禪林備用清規
作者: 元·澤山一鹹 編 · 袁桷 序 · 德明 跋 | 分類: 禪門清規 | 字數: 約 6.0 萬字
🔗 經典連線：敕修百丈清規（元代官頒清規所本） · 禪苑清規（宋代清規源流法本） · 叢林校定清規總要（宋末清規會通互參） · 入眾須知（日用行持細則指南）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《禪林備用清規》（十卷全，附元大儒袁桷序、一鹹自序、天童雲岫題跋及育王德明重刊跋）為元代禪宗著名高僧、廬山東林太平興龍禪寺住持澤山一鹹禪師（1254—1328）歷經數十年遍訪江南名剎尊宿編纂之叢林清規集大成鉅著。全書完成於元武宗至大四年（1311年），延祐四年（1317年）鏤板，至治元年（1321年）重刊流佈天下。
本書在中國佛教叢林制度發展史上具有承前啟後、不可替代的關鍵地位，其核心旨趣與制度貢獻主要體現在以下四個方面：
其一，四部根本清規之關鍵樞紐： 中國禪宗制度史上公認四大清規——宋徽宗崇寧《禪苑清規》、南宋咸淳《叢林校定清規總要》、元代《禪林備用清規》與元末順帝《敕修百丈清規》。《備用清規》正處於宋代向元代過渡的關鍵時期，直接彙集了南宋末期與元代中期的叢林儀軌變遷，是元末官頒《敕修百丈清規》最主要的參考藍本；
其二，首創以《千字文》統攝全書綱目： 一鹹禪師獨出機杼，以傳統《千字文》（天地玄黃、宇宙洪荒、日月盈昃、辰宿列張……）之字序編排全書十卷各大門類與細目。從“天”字號聖節升座，到“知”字號警眾法器，編碼條理井然，檢索極為便捷，被叢林公認為體例最嚴謹的清規範本；
其三，“備而不用”之微言大義： 一鹹禪師在自序中明確解釋書名：“目曰禪林備用清規，備而不用之謂也。知我罪我，其惟春秋。”所謂“備而不用”，並非束之高閣，而是警醒行者：法度規矩備於叢林，猶如國家之禮法刑憲；修行若能人人體悟自性、契入無為無漏，自然動靜合規，清規雖備而無須刻意動用；然若末法凡俗放逸懈怠，則綱繩具在，隨時可正其偏失；
其四，全景記錄日用禪行與警眾法器制度： 全書除詳盡記錄坐禪、晚參、小參、入室、告香、普說等核心禪修軌儀外，更以極其珍貴之筆墨，詳定僧堂十六板首坐位、四節茶湯之禮、知事兩班進退、持犯糾察遷單，以及第十卷專列之“警眾法器”（晨昏大鐘一百八下鳴法、法堂鼓、藏鼓、浴鼓、更鼓、長板、魚板敲擊細則）。
研讀《禪林備用清規》，學人不僅能全面領略元代禪門大叢林威儀整肅、禮樂齊備之莊嚴盛況，更能深刻體認“威儀細行即是無上菩提”之禪家本色！
📌 關鍵詞
禪林備用清規 · 澤山一鹹 · 東林一鹹 · 叢林四大清規 · 千字文排目 · 備而不用 · 百丈龜鏡文 · 警眾法器 · 坐禪坐參 · 日用十威儀
🎯 主旨
全景彙集元代澤山一鹹禪師編纂之十卷叢林清規鉅製；以《千字文》編次門目，詳定祝聖祈禱、坐禪晚參、兩班職事、特為茶湯、持犯糾察、涅槃送終與警眾法器等百餘項規制，樹立宋元叢林生活與修行法度之千古準繩。
📖 重點內容
- 卷之一（天至昃）：聖節升座諷經、旦望祝聖、朝廷祈禱、如來降誕成道涅槃、達摩百丈及諸祖忌辰、送法衣儀；
- 卷之二（辰至冬）：坐禪、坐參（晚參）、五日上堂、小參、入室、告香、普說、唸誦、四節唸誦、請益、秉拂；
- 卷之三（藏至霜）：楞嚴勝會、眾寮結夏、掛搭入寮、戒臘牌、特為首座大眾茶湯、行堂茶禮；
