把斷乾坤 · 飯籬邊坐餓死人

主旨：雪峰之教以"見性成佛"為根本——對閩王不談修福造寺，直指"須是見性，方得成佛"、"有作之心皆是輪迴，福盡即墮"。其宗風以"三木毬"接引學人，以"南山鱉鼻蛇"勘驗來機，以"盡大地撮來如粟米粒大"示一心之妙。其與玄沙機緣親切綿密，門下開出雲門、法眼二宗，法脈之廣為六祖以後之最。師一生"承當者箇事，須是大丈夫漢始得"，力斥"傍家朦朧老師頷腮下記持言句"之口頭禪。

📌 重點內容

• 鰲山成道：雪峰與巖頭、欽山同行參方，至鰲山阻雪。雪峰終日危坐，巖頭鼾睡如雷。雪峰訴參德山之疑，巖頭一語點破，雪峰忽悟，嘆曰"鰲山成道，何處不通"——悟道不在行腳遍參，在於一言之下桶底脫落。
• 見性成佛：閩王王審知請雪峰與玄沙入內論佛心印。王問"究竟修何因果乃得成佛"，雪峰直答"須是見性，方得成佛"。王問"造寺修福佈施度僧還得成佛否"，雪峰直言"不得成佛，但是有作之心皆是輪迴，福盡即墮"——此與達摩答梁武帝"並無功德"同一宗旨。
• 三木毬接引：雪峰凡見僧來參，便輥三個木毬示之。玄沙問"和尚常用幾個"，答"三即一，一即三"。三毬喻三界、喻三身、喻三句，為雪峰道場獨特之接引方式。
• 南山鱉鼻蛇：雪峰示眾"南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看"。長慶雲"今日堂中大有人喪身失命"，雲門以拄杖撛向峰前作怕勢，玄沙雲"用南山作麼"——一則公案，三尊宿各出手眼。
• 真如十一名：雪峰為閩王說真如之十一種異名——佛性、真如、玄旨、清淨法身界、靈臺、真魂、赤子、大圓鏡智、空宗、第一義、白淨識。此十一名皆指一心，為帝王開示一心法門之要。

⚠️ 閱讀難點

• 鰲山成道之悟境：雪峰行腳多年未悟，在鰲山阻雪時被巖頭一語點破——巖頭到底說了什麼？"鰲山成道，何處不通"是悟境還是悟後之嘆？
• 三木毬之旨：雪峰凡見僧來參便輥三個木毬——三毬喻什麼？玄沙雲"三即一，一即三"是何意？為何雪峰以此接引學人？
• 見性與修福之關係：雪峰對閩王直言"造寺修福不得成佛，福盡即墮"——修福與見性是否對立？帝王如何兼顧護法與見性？
• 古鏡之喻：雪峰雲"世界闊一尺，古鏡闊一尺；世界闊一丈，古鏡闊一丈"。玄沙指火爐問"闊多少"，雪峰答"似古鏡闊"，玄沙雲"老和尚腳跟未點地在"——古鏡究竟喻什麼？
• 飯籬邊坐餓死人：雪峰雲"飯籬邊坐餓死人，臨河渴死漢"——此喻何指？玄沙改"飯籬裡坐餓死漢，水裡沒頭浸渴死漢"，雲門改"通身是飯，通身是水"——三人各示何境？

🗣️ 名句白話解讀

1. "須是見性，方得成佛。"——雪峰答閩王問。白話：成佛之道惟在見性——見自本性，無物可見，此是難信之法，百千諸佛同得。
2. "悟即剎那間，不悟塵沙劫。"——雪峰對閩王說。白話：悟則一剎那間轉凡成聖，不悟則塵沙劫輪迴不息——迷悟之間，天地懸隔。
3. "盡大地撮來如粟米粒大，拝向面前，漆桶不會，打鼓普請看。"——雪峰示眾。白話：盡大地撮來只有粟米粒大——一心含攝萬法，然而漆桶（無眼人）不會，打鼓普請大家來看。
4. "飯籬邊坐餓死人，臨河渴死漢。"——雪峰示眾。白話：坐在飯籬邊卻餓死，站在河邊卻渴死——喻守著佛法卻不得受用，不知反求諸己。
5. "南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。"——雪峰示眾。白話：南山有一條鱉鼻蛇，大家切須小心——以鱉鼻蛇喻一則公案，勘驗學人能否直下承當。
6. "世界闊一尺，古鏡闊一尺；世界闊一丈，古鏡闊一丈。"——雪峰示眾。白話：世界有多大古鏡就有多大——古鏡喻心，心含攝世界，世界隨心顯現。
7. "承當者箇事，須是大丈夫漢始得。"——雪峰上堂。白話：承當禪宗此事，須是大丈夫漢才行——莫走上靠老漢覓言覓語，是這般大丈夫鈍置人。

