📌 祖師生平與求法歷程
長蘆宗贛（生卒不詳），北宋禪僧，住持真州長蘆寺。宗贛禪師以精嚴著稱，重規立制，撰《坐禪儀》一文，系統闡述坐禪之威儀、調身、調息、調心之法，為後世坐禪之圭沅。其《坐禪儀》承天台止觀與圭峰宗密《修證儀》之統，而歸宗於禪門“一切善惡都莫思量”之無心要旨。宗贛禪師又制《禪苑清規》，為禪門規式之集大成者，對後世叢林制度影響深遠。
💡 核心教風與宗理玄旨
宗贛以“禪定一門最為急務”立宗，強調超凡越聖須借靜緣，坐脫立亡須憑定力。其《坐禪儀》從發心、調身、調息、調心、對治魔障到出定護持，步步詳明，以“一切善惡都莫思量”為用心要訣，以“念頭起時覺照自消”為下手處，以“打成一片”為功夫成片之驗，為初心學人之入道津橋。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 4 則)
❓ 長蘆宗贛 機鋒公案全集(25 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(5)
坐禪儀
長蘆宗贛所立之坐禪規範法門，從發心、調身、調息、調心到出定護持，步步詳明。以“大悲心”為根本，以“三昧”為目標，以“一切
坐禪儀法
宗賾禪師《禪苑清規·坐禪儀》所授坐禪方法。先當起大悲心發弘誓願精修三昧誓度眾生，放捨諸像休息萬事身心一如。於閒靜處厚敷坐
沙彌受戒法
禪宗叢林行者剃度受戒之完整法度。詳述童行求度、三皈五戒、沙彌十戒、落髮披袈裟誦解脫偈之全過程。以戒為師，嚴淨毗尼，為入道
濾水法
禪門大悲護生之經典修持法門。以菩薩戒本與律藏為據，叢林常住設水檻、安濾水囊。每次用水皆須三番撈漉濾過，護持微細水中蟲靈，
過堂展缽法
禪宗叢林四眾弟子於五觀堂用齋時的全套止觀行持法門。行者隨板聲入堂，肅立迎請住持，端身趺坐，聞槌響展缽鋪巾，默誦三輪空寂偈
🏷️ 闡發之宗門核心概念(19)
三昧
三昧，梵語 samādhi，此雲正定、等持：心一境性，遠離昏沉與掉舉。《文殊說般若經》出“一行三昧”：繫心一佛，專稱名字
坐禪威儀
坐禪威儀，長蘆宗贛《坐禪儀》所詳述之坐禪身儀規範。包括結跈趨坐（雙盤或半跈趨）、手結定印（右手安左足上，左手掌安右手掌上
禪定即務
禪定即務，長蘆宗贛《坐禪儀》之核心主張。“禪定一門，最為急務”——宗贛將禪定視為修行之最緊迫要務，非泛泛定論，而是從實證
叢林制度
禪宗叢林共住之軌度制度。百丈懷海禪師創意別立禪居，不依律寺，別立禪居，長老住方丈，設長連床，開法堂說法，學眾盡入僧堂依夏
清規
禪宗叢林之規章制度。百丈懷海禪師始創禪門清規，別立禪居不依律寺，作《百丈規繩頌》以明綱紀。北宋宗賾禪師集《禪苑清規》十卷
百丈規繩頌
百丈懷海禪師所立禪門清規之頌。百丈以禪宗肇自少室至曹溪已來多居律寺，雖則別院然於說法住持未合軌度，故創意別立禪居。不立佛
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緇讀 zī，黑色。古代出家沙門皆穿壞色黑染衣，後借代指代僧眾、僧團及佛教出世門庭。
賾讀 zé，幽深深奧。長蘆慈覺宗賾禪師，宋代雲門宗尊宿，編修《禪苑清規》，撰述《坐禪儀》。
羃讀 mì，遮覆、籠罩密佈貌。修雅歌“山色沈沈松煙羃羃”，形容深山林木蔥鬱、雲霧繚繞之靜修境地。
挃讀 zhì，以銳物刺戳或抓搔。大洪山慈忍禪師深定之中，蚊蚋齧體刺身而禪心不動、泊然無知。
爨讀 cuàn，燒火造飯。慈忍禪師發大誓願於道場中甘當苦行頭陀，為大眾僧執勞炊爨三年。
鑱讀 chán，利鏟鐵鑿。記中形容高僧開山建寺，鑱崖壘澗、平治險阻，使萬仞嵯峨化為清淨莊嚴之伽藍。
偁同“稱”，梁代高僧智偁法師，義解精深，示寂前撰立遺誡九條訓勉門人小師守節修道。
莞讀 guǎn，水生蒲草。編織粗草蓆。梁武帝舍道事佛，宮中寢處簡樸，唯用布被莞席草屨，絕去綺羅。
以粗葛布所制之便帽頭巾。古代隱士與清修沙門所佩戴，喻清貧無慾、超凡脫俗之隱遁高風。
