玄沙師備禪師廣錄
作者: 五代·玄沙師備 | 分類: 禪宗語錄
🔗 經典連線：玄沙師備禪師語錄（玄沙兩錄） · 雪峰義存禪師語錄（雪峰本師） · 林間錄（筆記所載）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
現存最古老完整之玄沙師備語錄版本。唐光化三年門人智嚴集，宋元豐三年孫覺知福州時校合殘編刻板行世，中土久佚，賴日本秘藏宋版存續，元祿年間重刊回傳。上捲上堂示眾與機緣問答，開卷即提清淨本然性相般若智海；中卷行光五問、德彥五問及師親釋三句綱宗之長篇法語，與雪峰、招慶師資激揚；下卷法語問答、方丈錄及王大王請雪峰與玄沙入內論佛心印錄——閩王王審知請二師入宮論心印之實錄。末附五代林澂撰宗一大師碑文，為玄沙生平最翔實之早期史料。
⚠️ 閱讀難點
本典籍文辭精練、意旨高深，讀者切忌在字句名相上依文解義，或落入“口頭狂禪”與“頑空死寂”之兩邊偏執。參讀者當結合自身實修觀察，體認古德言下所指之活潑受用，方能得意忘言、不被文字所瞞。
🗣️ 名句白話解讀
若欲了知三世佛，應觀法界性，一切唯心造。
白話解讀：一切萬法皆由此心所生所顯，識得本心，當下即見自性真實。
📌 重點內容
- 本心自足：直顯自性清淨心，不假外求，當下契入。
- 破除情見：掃蕩知解名相與二邊對待，截斷分別妄心。
- 平常日用：將向上一竅融於行住坐臥、穿衣吃飯等尋常受用中。
- 見性頓悟：明心見性，隨緣任運，不落階級漸次。
📜 典籍原文
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《玄沙師備禪師廣錄》三卷，唐光化三年（900）門人智嚴集，宋元豐三年（1080）右司諫孫覺知福州時搜得殘編五六種，合校為一，命玄沙僧刻板行世。此本中土湮沒數百年，賴日本下野國大中禪寺秘藏宋版得以存續，元祿三年（1690）經山獨庵玄光據以重刊回傳，為現存最古老、最完整的玄沙語錄版本。卍續藏第73冊，編號X1445。卷末附五代林澂撰《唐福州安國禪院先開山宗一大師碑文》，為玄沙生平最翔實之早期史料。
玄沙師備（835-908），福州閩縣人，俗姓謝，幼年垂釣南臺江，世稱"謝三郎"。三十歲棄釣出家，禮芙蓉山靈訓禪師（弘照大師）落髮，鍾陵開元寺道玄律師處受具足戒。與雪峰義存同力締構道場，名為師徒、實為道友，雪峰屢贊"備頭陀再來人也"。光化初，閩王王審知請為安國禪院開山，學人七百有餘，奏賜紫袈裟及"宗一大師"號。開平二年示滅，世壽七十四。得法弟子羅漢桂琛、臥龍慧球等，桂琛傳清涼文益而開法眼宗。
本錄上卷為上堂示眾與機緣問答，開卷即提"清淨本然性相般若智海"；中卷收"行光置五問""德彥伸五問"及師親釋三句綱宗之長篇法語，與雪峰、招慶（慧稜）師資往返酬酢，為研究玄沙教學體系之第一手資料；下卷為法語問答、方丈錄，及極珍貴之《王大王請雪峰與玄沙入內論佛心印錄》——詳錄閩王王審知請二師入宮、二師為說"即心是佛"、授真如十一名之始末。末附自述真贊、塔頌、因事有頌等偈頌。
🗝️ 關鍵詞與主旨
玄沙師備、雪峰義存、智嚴、孫覺、王審知、安國禪院、備頭陀、三句綱宗、辨別緇素、用處不換機、明鏡百雜碎、佛心印、宗一大師碑文、法眼宗源頭
主旨