- 卷之四（水至芥）：專使請住持、受請升座、煎點管待、入院新古法、開堂祝聖、巡寮、兩班留請；
- 卷之五（姜至翔）：交割什物、兩班寢堂煎點、諸山尊宿相訪、官員相訪、施主請法齋僧；
- 卷之六（龍至遜）：請立僧首座、兩班進退、掛缽請知事、侍者進退、方丈庫司特為茶湯、寮主進退；
- 卷之七（國至食）：百丈龜鏡文、住持前堂後堂知事大眾行事軌範；
- 卷之八（朝至羌）：持犯軌儀、誡憍慢、出院、懲勘遷單；
- 卷之九（羌至鞠）：當代住持與病僧涅槃後事、分剽、鎖龕、出喪、荼毗、唱衣、入塔遺囑；
- 卷之十（養至知）：唸誦口詞、日用清規、十威儀頌、日用偈章、百丈和尚沙彌受戒文、警眾法器（鍾魚鼓板鳴擊圖式）。
⚠️ 閱讀難點
- 難點一：如何理解“備而不用”的清規辯證法？ 一鹹禪師引《春秋》之義，清規立於當世，是為了給僧團提供最完備的日常準繩。真正見性的修行者行住坐臥自然契合至道，規矩雖繁而心無掛礙；只有在僧團發生紛爭或懈怠時，“備用”之法方起規約對治之功。
- 難點二：千字文編目的空間與時間秩序？ 全書從“天”（最高朝廷祝聖、佛祖降誕）開始，歷經日常修持（辰宿坐禪）、常住交往（水玉請住持）、常住執事（龍師首座兩班），直至生死終了（羌羌涅槃出喪）與法器號令（知字警眾法器），嚴格構建了一個僧人從初入叢林到圓寂入塔的完整修行全景。
- 難點三：法器號令對修持的深層心理攝受？ 鍾魚鼓板不僅是古代寺院的資訊傳遞工具，更是收攝狂心、消除昏沉與掉舉的禪修助緣。曉鍾破睡眠、昏鍾蘇矇昧，三通一百八下，聲聲與心性相應。
🗣️ 名句白話解讀
- “大雄氏託言為喻，將以語夫上知。愚者不察，悉得以自恣。職教者憂之，於是為清規而曲為之防。” ——【白話】：佛陀有時借用方便言辭打比喻，本是向具備上等智慧根基者隨機說法；凡愚之輩不明深意，反倒藉機放縱偷心、胡作非為。主持教化者為此深感憂慮，於是制定清規，曲盡其妙地加以防範防微杜漸。
- “目曰禪林備用清規，備而不用之謂也。知我罪我，其惟春秋。” ——【白話】：本書命名為《禪林備用清規》，正是“預備在此而期望不必動用”的深心期許。後人不管是理解我的苦心還是責怪規矩繁瑣，我也只能像孔子作《春秋》一樣任由歷史公論了。
- “香燭茶湯為之禮，鍾魚鼓版為之樂。禮樂不失，猶網之有綱，衣之有領。” ——【白話】：叢林中的香燭供養與點茶獻湯構成了禪門的禮節儀軌，而晨昏的鐘鼓木魚與雲板節奏則構成了禪門的修行樂章。禮樂法度不廢弛，就如同漁網有主繩、衣袍有衣領一樣，提綱挈領而絲毫不亂。
- “曉鍾者，破長夜，警睡眠；昏鍾者，覺昏衢，蘇矇昧。引杵須緩，揚聲漸長。每通三十五下，起煞各三下，三通總一百八下。” ——【白話】：清晨撞擊的開靜大鐘，旨在打破漫漫長夜、警醒大眾貪睡之執；黃昏撞擊的止靜大鐘，旨在照亮昏暗歧路、甦醒眾生無明矇昧。撞擊鐘杵必須節奏詳緩、尾音綿長。每通鐘聲三十五下，起落各三下，三通共計一百零八下，令地獄幽冥眾生皆得息苦。
- “夫鍾魚鼓板，警眾朝昏。不越準繩，千古號令。所謂鐘鳴鼎食，三代禮樂，備於斯矣。” ——【白話】：叢林的鐘、木魚、鼓與板，是從早到晚警策大眾精進辦道的號令。絲毫不逾越規矩準繩，成為千百年來佛門最莊嚴的號召。世俗所謂鐘鳴鼎食的盛世禮樂文明，在禪門叢林的嚴整威儀中完全完備體現！
📜 典籍原文
禪林備用清規序（清容居士袁桷撰）
