🏷️ 佛法不可滅
佛法不可滅也，非惟不可滅也，莫之能滅也。有勢力者滅佛隨滅隨興，天能滅而不敢滅。佛之教諸天奉行，況敢言滅？佛之道水不能漂、火不能爇、刀劍不能刃、毒藥不能中，在凡不減在聖不增，猶太虛空其可能滅乎？ 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
以「佛法不可滅」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
🏷️ 【護教】 範疇的更多概念(6)
全部概念尚理辨正
以理性辨正禪道之別，闡明禪宗見性大道超越道家煉術形氣之學。空谷景隆著《尚理編》以問答體裁駁正道家修煉之妄，辨明煉術屬數量
尚理護教
空谷景隆以尚理編護教辨正，不忍生民罹疑惑之咎。三教聖人以道為教、以善為勸，分門而為三，歸善而為一。著書者應發明聖人之道而
尚直護教
空谷景隆以尚直編直說無紆，系統駁斥宋儒朱熹排佛言論。直指晦庵暗用佛法著書立說而表面排佛的心病，揭露道學源流實出於禪宗，密
排佛心病
晦庵潛心佛學可謂博矣，其排佛者心病也。若不排佛則後學多看佛書，凡看佛書則見其心病，由是密設牆壍閒住後學令走不出識不破。泛
道學源流
宋儒道學實出於禪宗。國一禪師傳壽涯，壽涯傳麻衣，麻衣傳陳搏，陳搏傳種放，种放傳穆修，穆修傳李挺之，李傳邵康節。穆修又授太
太極圖傳授
太極圖非濂溪所作，乃陳搏之學得於麻衣，麻衣得於壽涯禪師。穆修授太極圖於周敦頤，濂溪扣問東林總禪師太極圖之深旨，廣東林之語
🔗 交叉互參概念
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微小的飞虫，喻渺小
背离、违背
骄傲自大
迷惑、惑乱
粗俗、鄙陋
民间、乡里
评定、安排
阴德
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
《尚理編》的作者是誰？主要講什麼？
《尚理編》是明代禪僧空谷景隆所著的護教辨正文獻。以問答體裁駁正道家煉術之妄，辨明禪宗見性大道與煉術形氣之學的根本區別。書
空谷景隆為什麼寫《尚理編》？
空谷景隆因道士繆尚誠妄造“神化圖”，篡改呂洞賓參黃龍公案之語，虛架陋辭惑亂人心，故不忍坐視而著此編以辨正之。其目的是闡明
禪宗與道家煉術的根本區別是什麼？
禪宗是見性之學，超越三界生死，不涉神識，直指本心。道家煉術是形氣之學，以陰陽為龍虎、津液為鉛汞、元氣為還丹，屬數量成壞之
呂洞賓參黃龍公案的經過是怎樣的？
呂洞賓謁黃龍誨機禪師時值龍升堂。龍說“眾中有竊法者”，呂說“雲水道者”。龍問“雲盡水乾時如何”，呂不能答。呂反問“一粒粟
“守屍鬼”是什麼意思？
黃龍誨機禪師稱呂洞賓的煉術為“守屍鬼”，意指煉術者不過是在守護一具血肉之軀使其暫住，並非真正超越生死。血肉之身終有壞時，
“饒經八萬劫，終是落空亡”怎麼理解？
黃龍禪師此語意為：縱然煉術能活八萬大劫，終究還是落空亡。因為煉術是數量成壞之法，凡屬有生決定有滅。天地尚有壞時，豈有血肉