廣錄反覆提撕一旨："法法恆然，性性如是""人人具足，人人成現"。玄沙痛斥"儱侗真如、不辨緇素"之籠統禪，主張於青黃赤白、是非好惡中一一分明而全體解脫——明是明，暗是暗，人是人，天是天，混濫分毫不得。其三句綱宗（平等承當、轉位生殺、慈定圓明）與三輪五位相配，自成嚴密體系；與雪峰古鏡、鼈鼻蛇、三木毬之機用師資激揚，正是後來法眼宗"一切現成"門風之所自出。
重點
- 上堂示眾法語：清淨本然性相般若智海具足見聞——"只是你諸人清淨本然性相般若智海具足見聞，若會也只如然，若不會也只如然"
- 與雪峰師資激揚：古鏡"胡漢俱隱"對"百雜碎"、鼈鼻蛇"用南山作麼"、三木毬"斫牌勢"——師弟之間當仁不讓
- 行光五問與德彥五問：應機、隨機、觀機、逗機四種說法佛性，及三句綱宗逐句配頌，為玄沙教學之完整體系
- 入內論佛心印錄：對閩王王審知直說"有作之心皆是輪迴"，授真如十一名目，為禪宗史上罕見的王室傳法實錄
- 宗一大師碑文：林澂撰，詳記師之世系、出家、悟道、開山、示寂始末，為考證玄沙生平的第一手文獻
難點
- 三句與三輪配位：第一句與鐵輪齊位、第二句銅銀二輪、第三句與金輪齊位，配十信十住十地五位六位——體系嚴密，須細繹其義
- "用處不換機"：玄沙屢屢提點"我比來向汝道用處不換機"，於對答中不失本位——此語為廣錄眼目
- "是！是！""喏！喏！"酬酢：師與雪峰、招慶往返中大量如此之語，非寒暄客套，乃於言語之外別傳心印
- 明前明後、死句活句之辨：第一句"明前不明後"死在句下，第二句轉出方有生機——辨此方知綱宗落處
- 碑文與語錄互證：孫覺序、林澂碑文與語錄本文互有詳略，校讀可見文本流傳之跡
名句白話
- "忽遇明鏡來時如何？——百雜碎"——雪峰以古鏡喻心：胡來胡現、漢來漢現。師更進一尺：連鏡也打碎。白話：能照所照一時粉碎，纖塵不立，方是徹底。
- "用南山作麼"——雪峰示眾"南山有一條鼈鼻蛇"，師聞別下一語。白話：毒蛇不在南山，就在當人腳跟下——離卻處所名相，直下承當。
- "還聞偃溪水聲麼？——從者裡入"——道怤夜入方丈乞指入路，師以此接引。白話：入門何須別覓？溪聲入耳處即是入處，聞性便是門路。
- "不得成佛，但是有作之心，皆是輪迴"——閩王問造寺修福得成佛否，師直言相對。白話：有為功德感人天福報，福盡還墮；成佛惟在見性，不在造作。
- "人人盡有，庵主為什麼無"——三鬥庵主謙稱住山年深無坐具，師就地翻轉。白話：本分物事何曾欠少？謙辭落處正是坐具——元來有在。
- "盡大地覓一個會佛法底人不可得"——與地藏（桂琛）論三界唯心，椅子竹木之辨。白話：會佛法者不在名相上轉，喚作竹木也得、喚作椅子也得——觸事成真，何須覓會。
原文
No. 1445-A 新刻玄沙錄序
伏以佛演三乘，如燈傳不夜之光；宗分五派，實法續無生之旨。曩時玄沙備師，名徧四海，為禪者所宗，逈絕覺路，無心即心，道範遺芳，玄猷溢世者也。
餘從東渡數稔，得閱宋元豐間孫覺所序刊本玄沙廣錄，奈何華夏歲久，湮沒無聞，幸賴搏桑而有寶藏之者，豈非大法在在而昭然乎？
茲遇安國山融峰禪師新刻流佈，鹹使人人見聞，共植般若勝緣，復千古之宗風，建不磨之盛典。只此述其梗槩，惟冀同志鑑焉，略為序雲。 東臯越杜多並書
No. 1445-B 玄沙廣錄序
右司諫直集賢院知福州軍州事充福建路兵馬鈐轄高郵 孫(覺) 撰
佛學最為多塗，而禪尤多病。唐之盛時，南北更相詆訾，而北禪浸微，逮今可見者千有餘家，皆六祖之所自出。
