| 德號尊稱 | 禾山超宗慧方禪師 · 黃龍四家宗匠 |
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| 歷史時期 | 北宋 |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
北宋臨濟宗黃龍派高僧。嗣法於黃龍第十二代死心悟新禪師，與草堂善清、覺範慧洪、靈源惟清並稱‘黃龍四家’。師初住隆慶，後遷吉州禾山、洪州雲巖諸大名剎，宗風高峻峭拔，提撕痛快，名震江淮，深受士夫學衲景仰。作《古鏡銘》等示眾。
💡 核心教風與宗理玄旨
宗門向上一竅，如石火電光，擬議即錯。學道人須向言語道斷處截流一覷，識取自家頂門上歷歷神光。心如古菱花鏡，物來斯現，歷照萬法而不隨物轉，方得大解脫。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 3 則)
❓ 超宗慧方 機鋒公案全集(1 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(2)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(5)
黃龍三關
黃龍慧南禪師所設三大勘驗關隘：一問“人人盡有生緣處，那個是上座生緣處”，二問“我手何似佛手”，三問“我腳何似驢腳”。三十
古鏡照物
超宗慧方禪師《古鏡銘》所發揚之禪門根本心性妙喻。古鏡比喻人人本具之清淨自性，胡來胡現，漢來漢現；歷照大千千差萬別之境，而
截流一句
宗門禪師接引學人時，當機立斷斬截學人妄念情識流之峭拔轉語。不容思量推測，如倚天長劍，一劍截斷凡聖思量葛藤，令學人當下絕後
臨濟宗風
臨濟宗風以峻烈著稱。義玄禪師承黃檗心印，立三玄三要、四料簡、四賓主等綱宗，機鋒峭拔，棒喝交加。臨濟一宗後分楊岐、黃龍二派
本來面目
本來面目是六祖惠能為惠明上座直指的禪宗核心概念。“不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”——善惡念頭不起的當下
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北宋臨濟宗黃龍派名宿，死心悟新法嗣，與草堂、覺範、靈源齊名，合稱黃龍四家
宋代臨濟宗黃龍派死心悟新門下四大巨擘：草堂善清、覺範慧洪、靈源惟清、超宗慧方
超宗禪師所撰傳世心性至道銘文，以明鏡映物喻自性靈光歷萬象而不動不轉
宗門著名機鋒典故，五代禾山無殷逢僧問即打鼓，超宗住禾山承揚其大機大用
宗師接引學人截斷妄念葛藤、言語道斷之向上機鋒轉語
源自百丈野狐公案，指覺悟之人如實了達因果昭昭，不為業障所矇昧而體露真常
臨濟宗核心概念，超越一切名位框架的本來自性
幹糞塊，禪師用以截斷學人分別心的峻烈話頭
血肉之軀，指人的身體
面部，指眼耳鼻舌等感官
妖精鬼怪，比喻迷惑學人的邪見
湊近、靠攏，指心向外攀緣執著
五種必墮無間地獄的重罪
遇佛殺佛遇祖殺祖，比喻徹底放下一切執著
無門慧開，宋代禪宗高僧，編集《無門關》四十八則公案
無門慧開之法名，宋紹定元年編集無門關
敲門磚，比喻公案是參究的工具，非究竟道理
比喻無實悟者依附他人言句，如精靈依附草木
那吒太子，佛教護法神，八臂那吒喻勇猛無畏
天龍禪師，俱胝之師，傳一指禪
香嚴智閒禪師，溈山靈祐法嗣
台山婆子，無門關中勘驗學人的女性禪者
竹製禪具，首山省念拈竹篦勘驗學人
僧人用水器，百丈拈淨瓶選溈山主人
趙州頂草鞋出，以顛倒行徑破南泉斬貓之令
六祖為惠明開示處，在廣東江西交界
六祖為惠明直指——善惡念頭不起時的本來覺性
秤上的基準星，比喻錯認標準或執著處
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
臨濟宗的喝有什麼作用？
臨濟的喝不是隨便吆喝，而是一種截斷妄想的工具。在學人思維紛飛時猛喝一聲，令其當下停頓，迴光返照，見到本心。
什麼是無位真人？
無位真人就是人人本具的佛性，它沒有固定的位置、身份，卻又時時在作用。它從面門出入，就是我們當下能看能聽的那個覺性。
如何理解逢佛殺佛？
這裡的殺不是殺害，而是掃除對佛祖的執著。連佛的概念都放下，才能見到真正的自己。執著佛相反而障礙見性。 此中精要直指行者心
臨濟如何看修行？
臨濟說隨緣消舊業，任運著衣裳。修行就是隨緣生活，不著意求佛求法，讓心自然清淨。不必刻意造作。 此中精要直指行者心性本自圓
什麼是三玄三要？
三玄三要是臨濟用來辨別學人見地的工具。一句話中有三重玄義，每重玄義又有三個要點，用來勘驗學人是否真正契入。
什麼是賓主？
賓是學人，主是師家。四賓主是辨別師徒之間對話是否相應的四種情況，目的是檢驗是否真正見性，避免師徒互相糊弄。