林間錄
作者: 宋·惠洪（洪覺範） | 分類: 禪宗筆記 | 出處: 卍新纂大日本續藏經第87冊 No.1624（林間錄）+ No.1625（林間錄後集）
🔗 經典連線：林間錄後集（林間前後） · 雲門匡真禪師廣錄（雲門掌故） · 禪宗決疑集（決疑同參）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《林間錄》二卷，北宋惠洪（洪覺範）禪師所撰禪宗筆記。"林間"者，叢林之間也——此書為惠洪居林間十年間，記錄叢林勝士之高行、尊宿之遺訓、諸佛菩薩之微旨、賢士大夫之餘論，每得一事隨即錄之，垂十年間得三百餘事。
惠洪（1071-1128），字覺範，號寂音尊者，瑞州（今江西高安）人。俗姓喻，少時為雲庵真淨克文禪師法嗣，屬臨濟宗黃龍派。惠洪天資極高，博通內外典籍，以文章名世，與蘇軾、黃庭堅等交遊。其著述宏富，除《林間錄》外，尚有《禪林僧寶傳》《冷齋夜話》《石門文字禪》等。謝逸序雲："洪覺範得自在三昧於雲庵老人，故能遊戲翰墨場中，呻吟謦咳，皆成文章。"
全書分上下兩卷，上卷自杭州興教小壽禪師始，下卷至惠洪自述遊方經歷終。所錄三百餘事，涵蓋禪宗五家諸祖師之機緣語句、叢林掌故、士大夫與禪僧之交遊、經論釋義、佛法微旨等。後集（《林間錄後集》一卷）收錄惠洪所撰贊銘偈頌，包括釋迦出山畫像贊、六世祖師贊、棗柏大士畫像贊、百丈大智禪師真贊、雲庵真贊、永明和尚畫像贊、永嘉和尚畫像贊、清涼大法眼禪師畫像贊、雲門禪師畫像贊、玄沙備禪師畫像贊、旃檀大悲贊、漁父六首（萬回/藥山/寶公/亮公/香嚴/丹霞）等。
此書特色在於以筆記體記錄禪林見聞，既有禪宗機緣語句之記錄，亦有對禪宗史傳之考證與批評。如惠洪批評贊寧《大宋高僧傳》"用十科為品流，以義學冠之，已可笑"，又質疑雲門大師"僧中王也，與之同時，竟不載"。此書是研究北宋禪宗史、禪宗文學、禪宗與士大夫關係之重要文獻。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：洪覺範 · 寂音尊者 · 雲庵真淨克文 · 臨濟宗黃龍派 · 叢林筆記 · 三百餘事 · 禪宗史傳考證 · 五家機緣 · 士大夫與禪僧 · 贊銘偈頌 · 漁父六首
主旨：記錄叢林勝士之高行、尊宿之遺訓、諸佛菩薩之微旨、賢士大夫之餘論，為禪門學人提供見聞指南。惠洪以遊戲翰墨之筆，將禪林見聞化為文章，既有禪宗機緣語句之記錄，亦有對禪宗史傳之考證與批評，是研究北宋禪宗史之重要文獻。
📌 重點內容
- 禪林掌故：杭州興教小壽禪師聞墮薪而悟、白雲守端禪師誦茶陵鬱和尚偈、棲賢諟禪師三終藏經、大覺璉禪師道德為仁廟所敬等三百餘事。
- 五家機緣：臨濟宗黃龍派（黃龍慧南三關語/佛手驢腳生緣）、雲門宗（雲門文偃說法如雲/香林明教以紙為衣隨聞隨書）、曹洞宗（洞山聰禪師/同安察禪師十玄談）、溈仰宗（仰山圓相畫字）、法眼宗（清涼大法眼禪師）等。
- 禪宗史傳考證：批評贊寧《大宋高僧傳》以義學冠之、列嵓頭豁為苦行、智覺壽為興福、不載雲門大師；考證天皇寺道悟禪師得法於石頭之誤。
- 士大夫與禪僧：王荊公（王安石）罷相歸老鐘山見衲子必探其道學、王文公通首楞嚴自疏其義、御史中丞王公隨出鎮錢塘往候興教小壽禪師等。