外，放形骸，黜邊幅，守禮者莫能與之辨，而其從心不逾矩，卒有合於自然。是則繕性之效，略外以理內，於斯見之矣。淫慾嗔恚，皆謂之道。大雄氏託言為喻，將以語夫上知。愚者不察，悉得以自恣。職教者憂之，於是為清規而曲為之防。數百年來，遵守罔替。世愈薄而俗愈侈，奇衺美𭦟，充滿區宇。澤山鹹大師始輯廣其未備，詢於耆舊，證於編簡，作備用十卷，以拯其極壞。其勤苦之志，於是書足以見之。餘甞聞鹹師縛律以為禪，守其師說，不肯以從於人。清嚴峻整，講道不輟，頑薄敬避，其死也尤奇偉。餘愍夫吾儒之教淪弊若是，使有若鹹師一正之，斯得矣。序其書，所以識吾徒之未能也。
泰定二年六月 清容居士 袁桷 敘
禪林備用清規自序（東林一鹹撰）
禮於世為大經，而人情之節文也。沿革損益以趍時，故古今之人情得；綱常制度以撥道，故天地之大經在。且吾聖人以波羅提木叉為壽命，而百丈清規由是而出，此固藂林禮法之大經也。然自唐抵今殆五百載，風俗屢變，人情不同，則㳂革損益之說可得已哉？近者大川、笑翁二祖唱道南北山，日用軌則盛於當代。至元戊寅，依石林和尚於南屏，猶得見其遺風餘烈。及友雲明西堂出所藏抄本，究心訪問，編整合帙。始此書之作，或以為僧受戒首之，或以住持入院首之。壬午，依覺庵先師於承天，朝夕扣問，因得以祝 聖、如來降誕二儀冠其前。其餘門分類聚，釐為十卷，然猶未敢以傳學者。丙戌夏，留雪竇千峰琬西堂論其詳。丁亥春，溪西澤和尚正其舛。得於見聞者稔矣，而尚以未身行之為愧。壬辰夏，首眾雙徑小座湯有位次高下之爭，諸方往往廢而不舉。愚以西堂一齣，首座再出，都寺三出，後堂四出，藏主、維那、知客、侍者隨職為位，請於雲峰伯父力行焉，訖事無敢譁者。元貞乙未，備員永嘉、天寧。大德庚子，補番易。永福乙巳，主廬山東林。皆行之無易，庶幾人情為折中。然視古之清規，不幾於繁縟乎？蓋凷桴土皷不可作於笙鏞間和之秋，汙樽杯飲不可施於犧象駢羅之日，目曰禪林備用清規，備而不用之謂也。知我罪我，其惟春秋。
至大辛亥秋 廬山東林 弌鹹 書
禪林備用清規
禪林備用清規總卷目
廬山東林大平興龍禪寺住持比丘 弌鹹編
卷之一 天 聖節升座諷經
地 旦望祝聖升座 玄 藏殿祝讚諷經 黃 朝廷祈禱 宇 如來降誕 宙 成道涅槃 洪 達磨忌 荒 百丈忌 日 開山忌 月 諸祖忌 盈 嗣法忌 𣅳 送法衣
卷之二 辰 坐禪
宿 坐參(晚參) 列 五日上堂 張 小參 寒 入室 來 告香 暑 普說 往 唸誦 秋 四節唸誦 収 請益 冬 秉拂
卷之三 藏 楞嚴會
閏 眾寮結夏 餘 眾寮楞嚴 成 新掛搭入寮茶 歲 入夏戒臘茶 律 掛草單 呂 出圖帳 調 排被缽位 陽 戒臘牌 雲 方丈小座湯 騰 僧堂特為湯(四節) 致 結制行禮 雨 方丈特為首座大眾茶 露 庫司特為首座大眾茶 結 首座特為(後堂大眾)茶 為 旦望巡堂茶 霜 講兩巡茶 金 方丈點行堂茶 生 頭首點行堂茶 麗 庫司點行堂茶
卷之四 水 專使請住持
玉 西堂頭首住持 出 受請眾請升座 昆 西堂頭首受請升座 崗 煎點住持當代 劒 煎點西堂頭首新命 號 山門管待(新命當代專使) 巨 西堂頭首受命管待 闕 辭眾上堂茶湯 珠 見職首座西堂(次頭首辭眾) 稱 入院古法 夜 入院新法 光 請齋 果 開堂祝壽 珍 巡寮 李 特為茶湯 柰 小參 菜 檀越升座 重 管待專使 芥 留請兩班 姜 參訪出入 海 交割什物
卷之五 鹹 煎點住持
河 兩班寢堂煎點 淡 諸山辦事(法眷小師煎點) 鱗 尊宿相訪 潛 諸山法眷(尊長嗣法相訪) 羽 官員相訪 翔 施主請升座齋僧
