🏷️ 末那識
末那識是唯識宗第七識，恆審思量第八識為“我”——是一切俱生我執的根源。玄奘大師《八識規矩頌》雲“恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷”——末那識日夜不停地將第八識執為“我”，有情因此沉迷昏昧。與四大煩惱（我痴、我見、我慢、我愛）及八大隨煩惱相應。禪宗參“念佛是誰”——正是直探末那識的俱生我執：逼這個“我”現形，而後破之。末那識在初地轉為平等性智，但俱生我執須到第八地無功用行方恆被摧滅。
| 義理範疇 | 唯識 |
|---|---|
| 詞源別名 | 梵語 manas-vijñāna，末那意為思量。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 |
💡 參修指導與生活應用
末那識是“我執”的根源——一切“我”“我所”的執著都從此出。參禪參“誰”字，正是逼此識現形。破我執不是道理上破，而是參究到山窮水盡處，驀然爆破——俱生我執頓斷，平等性智現前。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
🔗 交叉互參概念
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佛教術語，指感官的微細生理基礎，非肉眼可見
眼識生起所需的九種條件：空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子
唯識三境之一，以本質為依據而變現的影像境
唯識三境之一，無所本質，由意識獨自變現的影像
唯識三境之一，有實體境，如實顯現
三量之一，不經分別推度，直接緣境的真實認知
三量之一，經由推理比度而得的認知
三量之一，錯誤的認知，不符合實際的判斷
第八識，含藏一切種子，受燻持種，異熟果報
第八識所轉之智，如大圓鏡無所不照
第七識所轉之智，了知自他平等
第六識所轉之智，善觀諸法自相共相
前五識所轉之智，能現三類分身利益眾生
因果異時成熟，指第八識感果報的功能
第八識的性：不覆障聖道，非善非惡
第七識的性：覆障聖道但非善非惡
五種遍行心所：觸、作意、受、想、思，通一切識一切性
隨根本煩惱而起的煩惱，分大隨、中隨、小隨
成佛前最後一念無間道，金剛喻定，斷盡最後一品微細無明
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
八識規矩頌為什麼叫規矩？
八識各有其運行的規律和規則，頌用韻文概括這些規律，讓學人容易記誦，所以叫規矩頌。 唯識深旨明瞭一切唯心所現，於生滅八識中
前五識如何運作？
前五識是眼耳鼻舌身，它們直接接觸外境，像鏡子照物一樣，是現量的直接感知，不帶分別。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
第六意識的作用是什麼？
第六意識能思維分別，是造業的主謀。它能想過去未來，能分別善惡，修行就是要轉這個分別的意識。 此中精要直指行者心性本自圓融
第七識為什麼叫末那？
末那是梵語，意思是染汙意。它執著第八識的見分為我，是產生我執的根源，時時在背後執著有個我。 此中精要直指行者心性本自圓融
第八識為什麼叫阿賴耶？
阿賴耶是藏識，收藏一切善惡種子。它像倉庫，存儲所有業力種子，生死流轉就是靠它維繫。 唯識深旨明瞭一切唯心所現，於生滅八識
如何理解轉識成智？
轉識成智不是消滅識，而是轉變它的功能：前五識轉為成所作智，意識轉為妙觀察智，末那轉為平等性智，阿賴耶轉為大圓鏡智。