| 德號尊稱 | 南宋臨濟宗楊岐派大宗匠·日本應燈關派遠祖 |
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| 歷史時期 | 南宋 (1185 - 1269) |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
南宋臨濟宗著名高僧，俗姓陳，四明象山（今浙江象山）人。十六歲依普明寺僧師蘊出家，十九歲受具足戒。後歷參諸方名德，終嗣法於運庵普巖禪師（松源崇嶽法嗣，南嶽下十九世）。師住世八十五載，歷任嘉興興聖、報恩光孝、顯孝、瑞巖、萬壽、育王、淨慈、徑山等江南八大名剎住持，化導極盛，門風凌厲高拔。晚年住徑山行化，學者雲集，被尊為東南法幢之極。日本僧人南浦紹明（大應國師）入宋參扣虛堂，契悟玄旨，得虛堂智愚印可法脈與頂相偈頌。南浦紹明歸國後開創日本臨濟宗“應燈關派”（大應國師—大燈國師—關山慧玄），日本臨濟宗大德寺派、妙心寺派等天下叢林皆由此繁衍而出，虛堂智愚遂被日本禪門尊為遠祖。師圓寂於咸淳五年，世壽八十五，僧臘六十六，敕諡“佛智禪師”。
💡 核心教風與宗理玄旨
虛堂宗風繼承楊岐方會、五祖法演以降之活潑機用，倡導“大機圓應，大道無方，隨處作主”，主張以斬釘截鐵之機鋒照破迷執，直契本來無事之本地風光。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 4 則)
❓ 虛堂智愚 機鋒公案全集(3 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(2)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(5)
大機圓應
大機圓應指禪者徹悟自性後，般若大機如明鏡照物般圓滿隨順一切因緣境界，無方所、無執著，遇物應緣而自在無礙之妙用。
隨處作主
隨處作主指修行者不被順逆外境所轉，於一切時、一切處皆能安住本來覺性，立處皆真，在任何境遇中皆能做得了心性之真正主宰。
佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟
金釘子
禪宗比喻宗師手段堅剛硬挺、如金釘鐵鉚般不可拔動搖撼之剛烈氣骨與透關機用。在南宋叢林學風偶有趨向虛浮妥協之勢時，希叟紹曇以
東渡傳法
指南宋至元代中日禪僧跨越風濤大海、往返求法與弘法的波瀾壯闊歷史現象。宋代臨濟楊岐派宗匠如蘭谿道隆、無學祖元等赴日開創建長
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元代臨濟宗著名高僧，繼主天童景德禪寺，出世說法如餓虎出林、殺活自由
禪師傳世心性寶訓，將二六時辰起居作息與參禪辦道之惺惺覺照精妙融為一體
摵音攝（砸碎），比喻徹底粉碎心中的佛法情解、公案知見與玄妙知障
擘音博（籌劃料理），直指生死解脫唯在自心覺照自肯，切莫向外依傍求人
宗門保任心印，指自性靈明覺知在二六時中時刻昭昭不昧，不墮昏沉散亂
本指道家煉丹火候，宗門借喻執著於漸修階梯的知見妄執，“撲滅文武火”即頓超階級
南宋臨濟宗楊岐派大宗匠，日本臨濟宗應燈關派遠祖
塊狀柴木，禪門常借“榾柮火”喻暗中微溫、本地風光
帶硬刺之板栗殼，禪門喻吞不進吐不出、絕斷情識之公案機鋒
大芋頭，形如蹲伏之鴟鳥，禪僧山居常食之粗羹
糕餅肉餡，語錄中“鐵酸豏”喻無從下口之險絕公案
臨濟宗核心概念，超越一切名位框架的本來自性
幹糞塊，禪師用以截斷學人分別心的峻烈話頭
血肉之軀，指人的身體
面部，指眼耳鼻舌等感官
妖精鬼怪，比喻迷惑學人的邪見
湊近、靠攏，指心向外攀緣執著
五種必墮無間地獄的重罪
遇佛殺佛遇祖殺祖，比喻徹底放下一切執著
同拖，拕倒拽即拖拽
同險，山勢嶮即山勢險峻
撈取，河裡失錢河裡摝
大口吃，愛噇眠即愛吃睡
跌倒，踣跳即跳躍
窺視，覷破即看破
多言，譊訛即差錯
折斷，拗折秤衡
怒吼，吒沙即粗魯
北方，眉毛卓朔即豎起
䬪飥，即湯餅
跳躍，禪門指機鋒躍動
禪門指語言文字的糾纏
維那鳴槌宣佈開法
展開缽盂準備進食
比丘，出家僧人
疏文，寺院宣讀的文書
畫像，掛真即懸掛遺像
忌日，祖師圓寂紀念日
僧人隨身攜帶的布墊
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
臨濟宗的喝有什麼作用？
臨濟的喝不是隨便吆喝，而是一種截斷妄想的工具。在學人思維紛飛時猛喝一聲，令其當下停頓，迴光返照，見到本心。
什麼是無位真人？
無位真人就是人人本具的佛性，它沒有固定的位置、身份，卻又時時在作用。它從面門出入，就是我們當下能看能聽的那個覺性。
如何理解逢佛殺佛？
這裡的殺不是殺害，而是掃除對佛祖的執著。連佛的概念都放下，才能見到真正的自己。執著佛相反而障礙見性。 此中精要直指行者心
臨濟如何看修行？
臨濟說隨緣消舊業，任運著衣裳。修行就是隨緣生活，不著意求佛求法，讓心自然清淨。不必刻意造作。 此中精要直指行者心性本自圓
什麼是三玄三要？
三玄三要是臨濟用來辨別學人見地的工具。一句話中有三重玄義，每重玄義又有三個要點，用來勘驗學人是否真正契入。
什麼是賓主？
賓是學人，主是師家。四賓主是辨別師徒之間對話是否相應的四種情況，目的是檢驗是否真正見性，避免師徒互相糊弄。