近世言禪尤盛，而云門．臨濟獨傳。上自朝廷學士大夫，其下閭巷擾擾之人，莫不以禪相勝，篤好而力探之，亦皆得其髣髴。故古今禪者，其微言緒論，有見於筆墨之間，收索殆盡。
玄沙備師，名徧四海，為禪者宗。餘守此且二年，求其全編不可得。晚得五六斷缺不完之本，𢌿僧校之，合為一書，雖有未具，十已得七八矣。因命玄沙僧刻板，以行於世。
按宗一大師：師備，福州閩縣人，俗謝氏。咸通初，從芙蓉山義通上人事弘照大師。久之，往鍾陵開元寺道玄律師受具足戒。雪峰大師甞曰：備，頭陀再來人也。
曰：何不出遊諸方？
對曰：初祖不來東土，二祖不往西天。
初住玄沙。光化初，王審知請為安國開山，學者從之，甞七百餘人。慧球．桂琛皆其高弟。審知奏賜紫袈裟．宗一之號。開平二年十一月示滅，年七十有四雲。元豐三年閏月二十七日序。
No. 1445 福州玄沙宗一大師廣錄上
光化三年歲次庚申 參學小師智嚴集
師上堂，示眾雲：你諸人還委得清淨本然性相般若智海也未？若未委得，只如諸人相聚在此，還見面前青山麼？若道見，且作麼生見？若道不見，青山作麼生說不見？還會麼？諸上座！只是你諸人清淨本然性相般若智海具足見聞。若會，也只如然；若不會，也只如然。久立，珍重！
上堂，雲：法法恆然，性性如是，切忌外覓。若具大信根諸佛，只是諸人自受用三昧，行住坐臥未曾不是。我今直向汝道：早是壓良為賤。還肯與麼道麼？肯不肯且作麼生會？如今作此說話，早是不識好惡了也。何以如此？為汝諸人分別如此。若彼，久立，珍重。
問：如何是自受用三昧？
師雲：用如許多三昧作麼？
進雲：如何即是？
師雲：如何不是？
上堂，雲：者個山水通徹三世，潺潺地無處不是。諸上座！山是山，水是水，三世是三世，作麼生說通徹？所以我向你道：盡十方世界未有不是處，須得與麼始得。更有神通變化，亦不柰你何，直須親明己躬始得。莫久立，各自努力。珍重！
師謂眾曰：諸佛常助你，諸人還會麼？若會，又向什麼處會？若不會，又作麼生不會？且你諸人還肯還重麼？
問：如何是諸佛助學人處？
師雲：你助我。
問：如何是直下不肯底人？
師雲：阿那個是明兄不肯你？
進雲：為什麼如此？
師雲：千里萬裡。
上堂，雲：你諸人在者裡受辛吃苦，覓個什麼？不可教我開兩片皮也。何以故？口門無功，不是言句能安得人，須是一如去始得相應。莫祇念言句有什麼了期，直是成一片去。諸人莫道須到諸聖運用始得自由，你諸人什麼處不如他？
問：直得一如時如何？
師雲：寐語作麼？
上堂雲：我在此間住已得八九年，一日十二時中未有一時移易皎皎地，且作麼生會？你見不？山中和尚道：人人盡有個古鏡，亙古亙今。向你道是個什麼物便喚作古鏡？莫只道如常好，也須將為事始得，莫當等閒。
問：十二時中如何用心？
師雲：得與麼顛倒。
進雲：還得也無？
師雲：猶寐語在。
上堂雲：大地虗空皆是妙明真心，諸人還會麼？你豈不見山中和尚時時見人便道是什麼？諸上座須是自肯始得。莫只與麼三個五個、說東說西，一期得安樂，已後難得人身去在。切須日夜精懃，親近道伴，決擇始得。
師因新到相看，乃問：闍棃近離什麼處？
僧雲：離雪峰。
師雲：雪峰近日有何言句示人？
僧雲：和尚近日向僧道：我者裡如一面古鏡相似，胡來胡現，漢來漢現。時有僧問：忽遇明鏡來時如何？峰雲：胡漢俱隱。
師雲：我不與麼道。
其僧便問：彥相諮和尚，忽遇明鏡來時如何？
師雲：百雜碎。又云：相兄！山中和尚道：何似我與麼道？與麼道還知也無？