- 經論釋義：金剛般若經以無住為宗、維摩經善來文殊師利、起信論若心有見則有不見之相、大智度論心力為大等。
- 贊銘偈頌（後集）：釋迦出山畫像贊、六世祖師贊、棗柏大士畫像贊、百丈大智禪師真贊、雲庵真贊、永明和尚畫像贊、永嘉和尚畫像贊、清涼大法眼禪師畫像贊、雲門禪師畫像贊、玄沙備禪師畫像贊、旃檀大悲贊、漁父六首等。
⚠️ 閱讀難點
- 筆記體無系統結構：三百餘事各自獨立，無嚴格分類，需要讀者自行梳理五家宗風脈絡。
- 人物眾多：涉及禪宗五家諸祖師及北宋士大夫，需具備禪宗史基礎方能理解人物關係。
- 禪宗史傳考證：惠洪對贊寧《大宋高僧傳》之批評、天皇寺道悟之考證等，需對照《景德傳燈錄》《宋高僧傳》閱讀。
- 經論引證：惠洪博通內外典籍，引證經論眾多，需具備佛學基礎。
- 後集贊銘偈頌：涉及諸多祖師畫像贊，需瞭解各祖師生平方能領會贊文之旨。
🗣️ 名句白話解讀
- "撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。"——杭州興教小壽禪師聞墮薪而悟。白話：撲落的不是他物，縱橫的不是塵——山河大地全露法王身，此是壽禪師開悟之偈。
- "我有神珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。"——茶陵鬱和尚過溪有省。白話：我有神珠一顆久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生照破山河萬朵——此是白雲守端禪師之落髮師茶陵鬱和尚之悟道偈。
- "生耶？死耶？……不可推倒塔子去也。"——惠洪謁雲峰悅禪師塔。白話：惠洪拜起拊塔問生耶死耶，自答不可推倒塔子去也——此是惠洪對生死之參究。
- "佛法在日用處，在行住坐臥處，吃茶吃飯處，語言相問處，所作所為，舉心動念，又卻不是也。"——魏府老元華嚴示眾。白話：佛法在日用處——行住坐臥吃茶吃飯語言相問所作所為舉心動念，又卻不是也——此是華嚴禪師對佛法在日常中之開示。
- "厚於義者薄於仁，師道也，師尊而不親；厚於仁者薄於義，親道也，親親而不尊。"——惠洪評黃龍慧南。白話：惠洪評黃龍慧南風度凝遠門下客多光明偉傑——厚於義者薄於仁師道也，厚於仁者薄於義親道也。
📜 典籍原文
No. 1624-A 洪覺範林間錄序 石門洪覺範林間錄
No. 1624-A 洪覺範林間錄序
臨川 謝逸 撰
洪覺範得自在三昧於雲庵老人，故能遊戲翰墨場中，呻吟謦欬，皆成文章。每與林間勝士抵掌清談，莫非尊宿之高行、叢林之遺訓、諸佛菩薩之微旨、賢士大夫之餘論，每得一事，隨即錄之，垂十年間，得三百餘事。從其遊者，本明上人，外若簡率，而內甚精敏，燕坐之暇，以其所錄析為上下帙，名之曰林間錄。因其所錄有先後，故不以古今為詮次，得於談笑，而非出於勉強，故其文優遊平易，而無艱難險阻之態，人皆知明之有是錄也。所至之地，借觀者成市，明懼字畫漫滅，而傳寫失真，於是刻之於板，而俾餘為序，以壽後世焉。餘謂斯文之作，有補於宗教，如儉歲之粱稷，寒年之繒纊，豈待餘序然後傳哉？願托斯文，以傳不朽，此餘所以欲默而不能也。昔樂廣善清言，而不長於筆，請潘岳為表，先作二百語，以述己之志，嶽取而次比之，便成名筆。時人鹹雲：若廣不假嶽之筆，嶽不假廣之旨，無以成斯美也。今覺範口之所談，筆之所錄，兼有二子之美，何哉？大抵文士有妙思者，未必有美才；有美才者，未必有妙思。惟體道之士，見亡執謝，定亂兩融，心如明鏡，遇物便了，故縱口而談，信筆而書，無適而不真也。然則覺範所以兼二子之美者，得非體道而然耶？餘是以知士不可不知道也。覺範名慧洪，筠陽人，今住臨川北景德禪寺，蓋赴顯謨閣待制朱公之請雲。大觀元年十一月一日序。
