🏷️ 似見與正見
牛頭法融《絕觀論》第十五節之精妙辨析。緣門已悟“不見一法如微塵許可對說”，入理仍指出此只是“似見”——如外道學隱形而未滅影亡跡。真正正見是“本無心境，莫起生滅之見”。此一層翻進，將“絕觀”之旨推至極則：不僅不見一法，連“不見”之見也不可立。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
以「似見與正見」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
🏷️ 【修行】 範疇的更多概念(6)
全部概念坐禪威儀
坐禪威儀，長蘆宗贛《坐禪儀》所詳述之坐禪身儀規範。包括結跈趨坐（雙盤或半跈趨）、手結定印（右手安左足上，左手掌安右手掌上
禪定即務
禪定即務，長蘆宗贛《坐禪儀》之核心主張。“禪定一門，最為急務”——宗贛將禪定視為修行之最緊迫要務，非泛泛定論，而是從實證
行於非道
牛頭法融《絕觀論》之極端修行觀。“善惡無分別，於法不生心”——心同野火燒山般無分別時，一切行為皆合道。此非縱慾放任，而是
萬善同歸
永明延壽禪師核心思想：一切善行最終都歸向實相、成就佛道。針對禪宗“空腹高心”之病，闡明理事無閡、性相融即，倡導萬行莊嚴、
禪淨雙修
永明延壽禪師倡導的修行法門：禪宗明心見性與淨土念佛往生並重。以禪宗之智慧照破無明，以淨土之行持莊嚴佛土。禪淨不二，如鳥雙
正助兼修
正即是主，助即是伴。因伴成主，無助即正終不圓；從主得伴，無正則助無由立。主伴相成，正助兼備，亦是止觀雙運，隱顯互興，內外
🔗 交叉互參概念
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森罗万象，指宇宙间种种事物
龟没有毛、兔没有角，比喻不存在之物
玄妙之光，比喻超越感官的智慧照用
菩萨以意力所化现的身体，非父母所生
鸯掘魔罗，佛经中杀人后经佛度化出家的人物
释迦牟尼佛的姓氏，此处指佛陀
笑声，形容豁达无拘的样子
能知他人心念的智慧，属六通之一
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
絕觀論是誰作的？
絕觀論相傳為牛頭法融禪師所作，闡述無心無觀、絕斷妄念的禪法，是牛頭宗重要文獻。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
什麼是絕觀？
絕觀是斷絕觀想分別：不落思量造作，迴歸無心。觀是妄，絕觀方見真。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，
絕觀論的核心是什麼？
核心是無心為道：心本無生，妄念是病。無心則道自現，不假修證。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於
法融如何看妄念？
法融說妄念本空，不須斷除；知妄本空，即是本心。不是滅念，而是見念性空。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水
什麼是牛頭禪的無心？
無心不是沒有心，而是心不執著：對境無心，應物無滯，如鏡照物不留影。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空
絕觀論講道與心嗎？
講。法融說心即是道，道即是心。離心無道，離道無心。悟此即見本心。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，