🏷️ 道學源流
宋儒道學實出於禪宗。國一禪師傳壽涯，壽涯傳麻衣，麻衣傳陳搏，陳搏傳種放，种放傳穆修，穆修傳李挺之，李傳邵康節。穆修又授太極圖於周敦頤。濂溪叩問東林總禪師太極圖之深旨，廣東林之語而為太極圖說。程顥深味華嚴合論，程頤問道於大源清禪師。朱熹亦從大慧禪師參話頭。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
以「道學源流」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
❓ 闡發此概念的機鋒公案(3)
在公案庫中檢索滿目青山一任看
【佛印元】佛印元禪師答周敦頤問畢竟以何為道之語。濂溪擬議，元呵呵笑而已，濂脫然有省。道非可言說，滿目青山即是道之顯現，一任看之而不加分別。擬議即錯，呵呵一笑截斷知解，濂溪言下有省。
只消向你自家屋裡打點
【黃龍慧南】黃龍慧南禪師諭周敦頤教外別傳之旨。南諭濂溪曰：孔子謂朝聞道夕死可矣，畢竟以何為道？顏子不改其樂，所樂者何事？但於此究竟，久久自然有個契合處。不向外求，只消向自家屋裡打點——即反觀自心、究明本來面目之意。
把這一念提撕狗子話不要商量勇猛直前一刀兩段
【開善謙】開善謙禪師答朱熹請問狗子佛性話頭之語。晦庵致書曰向蒙大慧禪師開示狗子佛性話頭未有悟入，願授一言警所不逮。謙答：把這一念提撕狗子話不要商量，勇猛直前一刀兩段。晦庵覽之有省。此即參話頭法——不落知解商量，一味提撕直下契入。
🏷️ 【護教】 範疇的更多概念(6)
全部概念尚理辨正
以理性辨正禪道之別，闡明禪宗見性大道超越道家煉術形氣之學。空谷景隆著《尚理編》以問答體裁駁正道家修煉之妄，辨明煉術屬數量
佛法不可滅
佛法不可滅也，非惟不可滅也，莫之能滅也。有勢力者滅佛隨滅隨興，天能滅而不敢滅。佛之教諸天奉行，況敢言滅？佛之道水不能漂、
尚理護教
空谷景隆以尚理編護教辨正，不忍生民罹疑惑之咎。三教聖人以道為教、以善為勸，分門而為三，歸善而為一。著書者應發明聖人之道而
尚直護教
空谷景隆以尚直編直說無紆，系統駁斥宋儒朱熹排佛言論。直指晦庵暗用佛法著書立說而表面排佛的心病，揭露道學源流實出於禪宗，密
排佛心病
晦庵潛心佛學可謂博矣，其排佛者心病也。若不排佛則後學多看佛書，凡看佛書則見其心病，由是密設牆壍閒住後學令走不出識不破。泛
太極圖傳授
太極圖非濂溪所作，乃陳搏之學得於麻衣，麻衣得於壽涯禪師。穆修授太極圖於周敦頤，濂溪扣問東林總禪師太極圖之深旨，廣東林之語
🔗 交叉互參概念
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弯曲、曲折
壕沟、壁垒，喻设障蔽
后羿弟子，学射后杀羿，喻背师反噬
丑与美，喻是非真伪
即鬳斋，林希逸之号
恐惧貌，震来虩虩
接连不断的雷
暗中积累的德行
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
《尚直編》是一部什麼書？
《尚直編》是明代禪僧空谷景隆所著的護教文獻，與《尚理編》為姊妹篇。“尚直”意為直說而無紆曲。本書以問答體裁系統駁斥宋儒朱
空谷景隆為什麼說朱熹排佛是“心病”？
空谷指出，晦庵潛心佛學可謂博矣，其排佛者心病也。朱熹泛用佛理著書立說，卻反行排佛，目的是令後學不看佛書——若不排佛則後學
朱熹的“牆壍”具體設在何處？
空谷指出晦庵牆壍設在多處：指程子云佛氏之言比之揚墨尤為近理所以其害為左甚；大學中庸序文或問諸書注語皆存排佛之意；小學有世
周敦頤的道學與禪宗有什麼關係？
周敦頤（濂溪）道學實出於禪宗。初扣黃龍慧南禪師教外別傳之旨，南諭曰只消向你自家屋裡打點。一日扣問佛印元禪師曰畢竟以何為道
程顥程頤兄弟與禪宗有什麼淵源？
程氏顥頤同受學於濂溪。程顥（明道）深味於華嚴合論自謂有所心融意會，往西京長慶寺修冥福見眾僧威儀濟濟乃嘆曰三代禮樂盡在是矣
朱熹本人是否參過禪？
是的。晦庵早從學於延平李先生後遍謁禪老，與呂東萊張南軒同問道於大慧禪師。十八歲時劉屏山搜其篋惟有大慧禪師語錄一帙。致書開