No. 1624 石門洪覺範林間錄
杭州興教小壽禪師，初隨天台韶國師普請，聞墮薪而悟，作偈曰：撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。國師頷之而已。及開法，衲子爭師尊之。御史中丞王公隨出鎮錢塘，往候壽，至湖上，去騶從，獨步登寢室。壽方負暄，毳衣自若，忽見之，問曰：官人何姓？王公曰：隨姓王。即拜之。壽推蒲團藉地而坐，語笑終日而去。門人見壽，讓之曰：彼王臣來，柰何不為禮？此一眾所繫，非細事也。壽唯唯。佗日，王公復至寺，眾橫撞大鐘，萬指出迎，而壽前趍，立於松下。王公望見，出輿握其手曰：何不如前日相見，而遽為此禮數耶？壽顧左右，且行且言曰：中丞即得，柰知事瞋何？其天資粹美如此，真本色住山人也。
白雲端禪師有逸氣，少遊湘中，時會禪師新自楊岐來居雲蓋，一見心奇之，與語每終夕。會忽問曰：上人落髮師為誰？對曰：茶陵鬱和尚。會曰：吾聞其過溪有省，作偈甚奇，能記之否？端即誦曰：我有神珠一顆，久被塵勞關鎻。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。會大笑而去。端愕然，左右視，通夕不寐。明日求入室，諮詢其事。時方歲旦，會曰：汝見昨日作夜狐者乎？對曰：見之。會曰：汝一籌不及渠。端又大駭曰：何謂也？會曰：渠愛人笑，汝怕人笑。端因大悟於言下。
魏府老元華嚴示眾曰：佛法在日用處，在行住坐臥處，吃茶吃飰處，語言相問處，所作所為，舉心動念，又卻不是也。又曰：時當缺減，人壽少有登六七十者，汝輩入我法中，整頓手腳未穩，早是三四十年，須臾衰病至，衰病至則老至，老至則死至，前去幾何，尚復恣意，何不初中後夜純靜去？文潞公鎮北京，元公來謁別，潞公曰：法師老矣，復何往？對曰：入滅去。潞公笑謂其戲語，自送之歸，與子弟言其道韻深穩，談笑有味，非常僧也。使人候之，果入滅矣，大驚，嘆異久之。及闍維，親往臨觀，以瑠璃缾置坐前，祝曰：佛法果靈，願舍利填吾瓶。言卒，煙自空而降，布入瓶中，煙滅，舍利如所願。潞公自是竭誠內典，恨知之暮也。
棲賢謐禪師，建陽人，嗣百丈常和尚。性高簡，律身精嚴，動不遺法度。暮年三終藏經，以坐閱為未敬，則立誦行披之。黃龍南禪師初遊方，少從之累年，故其平生所為多取法焉。嘗曰：棲賢和尚定從天人中來，叢林標表也。雪竇顯禪師嘗自淮山來，依之不合，乃作師子峰詩而去，曰：踞地盤空勢未休，爪牙安肯混常流？天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。
李肇國史補曰：崔趙公問徑山道人法欽：弟子出家得否？欽曰：出家是大丈夫事，非將相所為。趙公歎賞其言。贊寧作欽傳，無慮千言，雖一報曉雞，死且書之，乃不及此，何也？