卷之六 龍 請立僧首座
師 請名德首座 火 兩班進退 帝 掛缽請知事 鳥 侍者進退 官 方丈特為新舊兩班湯 人 堂司特為新舊侍者湯茶 皇 庫司特為新舊兩班湯藥石 始 送缽位 制 管待新舊兩班 文 住持垂訪點茶 字 方丈特為新首座茶 乃 新首座特為後堂大眾茶 服 交代茶 衣 入寮出寮茶 裳 頭首江湖茶 推 寮主副寮進退 位 諸莊監収 遜 頭首寮舍交割什物
卷之七 國 百丈龜鏡文
有 住持 虞 前堂 陶 後堂 唐 都監寺 吊 書記 民 藏主 伐 維那 罪 知客 周 知浴 發 知殿 商 侍者(燒香 書狀 請客 衣缽 聖僧) 湯 列項職員(副寺 典座 直歲 莊主 寮元 寮主 副寮 望寮 延壽堂主 街坊、 水頭、 炭頭、 磨頭、 園頭、 樹頭、 淨頭)。 坐 百丈規繩
卷之八 朝 持犯軌儀
問 遊方參請 道 相看 垂 掛搭歸堂 拱 大相看 平 大掛搭歸堂 章 小掛搭歸堂 愛 西堂首座掛搭 育 諸方名勝掛搭 黎 法眷辦事掛搭 首 拋香相看掛搭 臣 謝掛搭 伏 回禮 戎 謝掛搭茶
卷之九 羌 當代住持涅槃
遐 遺囑遺書 邇 入龕唸誦 壹 主喪 體 請佛事 率 移龕 賓 掛真舉哀致祭奠茶湯 歸 祭次 王 對靈小參唸誦奠茶湯 鳴 出喪掛真奠茶湯 鳳 秉炬掛真 在 入塔 樹 全身入塔 白 唱衣 駒 管待 食 孝服 場 上祭資次 化 唸誦(入龕 初夜 宿夜 起龕 涅槃臺全身入塔 法嗣 小師) 被 兩班悼住持 草 遺實式 木 佛事資次 賴 估唱衣單式 及 下遺書 萬 嗣法師遺書至(並遺書式) 方 住持後事 葢 病僧圓寂 此 浴亡 身 諷經 發 分剽 四 請佛事抄劄 大 鎻龕唸誦致祭 五 出喪 常 茶毗 恭 唱衣 惟 入塔 鞠 亡僧後事 養 唸誦式(保病 病重 宿夜 起龕 茶毗 唱衣) 豈 口詞 敢 衣單式 毀 俵經錢榜式 傷 三等板帳
卷之十 女 日用清規
慕 十威儀頌 貞 日用偈章 潔 月分標題 男 百丈沙彌受戒文 効 新戒參堂 才 訓童行 良 行堂普說 知 警眾法器
廬山東林太平興龍禪寺住持比丘 弌鹹編
禪林備用清規卷之一
天 聖節升座諷經
啟建屆期，僧行不給假。堂司整備黃榜，上殿經單，輪差僧簿。維那先五日粥了，備柈袱、爐、燭、香、小片紙，詣書記寮插香，觸拜缺員書狀。侍者同當還香，拜稟雲：(天○節拜，請制右語)。制了，先呈方丈，親送堂司，還觸拜。維那染䟽，用黃紙僉貼○○處，如法嚴整。隔宿備柈袱、爐、燭、香合，維那具威儀，行者帶人力，拓柈上方丈僉疏。行者復住持出，即炷香稟雲：(來日啟建○節拜，請和尚僉疏)。呈疏僉了而退。行者就覆方丈，來早諷經。掛諸處諷經牌，燒香。侍者覆方丈，來早上堂。正日，僧堂徧食槌浚，再槌一下雲：(白大眾：粥罷，聞鐘聲，各具威儀，詣大佛殿，啟建天壽聖節。謹白)。復槌一下，往住持前問訊。面北巡堂一帀，至外堂下間。至上間，歸內堂中，問訊出。正日，行香了，侍者復住持，粥了上堂。客頭掛上堂牌，大殿排香燭、湯茶、鐃鈸、手爐。堂司報方丈，客頭先復住持，覆侍者。鳴皷，堂司預鳴眾寮前板三下，集眾坐堂。單寮、蒙堂、諸寮並外堂坐。住持出寢堂坐，侍者問訊，東班立，行者西立。轉鼓，侍者下法堂上角立，頭首下地聖僧前問訊。領眾出堂，上法堂座前一字立，問訊，歸立西班。大眾鴈列於後。
行堂鳴板三下，參頭領眾列庫堂前或土地堂前，俟問訊。知事班集法堂西班，歸班已，亦一字列座前問訊。都寺引班歸左，朝揖立定。