進雲：彥相！不知和尚尊意如何？
師雲：只如相兄又作麼生說不知？
師乃雲：諸仁者！山中和尚道：我在者裡如一面古鏡，胡來胡現、漢來漢現。我今直向你道是一面明鏡，且作麼生會？只如相兄問我：忽遇明鏡來時如何？我向伊道：百雜碎。汝諸人且作麼生會？若會得，只是你諸人本參事湛湛地。久立，珍重！
因雪峰下府，師出迎接，乃雲：不易道路，且喜到來。
雪峰雲：是！是！
師雲：喏！喏！
雪峰雲：若不是汝也難。
師雲：本是桑梓之所，故非某之能。
峰雲：我知得汝也，汝須向他道。
師雲：喏！喏！他是與麼。
峰雲：汝知稜道者問靈雲麼？
師雲：不知。問：道什麼？
峰雲：稜道者問：如何是佛法大意？他對雲：驢事未去，馬事到來。
師雲：稜道者，會也無？
峰雲：他不會。
師雲：和尚何不向伊道？
峰雲：我向伊道，直下是你。
師雲：若與麼，恐他因緣不在和尚處，教伊下來，某向他說。
峰去時，乃雲：你在此間住持，切須保任。
師雲：得和尚。
峰雲：自然興雲去。
師雲：和尚到山，亦須善加保重。
峰雲：是！是！
峰迴山向稜道者雲：我到玄沙處，舉著你問靈雲因緣，玄沙會得甚好。
稜雲：不知玄沙說道什麼？
峰雲：伊也只道你是稜道者。
稜雲：和尚何不向某說？
峰雲：適來豈不是向你說？
稜雲：若與麼，某且暫到玄沙處問訊。
峰雲：若與麼，且去。彼中直向他道：不會，好去早歸。
稜乃下到，師雲：且喜下來見說。你問靈雲：佛法大意是否？
稜雲：是。
師雲：他向你道什麼？
稜雲：他道：驢事未去，馬事到來。
師雲：你還會麼？
稜雲：某並無會處，特與麼來，乞和尚慈悲為說。
師雲：你是稜道者，作麼不會？
稜雲：不知靈雲與麼道意作麼生？
師雲：只是稜道者，不用外覓。
稜雲：和尚作麼生與麼說？某名不可不識，乞和尚為說個道理。
師雲：你是兩浙人，我是福州人，作麼生不會？
稜雲：某實不會，乞和尚說破。
師雲：我豈是不向你說也？
稜雲：某特地來，乞和尚為說，莫與麼相弄。
師雲：你聞鼓聲也無？
稜雲：某不可不識鼓聲。
師雲：若聞鼓聲只是你。
稜雲：不會。
師雲：你且吃粥去。
稜道者吃粥了，便上雲：乞和尚說破。
師雲：不是吃粥了也。
稜雲：乞和尚說破莫弄，某且辭歸去。
師雲：你來時從那路來？
稜雲：大目路來。
師雲：你去也，從大目路去，作麼生說？相弄好去。
僧從雪峰來，師問：山中和尚近日有什麼言句示人？
僧雲：山中和尚道：南山有一條鼈鼻蛇，汝等諸人好看取。
師雲：還有人會麼？
僧雲：浙中稜上座。對雲：今日堂中大有人喪身失命。
師雲：也須是他稜道者始得，我不與麼道。
僧便問：和尚作麼生道？
師雲：用南山作麼？
問：如何是鼈鼻蛇？
師雲：我向汝道，用南山作麼？
僧問：雪峰道：南山有一條鼈鼻蛇。意旨如何？
師雲：直下是汝，是汝不會。
僧雲：某不會。
師雲：我也不會。
一日，僧問訊次，師雲：你諸人還識者裡東西四至也無？
行思雲：總識了也。
師雲：佛法不是者個道理。
僧問：如何是東西四至？
師雲：謝翁適來也道不識。
上堂雲：佛法無事，亦能活人，亦能殺人。見性成佛，通於古今。
問：既是佛法，為什麼卻能殺人？
師雲：你是活人。
進雲：如何是活人佛法？
師雲：你是死人。
師上雪峰禮覲次，峰雲：去下面看他諸人如何？
師到院主房，才入門，提起坐具問院主，院主雲：是什麼心行？
師雲：佛法不是者個道理。
又到浴寮，見太原孚上座拗水次，師雲：上座相看。