瞽讀 gǔ，雙目皆瞎。形容凡夫背覺合塵，追逐五欲妄境，如盲如瞽，長者雖高聲呼喚而迷不回首。
僧人日常所穿的寬袖長袍，上下相連、蔽覆全身，禪堂更換時先蓋頂以防露白
掛衣服、巾帕用的竹竿或木架。“系笐於上”，指在浴室、洗手處將毛巾衣物掛在竹竿上
門閂、門插銷，亦借指房門。“戶扄只合輕彈指”，入廁推門應輕柔彈指以示有人
噉同“啖”，吃。佛典所載以不淨穢物為食的幽冥惡鬼，如廁彈指三下以驚其避讓
折讀 shé，洗滌、蕩洗。過堂用齋完畢洗滌缽盂的殘水，唸誦真言用以出食施予十方飢渴鬼神
禪林對晚間飲食的特稱。禪僧以晚食為療治飢渴羸瘦之良藥，故名藥石，示不貪美食之意
俵，散發分發；襯，財物施捨。指叢林中將施主供養的財物或單資均勻分發給全寺僧眾
即掛單。遊方參學僧到寺院投宿寄住，將衣缽行囊掛在僧堂衣架鉤架上，成為叢林常住大眾
僧人遷化示寂後，維那在大眾面前將亡僧遺留衣缽資具逐件唱名估價、公開結緣分配的法事
龕即僧人的靈柩棺木。舉行起龕佛事後，四眾手執柴薪隨送靈柩前往化身窯舉行荼毗火化
溈山靈祐禪師，洞山曾參之。溈仰宗開山祖師
雲巖曇晟禪師，洞山得法師父，藥山惟儼法嗣
梵語，意為軌範師，對僧人的尊稱
曹洞宗綱宗：正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到
向、奉、功、共功、功功——從發心到究竟的修證次第
洞山三路之一，空中鳥跡無跡可尋，喻心空行無跡
洞山三路之一，識偏正回互之路，接中下根器
洞山三路之一，當下便了，接上根利智
有慧無定之空頭智慧，末法時代人之通病
洞山良价與曹山本寂共創之禪宗五家之一，以偏正回互、綿密宗風著稱
詆譭、譏諷，謷訛即訛誤差錯
一種鳥名，斑鳩類
黃鸝鳥
秋天的蟬，天冷不再鳴叫
古代男子頭巾
鏌鋣，古代寶劍名
野鴨
小腿
荊棘
天鵝
煩惱痛苦的佛教音譯詞
梵語jhāpita，火化、荼毗
供奉佛像或存放骨灰的小閣
割、收割
極微小的蟲
長蘆宗賾禪師，《禪苑清規》編撰者
寺院綱領執事之一，掌管僧眾規矩與法事
寺院中執掌大眾齋食烹飪的執事
全寺上下不分尊卑共同勞作出坡之法
梵語犍稚，寺院聚集大眾所鳴之鐘、磬、木魚、鼓等發聲之法器
梵語，即火葬、焚化僧人遺體之儀式
抄剳、剳付，抄錄登記或官府下達文書
跏趺坐，雙盤或單盤端坐修禪
俵䞋、下䞋，施捨或分發錢物以作供養
打擊法器，銅製圓盤，用於迎請、送亡等佛事
椸架，禪堂中用於懸掛衣服、袈裟等道具之木架
不祥之氣、妖氣、濁氣
雨水盛大貌，祈雨祈求甘霖之詞
砧基簿，寺院記載田地房產戶籍所有權之冊籍
首座或名德代住持持拂子升座說法
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
洞山良价是誰？
洞山良价（807-869），唐代禪宗大師，雲巖曇晟弟子，開創曹洞宗，著寶鏡三昧歌，立五位君臣之說。 此中精要直指行者心性
洞山如何開悟？
洞山參雲巖問無情說法，雲巖開示後仍疑。後過水睹影，見水中影像，大悟，作偈：切忌從他覓，迢迢與我疏。 此中精要直指行者心性
什麼是過水睹影？
洞山過河時見水中倒影，忽然大悟：渠今正是我，我今不是渠。影不是我，我非影，而影即我之顯現，悟得真我。 此中精要直指行者心
什麼是五位君臣？
曹洞宗五位：正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。以正（體）偏（用）交互說明理事關係。 此中精要直指行者心性本自圓融具
什麼是寶鏡三昧？
寶鏡三昧歌是洞山所作，以鏡喻心性，闡述曹洞宗回互之旨：如鏡照像，像不離鏡。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落
洞山如何看無情說法？
洞山問雲巖無情說法，雲巖雲：水鳥樹林悉皆念佛念法。洞山悟後作偈：也大奇也大奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞聲方