🏷️ 備而不用
元代澤山一鹹禪師編纂《禪林備用清規》所立之深微宗綱。一鹹自序雲：“目曰禪林備用清規，備而不用之謂也。知我罪我，其惟春秋。”所謂“備而不用”，揭示了禪宗規矩與自性解脫的辯證法：清規禮法備於叢林，猶如治世之禮樂刑憲；修行者若人人明心見性、動靜契合中道，清規雖備而無須刻意動用；然若末法凡情放佚懈怠，則準繩條章具在，隨時可正其偏失，以防微杜漸。
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元代著名禪僧，住持廬山東林太平興龍禪寺。歷數十載博採尊宿叢規，編纂《禪林備用清規》十卷。
元代大儒、史館檢閱、著名文學家，號清容居士。為《禪林備用清規》作序，稱讚其“清嚴峻整，講道不輟”。
柈同“盤”，托盤；袱為包裹信物之包袱布。卷一專使送法衣儀雲“柈袱托呈法衣信物入座”，示現交接之敬慎。
剽讀 piāo，劃分、分理。卷九病僧涅槃後，知事與大眾公同分理清點亡僧遺物賬目，稱為分剽。
龕為安置坐化僧人法體之木函。僧眾集會念誦、封鎖靈龕之莊嚴送別儀式，宗師當機下鎖龕法語。
古代叢林公開估價拍賣、高聲唱報圓寂僧人遺留衣物之清規儀軌，所得銀錢歸常住或俵散大眾作功德。
俵讀 biào，分發、散發。卷九“俵緣錢榜式”，將唱衣結餘之資財平均散給常住僧眾結緣。
以鍾魚鼓板等法器鳴擊發聲，警策大眾破除長夜睡眠與昏沉、依時集會辦道之佛門號令。
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《敕修百丈清規》是一部怎樣的典籍？
《敕修百丈清規》八卷九章，元代百丈山大智壽聖禪寺住持東陽德輝奉敕重編，大龍翔集慶寺住持大訢（笑隱）校正。大正藏第48冊N
元代朝廷為何敕命德輝重編百丈清規？
百丈懷海禪師所創唐代古清規早佚，至宋元時期諸方所傳清規互有增減、各出異本，致使叢林行持莫知適從。元統三年（1335年），
《敕修百丈清規》與北宋《禪苑清規》有何傳承與演進？
北宋宗賾集《禪苑清規》（崇寧清規，已釋出idx=78）為現存最早之清規專著，側重日常掛搭受戒、知事頭首職分與坐禪修行警策
《敕修百丈清規》九章各包含哪些主要內容？
全書分九章：一祝釐章（聖節金剛無量壽道場、四齋日祝讚、每日祝讚等）；二報恩章（國忌、祈晴祈雨祈雪遣蝗日月食祈禱）；三報本
為何《敕修百丈清規》將“祝釐章”與“報恩章”列於全書之首？
德輝在序中闡明：國家對佛教僧眾特加禮遇、蠲免賦役，使其得以安心修道；僧眾當悟明自性、導民於化，在日常生活中朝夕祝讚、一飯
禪宗叢林的“兩序”具體指什麼，西序與東序如何分工？
兩序指法堂東西兩側設立的輔佐職事體系。西序為頭首（輔佐教化），包括前堂首座、後堂首座（代行化導）、書記（掌文牘文書）、知