大覺禪師璉公以道德為 仁廟所敬，天下想望風採。其居處服玩可以化寶坊也，而皆不為，獨于都城之西為精舍，容百許人而已。棲賢舜老夫為郡吏，臨以事民，其衣走依璉。璉館於正寢，而自處偏室，執弟子禮甚恭。王公貴人來候者皆恠之，璉具以實對，且曰：吾少嘗問道於舜，今不當以像服之殊而二吾心也。聞者歎服。 仁廟知之，賜舜再落髮，仍居棲賢。
唐宣宗微時，武宗疾其賢，數欲殺之。宦者仇公武保佑之，事迫，公武為薙髮作比丘，使逸遊，故天下名山多所登賞。至杭州，鹽官禪師安公者，江西馬祖之高弟，一見異之，待遇特厚，故宣宗留鹽官最久。及即位，思見之，而安公化去久矣。先是，武宗盡毀吾教，至是復興之。雖法之隆替繫於時，然庸詎知其力非安公致之耶？仇公武之德不愧漢邴吉，而新書略之，獨班班見於安禪師傳，為可嘆也。嘗有贊其像者曰：已將世界等微塵，空裡浮華夢裡身。勿謂龍顏便分別，故應天眼識天人。
贊寧作大宋高僧傳，用十科為品流，以義學冠之，已可笑。又列嵓頭豁禪師為苦行，智覺壽禪師為興福。雲門大師，僧中王也，與之同時，竟不載，何也？
長沙岑禪師因僧亡，以手摩之曰：大眾！此僧卻真實為諸人提綱商量，會麼？乃有偈曰：目前無一法，當處亦無人。蕩蕩金剛體，非妄亦非真。又曰：不識金剛體，卻喚作緣生。十方真寂滅，誰在復誰行？雪峰和尚亦因見亡僧，作偈曰：低頭不見地，仰面不見天。欲識金剛體，但看髑髏前。玄沙曰：亡僧面前正是觸目菩提，萬裡神光頂後相。有僧問法眼：如何是亡僧面前觸目菩提？答曰：是汝面前。又問：遷化向什麼處去？答曰：亡僧幾曾遷化？進曰：爭奈即今何？答曰：汝不識亡僧。近代尊宿不復以此旨曉人，獨晦堂老師時一提起，作南禪師圓寂日偈曰：去年三月十有七，一夜春風撼籌室。三角麒麟入海中，空餘片月波心出。真不掩偽，曲不藏直。誰人為和雪中吟？萬古知音是今日。又曰：昔人去時是今日，今日依前人不來。今既不來昔不往，白雲流水空悠哉！誰雲秤尺平？直中還有曲。誰雲物理齊？種麻還得粟。可憐馳逐天下人，六六元來三十六。
南禪師居積翠時，以佛手、驢腳、生緣語問學者，答者甚眾，南公瞑目如入定，未嘗可否之，學者趨出，竟莫知其是非，故天下謂之三關語。晚年自作偈三首，今只記其二曰：我手佛手齊舉，禪流直下薦取，不動干戈道處，自然超佛越祖。我腳驢腳並行，步步皆契無生，直待雲開日現，此道方得縱橫。雲蓋智禪師嘗為予言曰：昔日再入黃檗，至坊塘見一僧自山中來，因問：三關語兄弟近日如何商量？僧曰：有語甚妙，可以見意。我手何似佛手？曰：月下弄琵琶。或曰：遠道擎空缽。我腳何似驢腳？曰：鷺鷥立雪非同色。或曰：空山踏落花。如何是汝生緣處？曰：某甲某處人。時戲之曰：前塗有人問上座：如何是佛手、驢腳、生緣意旨？汝將遠道擎空缽對之耶？鷺鷀立雪非同色對之耶？若俱將對，則佛法混濫；若揀擇對，則機事偏枯。其僧直視無所言。吾謂曰：雪峰道底