眾行者至法堂上間，左列迎住持。侍者入請住持，住持轎到眾前，行者列知事後，眾去頭袖問訊。住持和南登座，侍者隨上座，香合蓋盛。香皷絕，捧呈住持。祝香了，侍者接香，以左手插爐中，右手拈從香一炷蓋合。住持上腳踏問訊，斂衣趺坐，侍者下座。先末班引過，座下一字列，問訊燒香，侍者引班歸位。次首座領班，座前一字列，大眾同問訊歸班。次東班出班，行者隨問訊歸位。有東西堂座下出班問訊(叉手出班，合掌歸位)，侍者登座開合，左手上香一炷蓋合，轉身提坐具問訊住持，謂之請法。側立拱聽問答，迴向提綱，不許敘謝官貴，況語餘事。結座白雲(大眾各具威儀，詣大佛寶殿啟建○○節)：下座，鳴大鐘，眾到殿點茶湯。侍者下畢，鳴行香鈸，維那轉身爐前，揖住持上香，侍者捧香合。次東堂、西堂出班，兩序對出，無借香問訊。若(堂中立僧)首座、大方、西堂，先於立班西堂前出班也。東序右手上香，左轉歸位；西序左手上香，右轉歸位。出班畢，大眾同展三拜。此拜佛為告天祝壽也。住持不収具，就跪爐，非法。維那白佛，宣疏至右，伏以住持再燒香，展拜跪爐。知客跪進手爐，侍者跪進香合。宣疏畢，知客跪接爐，住持収具。
或住持受州縣關請，上首、知事偏位跪爐，庫司、客頭跪進手爐，復跪接爐，庫司、茶頭跪進香合。
惟那舉楞嚴迴向啟建，堂司行者隔日將轉僧簿，請住持、頭首、眾僧僉書上下字名，具寫差單，輪排經目於上，揭掛殿內。至日，住持同眾上殿看經，各務嚴肅，鳴大鐘上殿，各炷香三拜，歸位看經。維那當詣殿燒香一炷，大展三拜，知客躬當點湯茶，庫司嚴設香燭，點心湯茶，堂司行者供送，恐有缺典，維那時當照拂。至晚，鳴大鐘下殿。每日僧員依戒輪定，堂司庫子、直殿行者時時守防。官員到來，拈香鳴鐘，集眾諷經，方丈庫司迎送。聖節內，遇八佛殿唸誦，巡廊鳴板，眾集相對鴈立。住持至，鳴大板，即鳴大鐘，燒香歸位，維那出班唸誦，式見後。誦畢，鳴僧堂前鍾三下，眾散，先不請湯也。凡遇聖節啟散，暫到客司給由，隨身照證，住持領眾看經，知事營供俵嚫，祝一人壽，務在處誠，當報水土之恩也。滿散節目，並同堂司制疏，具列經文，例留交割，準備刷具。凡住持公出歸日，不問近遠，鳴鐘集眾，門迎詣方丈人事。眾散，住持更不相巡寮報禮也。
升座，迴向(前同榜意，今辰啟建，住持臣僧升於此座，舉唱宗乘所集洪因，端為祝延聖壽萬安者)。白佛偈(玉毫騰輝，金色炳耀。具大人相，號正徧知。瞻之仰之，福滿沙界)。
又(大圓滿覺，應跡西幹，心包大虗，量周沙界)。
迴向(上來諷誦洪因，祝延 聖壽萬安，金剛無量壽佛，仁王菩薩云云)。
佛殿唸誦(皇風永扇，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉，為如上緣，念清淨法身毗盧遮那佛。)
路由(暫到一僧某甲上座，今月幾日，恭遇天○節，已於本寺啟散訖，憑此為照者。年月 日，某寺知客某押給。)
右語。
(啟)伏以紅日升時，四海賴照臨之慶；白雲深處，常年伸祝頌之誠。以不可思議之功𤏩，倍無有筭數之壽量。
皇帝陛下，恭願淵獻珠，山獻玉，令夷夏之歸仁；車同軌，書同文，盡山川之一統。但臣僧(某)下情無任瞻天望聖，激切屏營之至。謹疏。
(散)天開閶闔，慶流虹遶電於斯辰；人効華對，悉望日瞻雲於此際。爰畢三旬之華藏，聿嚴萬歲之山呼。恭願歷數在躬，文明至治。九、五福曰富曰壽，無彊為休；八、千歲為春為秋，自今而始。
【圖：X63p0623_01.gif】
地 旦望祝聖升座