孚雲：已相見了也。
師雲：什麼年中孚？便歸房。
師上向峰說：勘破孚上座了也。
峰雲：你作麼生勘？
師遂舉前話，峰雲：是他語也在。
師雲：者老漢腳跟未點地在。
雪峰與師遊山次，峰雲：欲將此一片地作長生地。
師雲：看者一片地，好造個無縫塔。峰便作量勢。
師雲：是即是，某不與麼。
峰雲：你作麼生？
師雲：造塔。
峰雲：好！好！
師雲：得和尚。
泉州王太尉請稜道者住招慶，雪峰差人送書至師處，師問：從什麼處來？
僧雲：雪峰來。
師雲：佛法不是者個道理。
師上雪峰送稜道者相看了，乃雲：和尚！且喜又分一枝從彼處去。
峰雲：是！是！緣即如此，只是桑梓不著。
師雲：他也定。
峰雲：是！是！
師雲：喏！喏！
師見稜道者來相看，乃雲：你是福人，得太尉造院貯你。
稜雲：此恩力盡是堂頭和尚及和尚，故非某。
師雲：我特為你上來，你且作麼生？
稜雲：若與麼，某即禮謝和尚。
師雲：不是者個道理。
師卻舉似雪峰問稜道者因緣，峰雲：他本是兩浙人。
稜卻雲：泉州且不是當山。
師雲：若與麼，你到彼中善為住持。
稜雲：喏喏。
師雲：我本不曾姓謝。
稜雲：某又何曾是蘇州人？
師雲：是！是！須與麼始得。
稜雲：人人桑梓，須是明始得。
師雲：也須用及處，不可一向。
稜雲：一切臨時。
師雲：好！好！甚是。
稜雲：喏喏。
上堂雲：你諸人還識得行腳事也未？我如今直向你道：十方諸佛與我同參，同行腳，為道伴，日夜未曾不是。還會麼？若會，如今便會取；若不會，又作麼生說道不會？莫只與麼說葛藤去。珍重！
師一日拈起蘿蔔，問僧：者個蘿蔔，你作麼生？前後可百餘人，下語悉並不契。
後有元昌對雲：某吃和尚。
師雲：吃什麼？
昌雲：吃蘿蔔。
師雲：知得，知得。
師又云：我比來問你，諸人是個吃底物，是你不會了，只管覓對話，有什麼了期？我今直向你道，承言須會宗，吃是吃底，用是用底，莫與麼黑白不分。我時時向你道，直須辨緇素，莫與麼儱侗，無有是處。我一日十二時中，未曾不將為事，猶尚如此，莫道下一轉語，得了也是尋常。若與麼，一任諸人高飛遠颺，不用在者裡打蹬。
有僧卻將蘿蔔出，回山問：和尚作麼生？
師雲：只要你吃。
僧雲：如何是吃底蘿蔔？
師雲：你飽我飽。
上堂，雲：諸仁者！一法不成一法，異法不成異法。還會麼？若不會，也是不會；若會，也是不會。諸仁者！有什麼省發處？若省發，也只如然；若不省發，也只如然。上座！是何道理便得與麼難會？見聞覺知恆然。諸仁者！如此語話是何言句？明明地諸人須是一如始得。
有僧問：如何是一法？
師雲：異法。
進雲：如何是異法？
師雲：一法。
問：如何是佛心？
師雲：眾生心。
進雲：如何是眾生心？
師雲：佛心。
問：如何是學人自己？
師雲：用自己作什麼？
問：道人相見時如何？
師雲：我又何曾識汝？
問：如何是玄沙正主？
師雲：你是主，我是客。
進雲：為什麼如此？
師雲：你問什麼？
雪峰問師：你在彼中住，有什麼兄弟親近於你？
師雲：全學．全無學。
峰雲：我不與麼。
師雲：是！是！某不與麼。
峰雲：作麼生？
師雲：不學全學。
問：見色便見心，如何是見色？
師雲：見心。
進雲：如何是見心？
師雲：見色。
進雲：色與心還分不分？
師雲：是分不分？
進雲：如何體悉即合？
師雲：不體悉即合。
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