夾山會禪師初住京口竹林寺，升座，僧問：如何是法身？答曰：法身無相。如何是法眼？答曰：法眼無瑕。時道吾笑於眾中，會遙見，因下座問曰：上座適笑，笑何事耶？道吾曰：笑和尚一等行腳，放復子不著所在。會曰：能為我說否？對曰：我不會說，秀州華亭有船子和尚，可往見之。會因散眾而往，船子問曰：大德近住何寺？對曰：寺則不住，住則不寺。船子曰：不寺似個什麼？對曰：不是目前法。船子曰：何處學得來？對曰：非耳目所到。船子笑曰：一句合頭語，萬劫系驢橛。嗟乎！於今叢林師受弟子，例皆禁絕悟解，推去玄妙，唯要直問直答，無則始終言無，有則始終言有，毫末差誤，謂之狂解。使船子聞之，豈止萬劫系驢橛而已哉！由此觀之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之際，悟道之緣，其語言具在，皆可以理究，以智知。獨江西石頭而下諸大宗師，以機用應物，觀其問答，溟涬然令人坐睡。其道異諸祖耶？則嗣其法；其不異耶？則所言乃爾不同。故知臨濟大師曰：大凡舉論宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，蓋明此也。不知者指為門庭建立，權時語言，可悲也。
天衣懷禪師說法於淮山，三易法席，學者追崇，道顯著矣。然猶未敢通名字於雪竇，雪竇已奇之。僧有誦其語，至曰：譬如鴈過長空，影沈寒水。鴈無遺蹤之意，水無沈影之心。因搏髀嘆息，即遣人慰之，懷乃敢一通狀問起居而已。溈山真如禪師從真點胸遊最久，叢林戶知之，然對客未嘗一言及其平昔見聞之事。至圓寂日，展畫像，但薦茶果而已。二大老識度甚遠，退托涼薄以諷後學，可謂善推尊其師者也。
雲庵和尚居洞山時，僧問：華嚴論雲：以無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智。一切眾生皆自有之，只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。且無明住地煩惱，如何是成諸佛不動智？理極深玄，絕難曉達。雲庵曰：此最分明，易可瞭解。時有童子方掃除，呼之回首。雲庵指曰：不是不動智。卻問：如何是汝佛性？童子左右視，惘然而去。雲庵曰：不是住地煩惱。若能了之，即今成佛。又嘗問講師曰：火災起時，山河大地皆被焚盡，世間空虛，是否？對曰：教有明文，安有不是之理？雲庵曰：如許多灰燼，將置何處？講師舌大而幹，笑曰：不知。雲庵亦大笑曰：汝所講者，紙上語耳。其樂說無礙之辨，答則出人意表，問則學者喪氣。蓋無師自然之智，非世智可當，真一代法施主也。
二祖大師服勤累年，至於立雪斷臂，而達磨僅以一言語之。牛頭懶融，枯禪窮山，初無意於有聞，而四祖自往說法。祖師之於師弟子之際，其必有旨耶？
楊文公談苑記沙門寶誌銅牌記讖未來事雲：有一真人在冀川，開口張弓在左邊，子子孫孫萬萬年。江南中主名其子曰弘冀，吳越錢鏐諸子皆連弘字，期以應之，而 宣祖之諱正當之也。又記周世宗悉毀銅像鑄錢，謂宰相曰：佛教以謂頭目髓腦有利於眾生，尚無所惜，寧復以銅像愛乎？銅州大悲甚靈，應當擊毀。以斧擊其胸，鑱破之。 太祖親見其事。後世宗北征，病疽發胸間，鹹謂其報應，太祖因信重釋教。歐陽文忠公歸田錄首記太祖初幸相國寺，問僧錄贊寧：可拜佛否？寧奏曰：不拜。問其故，寧曰：見在佛不拜過去佛。因以為定製。二公所記，皆有深意，決非苟然。予聞君子樂與人為善，雖善不善謂之矜。文忠公每恨平心為難，豈真然耶？
唐僧元曉者，海東人。初航海而至，將訪道名山，獨行荒陂。夜宿冢間，渴甚，引手掬水於穴中，得泉甘涼。黎明視之，髑髏也。大惡之，盡欲嘔去。忽猛省，嘆曰：心生則種種法生，心滅則髑髏不二。如來大師曰：三界唯心，豈欺我哉！遂不復求。師即日還海東，疏華嚴經，大弘圓頓之教。予讀其傳至此，追念晉樂廣酒杯蛇影之事，作偈曰：夜冢髑髏元是水，客杯弓影竟非蛇。箇中無地容生滅，笑把遺編篆縷斜。
