| 德號尊稱 | 晦庵 / 宋代理學家 |
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| 歷史時期 | 宋 (1130-1200) |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
字元晦，號晦庵，徽州婺源人。宋代理學集大成者，編著四書章句集註。早年從劉屏山遊，屏山搜其篋惟有大慧禪師語錄。後遍謁禪老，與呂東萊張南軒同問道於大慧禪師。致書開善謙禪師參狗子佛性話頭。於竹林小軒誦佛經作禪詩。然其著書立說泛用佛理改頭換面，卻反行排佛，空谷直指其為心病。
💡 核心教風與宗理玄旨
泛用佛經禪語著書立說，注四書皆用佛法。所用量子如虛靈不昧、真實無妄、一旦豁然貫通等皆出佛經禪語。然密設牆壍排佛，令後學不看佛書。 其教法直指心源，宗風峻拔圓融。強調佛法不在言句名相，而在當下自心覺照；行住坐臥四威儀中不離本真，隨緣任運，不住有無二邊。主張真修實證，解行相應，破除學人死執經教與枯坐盲修之偏，導歸大乘見性成佛、遊戲三昧之無上菩提。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 2 則)
❓ 朱熹 機鋒公案全集(3 則)
在公案庫中篩選把這一念提撕狗子話不要商量勇猛直前一刀兩段
開善謙禪師答朱熹請問狗子佛性話頭之語。晦庵致書曰向蒙大慧禪師開示狗子佛性話頭未有悟入，願授一言警所不逮。謙答：把這一念提撕狗子話不要商量，勇猛直前一刀兩段。晦庵覽之有省。此即參話頭法——不落知解商量，一味提撕直下契入。
一人傳虛萬人傳實
空谷景隆論晦庵排佛之機。晦庵設個關竅在此後人尚識不破，所謂一人傳虛萬人傳實。晦庵泛用佛意欲掩佛學之德全歸自己之功，故立排佛之言栽於書中令人信伏。後人披覽承虛接響排之而已，不識其所以然。
學而至化出彼牆壍之外自知排佛之非追悔不及矣
空谷景隆論晦庵牆壍之害。皮膚之學者偏要排佛，才讀數十卷書心忿忿然遽以排佛為急務。學至宏博自然通泰排佛之心稍覺輕矣。學而至化出彼牆壍之外自知排佛之非追悔不及矣——須學到變化之地步方能跳出晦庵所設的障蔽。
🏷️ 闡發之宗門核心概念(7)
尚直護教
空谷景隆以尚直編直說無紆，系統駁斥宋儒朱熹排佛言論。直指晦庵暗用佛法著書立說而表面排佛的心病，揭露道學源流實出於禪宗，密
排佛心病
晦庵潛心佛學可謂博矣，其排佛者心病也。若不排佛則後學多看佛書，凡看佛書則見其心病，由是密設牆壍閒住後學令走不出識不破。泛
道學源流
宋儒道學實出於禪宗。國一禪師傳壽涯，壽涯傳麻衣，麻衣傳陳搏，陳搏傳種放，种放傳穆修，穆修傳李挺之，李傳邵康節。穆修又授太
虛無寂滅權實二義
虛無寂滅有權實二義。以權言之，是空幻方便語，破凡夫之有、小乘之空、中乘之不有不空。以實言之，是萬有之母，出生天地人物萬法
神識不滅
駁斥晦庵形朽滅神飄散之說。以夢為喻：夢飲食者神識也，死者受苦者亦神識也。幻身如房屋，神識如屋中之人，人出不顧房屋，神識出
逢蒙之計
逢蒙學射於後羿後殺羿。空谷以此喻朱熹用佛法著書排佛——竊他人之德為自己之功，掩他人之德欲張自己之功。後學效之排佛，實是一
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彎曲、曲折
壕溝、壁壘，喻設障蔽
后羿弟子，學射後殺羿，喻背師反噬
醜與美，喻是非真偽
即鬳齋，林希逸之號
恐懼貌，震來虩虩
接連不斷的雷
暗中積累的德行
明亮、分明
魚躍貌，活鱍鱍地即活潑潑地
白土、白堊，堊人即聖人
輔助、輔佐
遭受、遭遇不幸
困厄、不順利
中途夭折、受阻
不明、無知
沉沒、擾亂
抄襲、竊取
擊、抨擊
毀壞
酸豏，禪宗語，指難以吞嚥之物
鍋，古代的大鍋
鶻，一種猛禽
折斷、扭傷
古代重量單位，二十兩為一鎰
鎡基，即鋤頭
顯著、明亮
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
《尚直編》是一部什麼書？
《尚直編》是明代禪僧空谷景隆所著的護教文獻，與《尚理編》為姊妹篇。“尚直”意為直說而無紆曲。本書以問答體裁系統駁斥宋儒朱
空谷景隆為什麼說朱熹排佛是“心病”？
空谷指出，晦庵潛心佛學可謂博矣，其排佛者心病也。朱熹泛用佛理著書立說，卻反行排佛，目的是令後學不看佛書——若不排佛則後學
朱熹的“牆壍”具體設在何處？
空谷指出晦庵牆壍設在多處：指程子云佛氏之言比之揚墨尤為近理所以其害為左甚；大學中庸序文或問諸書注語皆存排佛之意；小學有世
周敦頤的道學與禪宗有什麼關係？
周敦頤（濂溪）道學實出於禪宗。初扣黃龍慧南禪師教外別傳之旨，南諭曰只消向你自家屋裡打點。一日扣問佛印元禪師曰畢竟以何為道
程顥程頤兄弟與禪宗有什麼淵源？
程氏顥頤同受學於濂溪。程顥（明道）深味於華嚴合論自謂有所心融意會，往西京長慶寺修冥福見眾僧威儀濟濟乃嘆曰三代禮樂盡在是矣
朱熹本人是否參過禪？
是的。晦庵早從學於延平李先生後遍謁禪老，與呂東萊張南軒同問道於大慧禪師。十八歲時劉屏山搜其篋惟有大慧禪師語錄一帙。致書開