預晚燒香，侍者詣方丈諮稟上堂。次早問訊時提起，令客頭行者掛牌報寮。早粥不鳴下堂鍾，方丈客頭敷陳法座，茶頭秉燭裝香，堂司行者覆首座，眾寮前鳴板三下(報眾坐堂，首座與眾頭首立僧堂前，候鼓初鳴入堂，首座居後入轉鼓，首座領眾詣法堂兩班問訊，法座各東西列班，住持登座祝香了出班)。聖節同禮。古之學者，有疑未決，出眾請問。宗師答話，貴在解粘去縛。今之索話，已失古意，先大慧深非之。
住持舉揚，端祝一人之壽。有官客略以敘陳，激發學者。細大因緣，則在五參升堂。山門大小事務，方丈會茶講議，晚參訓習童行，各有其時。法堂演唱宗乘，不可敘談世諦，厭眾聽也。
玄 藏殿祝聖諷經
夫旦望藏殿祝聖諷經者，期帝道遐昌，法輪常轉也。粥罷，行者報堂，鳴鐘集眾，鳴皷轉藏。行者鳴鈸，維那舉雲：(稱念摩訶般若波羅密多)。住持領眾繞藏行道三帀，以表法輪三轉。立定，維那舉大悲呪：
迴向(大圓照中，有華藏海，功超造化，道絕名言。三光電卷而實相閒，六合雷奔而湛然寂。不思議法，難盡讚揚。某州某寺住持臣僧，月旦令辰，謹集合山僧眾，恭趁藏殿，繞旋行道，稱念摩訶佛母聖號，諷誦秘章。所集洪因，端為祝延 今上皇帝聖壽萬安，金剛無量壽佛，仁王菩薩云云)。
又(三轉法輪於大千，其輪本然常清淨，天人得道斯為證，三寶從茲現世間)。
黃 朝廷祈禱
凡遇焚修祈禱，須䖍誠齋沐，如法鋪陳。華果新鮮，香燭殊勝。殿宇時時灑掃，僧眾整肅威儀。官員拈香，加禮迎送。住持知事，無涉他緣。耆舊寮舍，常切嚴淨。期必致效，功有攸歸。山門祈禱，庫司先復住持意旨，預呈維那。堂司行者，報寮掛牌。二時集眾，諷經啟散，嚴設供養。遇夏祈禱楞嚴會，不得就便迴向，指日告功。每日早粥下堂，到殿諷經。輪日迴向，隨方毗尼。有處五參升堂，則不諷經，非法也。若旦望下堂，須必祝聖，諷楞嚴呪。須結呪心，漸次方緩緩舉呪。剋期功効，各冀專誠。
宇 如來降誕
將屆誕期，堂司行者率眾財具數送櫃頭營供養，此古法也。在住持講行，維那命書記制右語僉疏，並與聖節同。庫司預令行者嚴設毗藍園，內安太子銅像，煎香湯安二小杓盆內，大佛前敷陳供養。至日粥罷，住持升座祝香，提綱迴向，結座下座雲：(大眾各具威儀，詣大佛殿浴佛諷經)。大眾同到殿，住持上香三拜，不収具，進前獻湯進食。侍者下竟，復位三拜，上香下嚫，點茶三拜，収具鳴鈸。維那揖香，住持上香，侍者捧合，兩班無借香，問訊出班了，大眾同禮三拜。詳為 聖節禮同。
如或住持它緣，首座偏位跪爐，聖僧侍者、堂司庫子跪進手爐香合，方丈侍者亦得(為法重也。古宿公論：唯佛祖忌，當首座代住持，為傳法故。聖節，知事代為山門也。大慧、笑翁皆行之。維那白佛，宣疏了，舉浴佛偈：行道浴佛，須備銅錢。浴佛將畢，舉楞嚴會上起呪，諷了，迴向雲：上來諷經功德，迴向真如實際，莊嚴無上，佛果菩提，四恩等報，三有齊資，十方三世云云)。
升座迴向(某州某寺，四月初八日，恭遇本師釋迦如來大和尚降誕之辰，比丘眾率長財入常住，營備香羞，以伸供養。遺教遠孫 比丘某甲，升於此座，舉唱宗乘。所集殊勳，上酬 慈蔭者。)
白佛偈(一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一花。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。)
浴佛偈(我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身)。
