| 德號尊稱 | 慈恩大師·法相唯識宗開祖·百部論師 |
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| 歷史時期 | 唐代 (632 - 682) |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
窺基法師，俗姓尉遲，京兆長安人，唐開國元勳尉遲敬德之侄。十七歲受度出家，聰慧絕倫，從玄奘三藏研習梵文與因明、大小乘經論。玄奘三藏主持慈恩寺譯場，窺基為上足門人，筆受玄奘揉譯之《成唯識論》十卷。其後著《成唯識論述記》《成唯識論掌中樞要》《大乘百法明門論解》《瑜伽論略纂》《金剛經贊述》等數十種宏篇鉅製，世稱“百部論師”。師全面繼承並弘發玄奘三藏唯識法相學說，創立中國佛教法相唯識宗（慈恩宗）。其學理精密弘富，以唯識真理破外道二執、以五重唯識觀指導行者循序漸進轉染成淨，對後世唐宋佛教義學與禪門唯心實相觀產生了極其深遠的歷史影響。
💡 核心教風與宗理玄旨
窺基大師宗承護法唯識正義，主張“萬法唯識，心外無法”，以四分說闡明能知所知之認識結構，立五重唯識觀（遣虛存實、舍濫留純、攝末歸本、隱劣顯勝、遣相證性），導引行者從粗至細斷惑證真。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 3 則)
❓ 窺基 機鋒公案全集(3 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(2)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(5)
般若
般若（bō rě），意為照見諸法實相的智慧，非世間聰明可比。《心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，
唯是一心
黃檗希運禪師《傳心法要》核心教示。黃檗雲：“諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。”此心不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相。
四分說
四分說指心識認知的四重結構功能：相分（所緣客體境象）、見分（能緣主體心用）、自證分（向內自我證知見分與相分之本體）、證自
轉識成智
轉識成智，即轉八識為四智——迷時為八識（妄識），悟時為四智（真智）。非消滅識而別生智，乃同一心之迷悟兩面：迷時識起用，悟
唯識五位
唯識五位指大乘唯識行者轉依成佛的五大修行位次：一、資糧位（修集福德智慧資糧）；二、加行位（修四尋思四如實智）；三、通達位
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唯識宗集大成根本論典，玄奘揉譯護法等十大論師之釋論十卷
第八阿賴耶識隨善惡業因而異時、異類、變異而熟之初能變識
心識認知之四重功能：相分（境）、見分（心）、自證分、證自證分
心識本體能夠向內自我證知其見分與相分之靈明覺知功能
資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位之五重轉依修道階梯
由善惡因所感召的非善非惡之果報（指阿賴耶識）
恆審思量我相，第七末那識之根本特質
前六識了別外界顯現之境界相
圓滿、成就、真實的諸法真如法性
八識心體，為精神作用之主導
從屬於心王生起的五十一相應用（心所）
非物質亦非精神的假立分位（二十四種）
遍一切心、一切地、一切時的五種基本心所
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
五位百法的次第為何如此排列？
心法"一切最勝故"居首；心所與之相應故居次；色法是心心所所現影像——"二所現影故"居三；不相應行法是前三位的分位假立——
學百法與"無我"有什麼關係？
百法是把"一切法"點清名目：心法八、心所五十一、色法十一、不相應行二十四、無為法六——一一皆緣生無自性。清單點完，落點唯
三能變各能變什麼？
初能變阿賴耶識異熟一切種、恆轉如瀑流，是一切種子之藏；第二能變末那識恆審思量、與我痴我見我慢我愛相應；第三能變了別境識（
三性與三無性是什麼關係？
依三性立三無性：遍計所執是相無性（體相俱無）、依他起是生無自然性（待緣而生）、圓成實是勝義無性（由無遍計執故說無性）——
《成唯識論》由誰造論、由誰翻譯，在佛教中有何崇高地位？
《成唯識論》以世親菩薩《唯識三十論頌》為本，由印度護法、安慧等十大論師各造釋論；唐玄奘三藏以護法正義為主、融攝十家提綱挈
《成唯識論》如何論證“實無外境，唯有內識”？
論中以因明正理破除實我與實法執著，指出一切外在境相皆如夢境或眼翳所見之空花，乃是阿賴耶識中種子變現為相見二分之幻象。外境