以「澤山一鹹」為中樞的法界關聯網
📌 祖師生平與求法歷程
澤山一鹹禪師（1254—1328），四明慈谿周氏子。早年依南屏石林和尚，見大川、笑翁二祖遺風；後依承天覺庵禪師，扣問向上心宗大義。歷住永嘉天寧、番易永福，大德末年遷住廬山東林太平興龍禪寺。師見百丈清規年深日久諸方多有傳訛，乃博訪兩浙江淮耆宿，歷三十載遍考叢林制度沿革，以《千字文》編次門目，於至大四年（1311）撰成《禪林備用清規》十卷。元大儒袁桷序其書稱讚‘清嚴峻整，講道不輟，作備用十卷以拯其極壞’；天童雲岫贊其‘威儀細行，詳釋盡美’。此書成為元順帝頒行《敕修百丈清規》最主要的參考藍本，對後世東亞禪宗叢林規制產生了極為深遠的影響。
💡 核心教風與宗理玄旨
清規因時損益、備而不用；外嚴威儀細行以治身心，內契本來覺性以安僧團。以香燭茶湯為禮、鍾魚鼓板為樂，使千百禪僧和合精進、動靜不亂。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 4 則)
❓ 澤山一鹹 機鋒公案全集(3 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(2)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(4)
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元代著名禪僧，住持廬山東林太平興龍禪寺。歷數十載博採尊宿叢規，編纂《禪林備用清規》十卷。
元代大儒、史館檢閱、著名文學家，號清容居士。為《禪林備用清規》作序，稱讚其“清嚴峻整，講道不輟”。
柈同“盤”，托盤；袱為包裹信物之包袱布。卷一專使送法衣儀雲“柈袱托呈法衣信物入座”，示現交接之敬慎。
剽讀 piāo，劃分、分理。卷九病僧涅槃後，知事與大眾公同分理清點亡僧遺物賬目，稱為分剽。
龕為安置坐化僧人法體之木函。僧眾集會念誦、封鎖靈龕之莊嚴送別儀式，宗師當機下鎖龕法語。
古代叢林公開估價拍賣、高聲唱報圓寂僧人遺留衣物之清規儀軌，所得銀錢歸常住或俵散大眾作功德。
俵讀 biào，分發、散發。卷九“俵緣錢榜式”，將唱衣結餘之資財平均散給常住僧眾結緣。
以鍾魚鼓板等法器鳴擊發聲，警策大眾破除長夜睡眠與昏沉、依時集會辦道之佛門號令。
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
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