🏷️ 尚理護教
空谷景隆以尚理編護教辨正，不忍生民罹疑惑之咎。三教聖人以道為教、以善為勸，分門而為三，歸善而為一。著書者應發明聖人之道而垂惠後學，不可藉公伸私。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
| 義理範疇 | 護教 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 |
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
🏷️ 【護教】 範疇的更多概念(6)
全部概念尚理辨正
以理性辨正禪道之別，闡明禪宗見性大道超越道家煉術形氣之學。空谷景隆著《尚理編》以問答體裁駁正道家修煉之妄，辨明煉術屬數量
佛法不可滅
佛法不可滅也，非惟不可滅也，莫之能滅也。有勢力者滅佛隨滅隨興，天能滅而不敢滅。佛之教諸天奉行，況敢言滅？佛之道水不能漂、
尚直護教
空谷景隆以尚直編直說無紆，系統駁斥宋儒朱熹排佛言論。直指晦庵暗用佛法著書立說而表面排佛的心病，揭露道學源流實出於禪宗，密
排佛心病
晦庵潛心佛學可謂博矣，其排佛者心病也。若不排佛則後學多看佛書，凡看佛書則見其心病，由是密設牆壍閒住後學令走不出識不破。泛
道學源流
宋儒道學實出於禪宗。國一禪師傳壽涯，壽涯傳麻衣，麻衣傳陳搏，陳搏傳種放，种放傳穆修，穆修傳李挺之，李傳邵康節。穆修又授太
太極圖傳授
太極圖非濂溪所作，乃陳搏之學得於麻衣，麻衣得於壽涯禪師。穆修授太極圖於周敦頤，濂溪扣問東林總禪師太極圖之深旨，廣東林之語
🔗 交叉互參概念
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微小的飛蟲，喻渺小
背離、違背
驕傲自大
迷惑、惑亂
粗俗、鄙陋
民間、鄉里
評定、安排
陰德
毀壞
墜落
頹倒貌
點燃、焚燒
刑具枷鎖
灰燼
消亡殞滅
水牯牛即水牛
撈取，河裡失錢河裡摝
同拖，橫拕倒拽
跌倒，踣跳即跳躍
狂吃猛喝，噇眠即貪吃貪睡
嚗嚗，乾硬貌
看錮鏴，指看偏了
錮鏴，偏差不通
蒺藜，帶刺植物
蒺藜，帶刺植物
同奶，兔子吃牛嬭
木槌，白槌即敲槌宣佈
筵席，法筵即法席
棺槨，外棺
雙趺，雙腳盤坐
搥胸，捶胸
伏惟尚饗，祭奠用語
苾芻即比丘
苾芻即比丘
同險，山勢嶮即山勢險峻
三春將杪，即春末
和麩糶面，即賣面
麩皮，和麩糶面
磕額，叩頭至地
孤輪眾象攢，眾象聚集
翛然，自由自在貌
同鱉，巨鼈即大鱉
給耕作者送飯
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
《尚理編》的作者是誰？主要講什麼？
《尚理編》是明代禪僧空谷景隆所著的護教辨正文獻。以問答體裁駁正道家煉術之妄，辨明禪宗見性大道與煉術形氣之學的根本區別。書
空谷景隆為什麼寫《尚理編》？
空谷景隆因道士繆尚誠妄造“神化圖”，篡改呂洞賓參黃龍公案之語，虛架陋辭惑亂人心，故不忍坐視而著此編以辨正之。其目的是闡明
禪宗與道家煉術的根本區別是什麼？
禪宗是見性之學，超越三界生死，不涉神識，直指本心。道家煉術是形氣之學，以陰陽為龍虎、津液為鉛汞、元氣為還丹，屬數量成壞之
呂洞賓參黃龍公案的經過是怎樣的？
呂洞賓謁黃龍誨機禪師時值龍升堂。龍說“眾中有竊法者”，呂說“雲水道者”。龍問“雲盡水乾時如何”，呂不能答。呂反問“一粒粟
“守屍鬼”是什麼意思？
黃龍誨機禪師稱呂洞賓的煉術為“守屍鬼”，意指煉術者不過是在守護一具血肉之軀使其暫住，並非真正超越生死。血肉之身終有壞時，
“饒經八萬劫，終是落空亡”怎麼理解？
黃龍禪師此語意為：縱然煉術能活八萬大劫，終究還是落空亡。因為煉術是數量成壞之法，凡屬有生決定有滅。天地尚有壞時，豈有血肉