以「長蘆宗贛」為中樞的法界關聯網
📌 祖師生平與求法歷程
長蘆宗贛（生卒不詳），北宋禪僧，住持真州長蘆寺。宗贛禪師以精嚴著稱，重規立制，撰《坐禪儀》一文，系統闡述坐禪之威儀、調身、調息、調心之法，為後世坐禪之圭沅。其《坐禪儀》承天台止觀與圭峰宗密《修證儀》之統，而歸宗於禪門“一切善惡都莫思量”之無心要旨。宗贛禪師又制《禪苑清規》，為禪門規式之集大成者，對後世叢林制度影響深遠。
💡 核心教風與宗理玄旨
宗贛以“禪定一門最為急務”立宗，強調超凡越聖須借靜緣，坐脫立亡須憑定力。其《坐禪儀》從發心、調身、調息、調心、對治魔障到出定護持，步步詳明，以“一切善惡都莫思量”為用心要訣，以“念頭起時覺照自消”為下手處，以“打成一片”為功夫成片之驗，為初心學人之入道津橋。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 4 則)
❓ 長蘆宗贛 機鋒公案全集(23 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(4)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(16)
三昧
三昧，梵語 samādhi，此雲正定、等持：心一境性，遠離昏沉與掉舉。《文殊說般若經》出“一行三昧”：繫心一佛，專稱名字
坐禪威儀
坐禪威儀，長蘆宗贛《坐禪儀》所詳述之坐禪身儀規範。包括結跈趨坐（雙盤或半跈趨）、手結定印（右手安左足上，左手掌安右手掌上
禪定即務
禪定即務，長蘆宗贛《坐禪儀》之核心主張。“禪定一門，最為急務”——宗贛將禪定視為修行之最緊迫要務，非泛泛定論，而是從實證
叢林制度
禪宗叢林共住之軌度制度。百丈懷海禪師創意別立禪居，不依律寺，別立禪居，長老住方丈，設長連床，開法堂說法，學眾盡入僧堂依夏
清規
禪宗叢林之規章制度。百丈懷海禪師始創禪門清規，別立禪居不依律寺，作《百丈規繩頌》以明綱紀。北宋宗賾禪師集《禪苑清規》十卷
百丈規繩頌
百丈懷海禪師所立禪門清規之頌。百丈以禪宗肇自少室至曹溪已來多居律寺，雖則別院然於說法住持未合軌度，故創意別立禪居。不立佛
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沩山灵祐禅师，洞山曾参之。沩仰宗开山祖师
云岩昙晟禅师，洞山得法师父，药山惟俨法嗣
梵语，意为轨范师，对僧人的尊称
曹洞宗纲宗：正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到
向、奉、功、共功、功功——从发心到究竟的修证次第
洞山三路之一，空中鸟迹无迹可寻，喻心空行无迹
洞山三路之一，识偏正回互之路，接中下根器
洞山三路之一，当下便了，接上根利智
💡 相關參究問答
洞山良价是誰？
洞山良价（807-869），唐代禪宗大師，雲巖曇晟弟子，開創曹洞宗，著寶鏡三昧歌，立五位君臣之說。 此中精要直指行者心性
洞山如何開悟？
洞山參雲巖問無情說法，雲巖開示後仍疑。後過水睹影，見水中影像，大悟，作偈：切忌從他覓，迢迢與我疏。 此中精要直指行者心性
什麼是過水睹影？
洞山過河時見水中倒影，忽然大悟：渠今正是我，我今不是渠。影不是我，我非影，而影即我之顯現，悟得真我。 此中精要直指行者心
什麼是五位君臣？
曹洞宗五位：正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。以正（體）偏（用）互動說明理事關係。 此中精要直指行者心性本自圓融具
什麼是寶鏡三昧？
寶鏡三昧歌是洞山所作，以鏡喻心性，闡述曹洞宗回互之旨：如鏡照像，像不離鏡。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落
洞山如何看無情說法？
洞山問雲巖無情說法，雲巖雲：水鳥樹林悉皆念佛念法。洞山悟後作偈：也大奇也大奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞聲方