絕觀論

1.【第一節 論心與安心】緣門問："什麼叫心？怎樣安心？"入理答："你不需要立一個心，也不需要勉強去安，這就是安心了。"緣門問："如果沒有心，怎麼學道？"答："道不是心念，跟心有什麼關係？"問："不是心念，那該用什麼去唸？"答："有念就有心，有心就背離了道。無念就無心，無心就是真正的道。"問："一切眾生真的有心嗎？"答："如果眾生真的有心，那就是顛倒。只因為在無心中硬立了一個心，才生起妄想。"問："無心有什麼東西？"答："無心就沒有事物，沒有事物就是本來面目，本來面目就是大道。"問："眾生的妄想，怎麼消滅？"答："如果你看到妄想、又看到滅妄想的人，那你就沒有離開妄想。"問："不去消滅妄想，合乎道理嗎？"答："說合與不合，也沒有離開妄想。"問："那怎樣才對？"答："不去造作才對。"

2.【第二節 論聖與凡】緣門問："什麼叫聖人？該斷什麼法、該得什麼法才叫聖？"入理答："一法不斷，一法不得，就是聖人。"問："不斷不得，跟凡夫有什麼不同？"答："不同。凡夫妄有所斷、妄有所得。凡夫有所得就有虛妄，聖人無所得就沒有虛妄。有虛妄才論同與不同，無虛妄就無所謂同不同。"問："如果沒分別，聖人的名字怎麼建立？"答："凡夫與聖人，兩個都是名字。名字中沒有兩個，就沒有差別。好比說龜毛兔角。"問："如果聖人如同龜毛兔角，應該是畢竟無。那讓人學什麼？"答："我說龜毛無，沒說龜也無。你怎麼設這個難呢？"問："龜毛比喻什麼？龜比喻什麼？"答："龜比喻道，毛比喻我。聖人無我而有道。凡夫執著有我有名，就像橫執有龜毛兔角一樣。"問："如此道應有、我應無，豈非有無之見？"答："道不是有，我不是無。龜不是先無今有，所以不說有。毛不是先有今無，所以不說無。道與我的比喻，可以類推。"問："求道的人，是一人得還是眾人得？是各各得還是共有？是本來有還是修成？"答："都不像你說的。若一人得，道就不遍。若眾人得，道就有窮。若各各得，道就有數。若共有得，方便就空。若本來有，萬行虛設。若修成得，造作非真。"問："究竟怎樣？"答："離一切根量、分別、貪慾。"

3.【第三節 論見聞覺知】緣門問："凡夫有身，也有見聞覺知。聖人也有身，也有見聞覺知。其中有什麼不同？"入理答："凡夫用眼見、耳聞、身覺、意知。聖人則不然，見不是眼見，乃至知不是意知。為什麼？超越了根量。"問："為什麼經中又說聖人沒有見聞覺知？"答："聖人沒有凡夫的見聞覺知，不是沒有聖人的境界。不被有無所攝，因為離分別。"問："凡夫真的有凡夫的境界嗎？"答："實無妄有，本來寂滅。只因虛妄計著，就生起顛倒。"問："我不明白，怎麼聖見不是眼見、聖知不是意知？"答："法體難見，可以比喻而知。如玄光照物，如照所照，沒有能照之眼。又如陰陽感應萬物，似知所知，沒有能知之意。"

4.【第四節 論道本與法用】緣門問："道究竟屬於誰？"入理答："究竟無所歸屬，如虛空無所依。道如果有系屬，就有遮有開、有主有寄了。"問："什麼是道本？什麼是法用？"答："虛空是道本，森羅永珍是法用。"問："其中誰是造作者？"答："其中實在沒有作者，法界性自然。"問："難道不是眾生業力所為嗎？"答："受業的人被業系纏縛，自己因尚且無由，哪有空閒去系海積山、安天置地？"問："聽說菩薩有意生身，難道不是由神通之力嗎？"答："凡夫有漏之業，聖人無漏之業，雖有勝劣之分，但都不是自然之道。所以說‘種種意生身，我說為心量’。"問："既然空為道本，空是佛嗎？"答："是的。"問："如果空是佛，聖人為什麼不教眾生念空，而教念佛？"答："為愚痴眾生，教令念佛。若有道心之人，即令觀身實相，觀佛亦然。實相就是空無相。"