右語 兜率天宮，不起於座而常說是法；毗藍園內，乘大願輪而示現受生。顧上下與四維，稱獨尊於三界。芳流像教，屬此日之誕彌；瑞湧龍淵，効當年之灌沐。本師釋迦如來大和尚，伏願運甚深之智海，回既倒之狂瀾。盛世光明，上延聖主無疆壽；微塵含識，同證如來淨法身。謹疏。
宙 涅槃成道
凡疏語迴向，即(涅槃成道)之辰。預日製疏，率眾財回供養，出班展拜。佛誕禮同。
唯涅槃升座，先當早粥下堂，藏殿拈香，諷經祝聖。
佛誕涅槃成道，常住設供無嚫(唯佛誕涅槃成道，香住持懷中取出，自插爐中)。白佛偈(淨法界身，本無出沒。大悲願力，示有去來。正覺山前，覩明星而悟道。大千界內，駕慧日以流輝)。 迴向(上來諷經功德，迴向真如實際莊嚴，無上佛果菩提。四恩普報，三有齊資。法界有情，同圓種智。十方三世，一切諸佛云云)。
右語。 千百億身，徧塵區而不滅；七十九載，順世相以無常。想滿月之慈容，對中春而殞涕。慨此拈花之微旨，漸成蔓草以難圖。供効純陁，誠伸追遠。本師釋迦如來大和尚，伏願覺天空闊，蕩蕩乎無能名焉；慧日流暉，皜皜乎不可尚矣。盡眾生法界，契涅槃妙心。
(成道) 雪覆千山，大地春回寒谷；星明午夜，覺天雲散長空。示六年苦行之因，證歷劫進修之果。(某)等叨承末運，忝嗣宗猷。深懷麻麥之飡，茲焉有愧；虔奉蘋蘩之供，理亦難忘。本師釋迦如來大和尚，伏願餘光照臨，開發矇昧。大千國土，永延聖主福壽康寧；一切眾生，鹹證如來智慧德相。
洪 達磨祖師忌
將屆諱辰，堂司預命制疏、僉疏，佛誕禮同。既尊佛祖，禮宜一體，今尚簡無疏，非尊祖重道之意。住持專誠，山門執事備辨，維那、侍者提點，法堂敷陳玩具書𦘕，參頭差行者排辦守直，法座掛真，嚴設祭筵，爐瓶香幾，一一如儀。上間即設禪椅、拂子、衣架、掛法衣，下間設椅子、經桉、爐瓶、香燭、經卷而已。設床榻者，非堂司行者。覆方丈諸寮，當晚諷經，並覆來日半齋，各具威儀，散忌諷經。參前，鳴僧堂前鍾集眾，鳴皷，獻特為湯。住持上香三拜，不収具，進前上湯。侍者下竟，復位三拜，進前勸湯，問訊三拜，収坐具。行者鳴手磬，維那出班唸誦。式見後。誦畢，鳴僧堂前鍾三下，眾散。昏鐘鳴，集眾諷經。住持上香，維那舉楞嚴呪迴向。次參頭領眾排前，喝參禮拜諷經，作寮排列聲喏，參拜諷經。次日早粥罷，住持如常上香上湯，維那舉大悲呪迴向。半齋，鳴僧堂前鍾集眾，法堂上下間面祖排立。住持上香三拜，不収具，點湯進食。侍者下竟，復位三拜，進前燒香，下嚫三拜，収具。鳴皷，講特為茶禮，燒香，揖茶三拜，鳴皷三下。住持舉拈香佛事畢，行者鳴行香鈸，維那轉身爐前，揖住持上香，侍者捧合。次東堂、西堂兩班出班畢，無借香，大眾同展三拜。維那白真，宣疏，跪爐。疏畢，舉楞嚴迴向。
山門設供無嚫，有品食三拜者，恐禮過成諂。
唸誦式(切以悲願深重，道大難名。忝借潤於餘波，致有光於後裔。仰憑大眾，念清淨法身毗盧遮那佛十號了。 上來唸誦功德，奉為初祖菩提達磨大師，上酬慈蔭，十方三世一切雲雲。)
初夜迴向 (淨法界身，本無出沒；大悲願力，示有去來。仰冀真慈，俯垂昭鑑。今月初五日，伏值菩提達磨大師示寂之辰，比丘眾率長財入常住營，備香羞預伸供養，諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪。所集殊勳，上酬慈蔭。伏願群機有賴，報揚少室之家風；妙智無窮，成就大乘之根器。十方三世，一切諸佛云云)。