📜 典籍原文

No. 1333-A 刻雪峰語錄緣起

餘於二十年前，夢遊一蕭寺，見雪峰祖師趺坐其上，遂五體投地。師見餘微笑，為摩頂授記曰：敬重師長，如敬重父母。餘心異之。客春，餘集生大居士入閩，深悲祖庭凋落，力為整頓，為延古航禪師總其事。餘時同邵劒津䇿杖相從，見堂中有寶像與三門殿宇，恍如夢中所見，因悉師資相遇，千古猶通。自愧流浪愚蒙，乃承師付囑，津津法乳，恩極難酬。每嘆滄桑變幻，教跡漸湮，欲尋師之遺語，少有存者，僅僅於蠧蝕之餘，得其一二。偶支提上人超塵過艸堂，出一帙相示，大生歡喜，焚盥讀之，不忍釋手。第苦錯簡居多，回攜入松庵，與青林．曹源二道人搜求舊本，細為考訂，閱月始就。適石雨大師飛錫入西禪，甫相對，即詢：斯錄何以無刻？乃餘政以是日付剞劂。奇哉！大師之問，不覺相視而笑。因念師言之於七百年之前，餘刻之於七百年之後，瑠璃殿裡，把手同行，無處非身，無時不言，師猶在也。若曰：必待石卵剝盡，檉枝倒拂，方為再來。是又同餘一齊說夢耳。

崇禎己卯夏日閩中得山居士林弘衍焚香敬書

No. 1333-B 雪峰禪師語錄序

古尊宿剩語如雪峰者，殊難多得，但其間趙州不肯處，至今疑賺殺人。若不是個裡轉身具一隻眼，未易望殘蠧而津津也。得山林居士以入道因緣紀號於雪峰夢裡，雲門先師奇之，將謂拾得．寒山同時說夢，居士亦以夢身奇緣，不忍忘卻雪峰法脈，輙尋諸簡編，獲玄沙稿，請序於先師，然猶以未行雪峰語為悵耳。偶從雲水拾全袠，欣未曾有，書付剞劂，政山野抵西禪日也。適問及雪峰語錄，居士躍然曰：何緣奇若此？因備述前話並夢中景，索予弁言。竊謂居士夢入雪峰，見的是紫衣羅漢，胡親到時，面目儼然而衣煥金色？脫無主僧說破，未免覿面疑生。則是錄也，雖現成古板在乎眼底一新者，亦須另著一番話會，庶幾與雪峰親相見乎。顧所喜當年原夢於先師者，今日夢破于山野矣。

戊寅佛成道日傳曹洞正宗　石雨明方　撰

No. 1333-C 附餘集生居士答黃元公居士書

(裕)曾見禪燈世譜一書，不許龍潭嗣天皇，要硬差他嗣天王，又苦無所謂天王也。因於馬祖下添一天王，教龍潭兒孫之為德山．雪峰者，領了佗家雲門．法眼兩宗，辭了石頭，一路改上馬祖家墳。此等妖怪事，公然行之而不疑，竟亦別無攷信，不過以五燈會元天皇下小注所引兩偽碑為據耳。冤哉！(裕)擬一駁正而未暇及，適法兄有辨見示，細讀一過，慶快平生。殆兩宗之靈實式憑之，以藉手名筆，奮此誅魔之蕭斧，作彼僧史之董狐。語雲：功不在禹下。正謂斯乎？即所據雪峰語錄，自謂從先德山．石頭以來，傳此秘密法門。又欽山問：德山之天皇也恁麼道，龍潭也恁麼道。此二老皆青原五世孫，豈遂不能遠紀其祖？而一則系德山於石頭，一則屬龍潭於天皇，亦可見自家骨肉自敘其家譜，此非區區陌路人之口碑所可遙奪而旁撓明甚矣。又古尊宿語錄載鼓山玄要廣集序：自少室之華開六葉，曹溪之胤布諸方，爰出石頭，號純金鋪盇，以格高調古，言嶮理幽。厥後子孫行步闊狹，毫釐弗差，則有先興聖國師法嗣雪峰，乃石頭五葉也。又書廣集後雲：鼓山晏得法於雪峰，存盇石頭第六世雲。據此，不又一石頭家譜乎？佗如明教嵩為雲門四代孫，去石頭十世矣。雖世系稍遠，然譽之者，謂宋之高僧，北斗以南一人而已。著有傳法正宗記，力闢付法藏傳之謬。就中證據明文，一齣大經大論。仁宗覧至為道不為名，為法不為身，嘉嘆不已。故一時韓．歐諸鉅公，皆翕然歸之。而以此正宗，即以此定祖。迄今按其圖記，嗣石頭者，不曰荊州天皇道悟乎？嗣天皇者，不曰澧州龍潭崇信乎？以彼淵博大智，方將於五百年前為達磨辨誣，何得於其十世祖不能自認，而必煩後代小學替他指迷，挽使驢鞍邊覓阿爺下頷？可謂多見其不知量矣。所尤可怪咲者，是古人引作註腳，猶存闕疑之義。今則偏信偽碑，擅改龍藏，何其敢於僭誕無等一至此！(裕)抱不平，偶觸於雄辨，不覺㧞刀相助爾爾。所謂為道不為名，為法不為身，亦自我輩今日事，無容旁委也。(裕)此日在橫山，耳目不遠，不知法兄近狀何似？且有嗣音相聞，不殫宗風，又唱衣盋為信。至於五祖，尚有旁正之分者，亦以衣盋故也。六祖則法道大行，衣盋隨止，正恐人以旁正作爭端耳。近有等怪妄，不知此意，反多出是非。故餘居士之書，不得不拈雪峰大師之言為指的，且於此中剖哳無剩。餘刻雪峰錄，尤恐後人無所攷信，為怪誕所疑惑，故特以餘居士之言，表而出之。

