🏷️ 禪定即務
禪定即務，長蘆宗贛《坐禪儀》之核心主張。“禪定一門，最為急務”——宗贛將禪定視為修行之最緊迫要務，非泛泛定論，而是從實證出發：“若不安禪，靜慮到這裡，總是茫然”。以“探珠宜靜浪，動水取應難”為喻——定水澄清時心珠自現，動水渾浪中取珠何其困難。引《圓覺經》“無礙清淨慧，皆依禪定生”、《法華經》“在於閒處，修攝其心”為教證，明示超凡越聖須借靜緣，坐脫立亡須憑定力。
以「禪定即務」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
禪定不是可選項，而是必經之路。一生取辦尚恐蹪躒，何況遷延時日？故古人說：“若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。”趁色力康健時，早辦修行。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
🏷️ 【修行】 範疇的更多概念(6)
全部概念坐禪威儀
坐禪威儀，長蘆宗贛《坐禪儀》所詳述之坐禪身儀規範。包括結跈趨坐（雙盤或半跈趨）、手結定印（右手安左足上，左手掌安右手掌上
行於非道
牛頭法融《絕觀論》之極端修行觀。“善惡無分別，於法不生心”——心同野火燒山般無分別時，一切行為皆合道。此非縱慾放任，而是
似見與正見
牛頭法融《絕觀論》第十五節之精妙辨析。緣門已悟“不見一法如微塵許可對說”，入理仍指出此只是“似見”——如外道學隱形而未滅
萬善同歸
永明延壽禪師核心思想：一切善行最終都歸向實相、成就佛道。針對禪宗“空腹高心”之病，闡明理事無閡、性相融即，倡導萬行莊嚴、
禪淨雙修
永明延壽禪師倡導的修行法門：禪宗明心見性與淨土念佛往生並重。以禪宗之智慧照破無明，以淨土之行持莊嚴佛土。禪淨不二，如鳥雙
正助兼修
正即是主，助即是伴。因伴成主，無助即正終不圓；從主得伴，無正則助無由立。主伴相成，正助兼備，亦是止觀雙運，隱顯互興，內外
🔗 交叉互參概念
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點選小喇叭可試聽讀音，點選定位可直達正文。
寂而常照、照而常寂，定慧一体的境界
转第八识所成之智，如大圆镜映现万法
正定，心专注一境而不散乱
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行
寺院，僧伽蓝摩的简称
供奉佛舍利或经像的建筑
古地名，今湖北蕲春一带
专一系缘法界的禅定
💡 相關參究問答
悟性論是誰作的？
悟性論相傳為達摩祖師所說，與血脈論、破相論等並稱達摩四論，闡述悟見本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
悟性論的悟指什麼？
悟是悟見本心佛性：明白心即是佛，見性即是成佛。論中反覆闡明迷悟只在一念，悟則本心現前。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
什麼是道以寂滅為體？
道的本體是寂滅：超越生滅造作。修者以離相為宗，不執著一切相，契合寂滅之體。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落
三毒和佛性是什麼關係？
論中說貪嗔痴的實性就是佛性，返貪嗔痴為戒定慧即超三界。不是離開三毒另有佛性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫
什麼是五蘊窟宅名禪院？
五蘊（身心）是禪修之所，如禪院。內照開解即是大乘門，不憶一切法名為禪定。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
悟性論如何看禪定？
論中說知心是空名為見佛，行住坐臥皆禪定。真正的禪定不在形式，而在心不離空性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