散忌迴向(上來諷經功德，奉為初祖菩提達磨大師，莊嚴無上佛果菩提，十方三世云云)。
右語。 西竺國無邪見師，大破六宗之惑；東震旦有大乘器，肇開五葉之春。爰逢瘞履之辰，敢効蘋蘩之供。菩提達磨大師，伏願彌堅本誓，不墜單傳，俾四七二三之道愈光，歷百億千萬之年永茂。
荒 百丈祖師忌
昔白雲端禪師立祖堂綱紀序雲：吾道盛於此土，菩提達磨之綱焉；剏立禪林之制，百丈大智之紀焉。此實天下之共知，而柰何天下祖堂中各以開山傳次者為其祖，殊不思乃宗乃祖所傳所持之㝡者乎？嗚呼！教來五百年後，達磨始來，向之諸家之賢者，豈不知性即乎聖，何為竟自以性以聖之泥乎？乃須少林之後，猶彈指頃，不假文字，語默有無，釋然亡其所待，而自得還其本。又古之巖居穴處者，但以法為勝為味，殊不慮今日其間者驕，獨大智禪師慮之，而廓以禪林之度，由是資之，而少林之風至今靄然於天下。吾欲天下祖堂中以達磨、大智正其位，以開山傳次者倍之，貴來者尊其始，歸其大，豈不然乎？ 大哉！白雲禪師發揚祖宗潛德幽光，若揭日月，俾天下學者知所宗仰。今諸方叢林遇大智忌而不能設為主法者，盍思白雲之意？正月十七日正忌，維那預製疏、僉疏、法堂鋪設、預夜諷經、上食、拈香、佛事、大眾拜、跪爐、諷經、散忌，與達磨忌禮一同。
右語 大智洞明十日，照臨百世，真機普赴六趣，攝化群生，叢林聿新，斯文未喪。百丈大智禪師，伏願巍巍乎疊矩重規，瞻在前，忽在後；轟轟乎朝鐘暮皷，老者安，少者懷。闡爾宗猷，繩其祖武。謹疏。
日 開山祖忌
當遵舊典，不忘厥祖，可力行之。若檀越建寺，就請開山，例當修忌。或立事巧于山門者，勿拘也。須當於法堂中間鋪設，集眾諷經，出班展拜，與達磨忌同禮。
迴向(寶明空海，湛死生漩澓之波；大寂定門，融今古去來之相。仰冀真慈，俯垂昭鑑。今月某日，伏值開山某人和尚示寂之辰，常住營備齋羞，以伸供養。比丘眾諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚聖號。所集殊勳，奉為真慈。 伏願曇花再現，重開覺苑之春；慧日長明，永燭昏衢之夜。十方三世，一切諸佛云云)。
月 諸祖忌
道行崇重，功宰山門，隔日法堂鋪陳，不可越例。若列祖如常，粥罷諷經，當請牌座、法座，敷設供養，依法出班。住持兩班展拜，侍者班尾拜，借香問訊，或大眾拜。有見，只就祖堂下食，一位諷經(甚非禮也)。
迴向(仰冀真慈，俯垂昭鑑。今月巳日，山門伏值前住當山第幾代某人和尚示寂之辰，營備香羞，以伸供養。諷誦大悲神呪，所集殊勳。奉為真慈，增崇品位。十方三世，一切諸佛云云)。
盈 嗣法師忌
先德唯以激唱宗乘，發明自己，誨示方來，知有授受以報德也。巴陵三轉語作忌，不墮流俗。後世道不及古，務在廣設祭筵，修營厚供，可無愧乎？近代大川做浙翁和尚忌，橫川設天目和尚忌，方丈設位，置食一分，燒香一炷，大展九拜，不許諷經，二大老深有意焉。
然尊師重道，禮不可虧，忌辰當須設供衣，閤中預計錢物，歸常住置祭，設供法堂，鋪陳法座，掛真達磨忌同。
講特為湯請名德，西堂光伴，列坐之右，無則已之。住持行禮，鳴皷三下，退座。
堂司行者覆參前諷經，掛牌報諸寮，並報來日半齋，各具威儀，散忌諷經。昏鐘鳴，集眾諷經。侍者令方丈客頭，預請兩班耆舊，伴真湯果，於法堂上間設位。行者計位鋪排，如法眷尊長、同門兄弟，皆當請之。小師、師孫，不可同席。
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