得山居士　林弘衍　敬識

No. 1333 雪峰真覺禪師語錄卷之上

閩中得山居士　林弘衍　編次

師諱義存，泉州南安曾氏子，家世奉佛。師生惡葷茹，於襁褓中聞鍾梵之聲，或見旛華像設，必為之動容。年十二，從其父遊莆田玉㵎寺，見慶玄律師，遽拜曰：我師也。遂留侍焉。十七落髮，謁芙蓉弘照大師，照撫而器之。後往幽州寶剎寺受戒，久歷禪會，緣契德山。唐咸通中，回閩中雪峰創院，徒侶翕然。懿宗錫號真覺禪師，仍賜紫袈裟。師在洞山作飯頭，淘米次，山問：淘沙去米？淘米去沙？師曰：沙米一時去。山曰：大眾吃個什麼？師遂覆卻米盆。山曰：據於因緣，合在德山。洞山一日問師：作甚麼來？師曰：斫槽來。山曰：幾斧斫成？師曰：一斧斫成。山曰：猶是這邊事，那邊事作麼生？師曰：直得無下手處。山曰：猶是這邊事，那邊事作麼生？師休去。師蒸飯次，洞山問：今日蒸多少？師雲：二石。山雲：莫不足麼？師雲：於中有不吃者。山雲：忽然總吃又作麼生？師無對。(先雲居代雲：總吃即不見有不足者。)洞山見師來，雲：入門來須得有語，不得道蚤個了。師雲：某甲無口。山雲：無口即且從，還我眼來。師便休。(先雲居雲：待某甲有口即道。長慶雲：與麼則某甲謹退。雲居徵雲：秪如雪峰與麼道，是入門語？不是入門語？)。師辭洞山，山曰：子甚處去？師曰：歸嶺中去。山曰：當時從甚麼路出？師曰：從飛猿嶺出。山曰：今迴向甚麼路去？師曰：從飛猿嶺去。山曰：有一人不從飛猿嶺去，子還識麼？師曰：不識。山曰：為甚麼不識？師曰：佗無面目。山曰：子既不識，爭知無面目？師無對。(師參投子，機緣具如投子錄中。)師謁德山，問：從上宗乘，學人還有分也無？山打一棒，曰：道甚麼？師曰：不會。至明日請益，山曰：我宗無語句，實無一法與人。師有省。後與巖頭至澧州鼇山鎮阻雪，頭每日祇是打睡。師一向坐禪，一日喚曰：師兄！師兄！且起來。頭曰：作甚麼？師曰：今生不著便，共文䆳個漢行腳，到處被佗帶累。今日到此，又祗管打睡。頭喝曰：噇眠去！每日床上坐，恰似七村裡土地，佗時後日魔魅人家男女去在。師自點胸，曰：我這裡未穩在，不敢自謾。頭曰：我將謂儞佗日向孤峰頂上盤結艸庵，播揚大教，猶作這個語話。師曰：我實未穩在。頭曰：儞若實如此，據儞所見處一一通來，是處與儞證明，不是處與儞剗卻。師曰：我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。頭曰：此去三十年，切忌舉著。又見洞山過水偈曰：切忌從佗覓，迢迢與我疎。渠今正是我，我今不是渠。頭曰：若與麼自救，也未撤在。師又曰：後問德山：從上宗乘中事，學人還有分也無？德山打一棒曰：道甚麼？我當時如桶底脫相似。頭喝曰：儞不聞道：從門入者，不是家珍。師曰：佗後如何即是？頭曰：佗後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我盇天盇地去。師於言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：師兄！今日始是鼇山成道。(師與欽山．巖頭自湘中入江南，至新吳之下，欽山濯足㵎側，見菜葉而喜曰：此山必有道人，可沿流尋之。師恚曰：你智眼大濁，佗日如何辨人？彼不惜福如此，住山何為哉？)住後，僧問：和尚見德山，得個甚麼便休去？師曰：我空手去，空手歸。

有兩僧來，師以手拓庵門，放身出曰：是甚麼？僧亦曰：是甚麼？師低頭歸庵。僧辭去，師問：甚麼處去？曰：湖南。師曰：我有個同行住巖頭，附汝一書去。書曰：某書上師兄，某一自鼇山成道後，迄至於今飽不飢，同參某書上。僧到巖頭，問：甚麼處來？曰：雪峰來，有書達和尚。頭接了，乃問僧：別有何言句？僧遂舉前話。頭曰：佗道甚麼？曰：佗無語，低頭歸庵。頭曰：噫！我當初悔不向伊道末後句。若向伊道，天下人不奈雪老何！僧至夏末，請益前話。頭曰：何不早問？曰：未敢容易。頭曰：雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末後句，祇這是。