棗柏大士、清涼國師，皆弘大經，造疏論，宗於天下。然二公制行皆不同。棗柏則跣行不滯，超放自如，以事事無礙行心。清涼則精嚴玉立，畏五色糞，以十願律身。評者多喜棗柏坦宕，笑清涼縛束，意非華嚴宗所宜爾也。予曰：是大不然。使棗柏薙髮作比丘，未必不為清涼之行。蓋此經以遇緣即宗合法，非如餘經有局量也。
晉鳩摩羅什兒時，隨母至沙勒，頂戴佛缽。私念：缽形甚大，何其輕耶？即重失聲下之。母問其故，對曰：我心有分別，故缽有輕重耳。予以是知一切諸法，隨念而至，念未生時，量同太虛。然則即今見行分別者，萬類紛然，何故靈驗不等？曰：是皆亂想虛妄，如困夢中事，心力昧略微劣故也。嗟乎！人莫不有忠孝之心也，而王祥臥冰則魚躍，耿恭祝井則泉冽，何也？蓋其養之之專，故靈驗之應，速如影響。
菩提達磨初自梁之魏，經行於嵩山之下，倚杖於少林，面壁燕坐而已，非習禪也。久之，人莫測其故，因以達磨為習禪。夫禪那，諸行之一耳，何足以盡聖人？而當時之人以之為史者，又從而傳茲習禪之列，使與枯木死灰之徒為伍。雖然，聖人非止於禪那，而亦不違禪那，如易出乎陰陽，而亦不違乎陰陽。
舊說四祖大師居破頭山，山中有無名老僧，唯植松，人呼為栽松道者。嘗請於祖曰：法道可得聞乎？祖曰：汝已老，脫有聞，其能廣化耶？儻能再來，吾尚可遲汝。乃去，行水邊，見女子浣衣，揖曰：寄宿得否？女曰：我有父兄，可往求之。曰：諾，我即敢行。女首肯之，老僧回䇿而去。女，周氏季子也，歸輒孕。父母大惡，逐之。女無所歸，日庸紡裡中，夕於眾館之下。已而生一子，以為不祥，棄水中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，邑人呼為無姓兒。四祖見於黃梅道中，戲問之曰：汝何姓？曰：姓固有，但非常姓。祖曰：何姓？曰：是佛性。祖曰：汝乃無姓耶？曰：姓空故無。祖化其母，使出家，時七歲。眾館今為寺，號佛母，而周氏尤盛。去破頭山佇望間，道者肉身尚在。黃梅東禪有佛母冢，民塔其上。傳燈錄、定祖圖記：忍大師姓周氏者，從母姓也。大宋高僧傳乃曰：釋弘忍，姓周氏。其母始娠移月，光照庭室，終夕若晝，異香襲人，舉家欣駭。安知眾館本社屋，生時置水中乎？又曰：其父偏愛，因令誦書，不知何從得此語？其敘事妄誕，大率類此。開元中，文學閭丘均為塔碑，徒文而已。會昌毀廢，唐末烽火更遭蹂踐，愈不可考。知其書謬者，母氏周，而曰有父故也。無為子嘗贊其像曰：人孰無父，祖獨有母。其母為誰，周氏季女。濁港滔滔入大江，門前依舊長安路。
斷際禪師初行乞於雒京，吟添缽聲，一嫗出棘扉間曰：太無猒，足生。斷際曰：汝猶未施，反責無猒，何耶？嫗笑掩扉，斷際異之，與語，多所發藥。辭去，嫗曰：可往南昌見馬大師。斷際至江西，而大師已化去，聞塔在石門，遂往禮塔。時大智禪師方結廬塔傍，因敘其遠來之意，願聞平昔得力言句。大智舉一喝三日耳聾之語示之，斷際吐舌大驚，相從甚久。暮年，始移居新吳百丈山。考其時，嫗死久矣。而大宋高僧傳曰：嫗祝斷際見百丈。非也。
雲居佛印禪師曰：雲門和尚說法如雲，絕不喜人記錄其語，見必罵逐曰：汝口不用反記我語，佗時定販賣我去。今對機室中錄，皆香林明教以紙為衣，隨所聞隨即書之。後世學者漁獵文字語言中，正如吹網欲滿，非愚即狂，可嘆也。
玄沙備禪師薪于山中，傍僧呼曰：和尚看虎。玄沙見虎，顧僧曰：是你。靈潤法師山行野燒，迅飛而來，同遊者皆避之。潤安步如常，曰：心外無火，火實自心。謂火可逃，無由免火。火至而滅。嚴陽尊者單丁住山，蛇虎就手而食。歸宗常公刈草，見蛇芟之。傍僧曰：久聞歸宗，今日乃見一麤行沙門。常曰：你麤我麤耶？吾聞親近般若有四種驗心，謂就事、就理、入就、事理，出就事理之外。宗門又有四藏鋒之用，親近以自治，藏鋒之用以治物。
荊州天皇寺道悟禪師，如傳燈錄所載，則曰：道悟得法於石頭，所居寺曰天皇，婺州東陽人，姓張氏。年十四出家，依明州大德披剃。年二十五，杭州竹林寺受具。首謁徑山國一禪師，服勤五年。大曆中，抵鍾陵，謁馬大師。經二夏，乃造石頭。元和丁亥四月示疾，壽六十，臘三十五。及觀達觀禪師所集五家宗派，則曰：道悟嗣馬祖。引唐丘玄素所譔碑文幾千言，其略曰：師號道悟，渚宮人，姓崔氏，即子玉後胤也。年十五，於長沙寺禮曇翥律師出家。二十三，詣嵩山律德，得屍羅，謁石頭。扣寂二年，無所契悟，乃入長安親忠國師。三十四，與侍者應真南還，謁馬大師。大悟於言下祝曰：他日莫離舊處。故復還渚宮。元和十三年戊戌歲四月初示疾，十三日歸寂，壽八十二，臘六十三。考其傳，正如兩人。然玄素所載曰：有傳法一人崇信，住澧州龍潭。南嶽讓禪師碑，唐聞人歸登撰，列法孫數人於後，有道悟名。圭峰答裴相國宗趣狀，列馬祖之嗣六人，首曰江陵道悟，其下注曰：兼稟徑山。今妄以雲門、臨濟二宗競者，可發一笑。
草堂禪師牋要曰：心體靈知不昧，如一摩尼珠，圓照空淨，都無差別之相。以體明故，對物時能現一切色相，色自差而珠無變易，如珠現黑。時人以珠為黑者，非見珠也；離黑覓珠者，亦非見珠也；以明黑都無為珠者，亦非見珠也。馬祖說法，即妄明真，正如以黑為珠。神秀說法，令妄盡方見覺性者，離妄求真，正如離黑覓珠。牛頭說法，一切如夢，本來無事，真妄俱無，正如明黑都無為珠。獨荷澤於空相處，指示知見，了了常知，正如正見珠體，不顧眾色也。密以馬祖之道，如珠之黑，是大不然，即妄明真，方便語耳。略知教乘者皆了之，豈馬祖應聖師遠讖，為震旦法主，出其門下者，如南泉、百丈、大達、歸宗之徒，皆博綠三藏，熟爛真妄之論，爭服膺師尊之，而其道乃止於如珠之黑而已哉。又以牛頭之道，一切如夢，真妄俱無者，是大不然。觀其作心王銘曰：前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥濛。縱橫無照，最微最妙。知法無知，無知知要。一一皆治知見之病。而荷澤公然立知見，優劣可見，而謂其道如明黑，都無為珠者，豈不重欺吾人哉。至如北秀之道，頓漸之理，三尺童子知之，所論當論其用心。秀公為黃梅上首，頓宗直指，縱曰機器不逮，然亦飫聞飽參矣，豈自甘為漸宗徒耶。蓋祖道於時疑信半天下，不有漸，何以顯頓哉。至於紛爭者，皆兩宗之徒，非秀心也。便謂其道止如是，恐非通論。吾聞大聖應世，成就法道，其權非一，有顯權，有冥權。冥權即為異道，為非道，顯權則為親友，為知識，庸詎知秀公非冥權也哉。
已顯示 15% · 約 9176 / 61176 字