🏷️ 正助兼修
正即是主，助即是伴。因伴成主，無助即正終不圓；從主得伴，無正則助無由立。主伴相成，正助兼備，亦是止觀雙運，隱顯互興，內外更資，乘戒兼急。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
| 義理範疇 | 修行 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(1)
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全部概念坐禪威儀
坐禪威儀，長蘆宗贛《坐禪儀》所詳述之坐禪身儀規範。包括結跈趨坐（雙盤或半跈趨）、手結定印（右手安左足上，左手掌安右手掌上
禪定即務
禪定即務，長蘆宗贛《坐禪儀》之核心主張。“禪定一門，最為急務”——宗贛將禪定視為修行之最緊迫要務，非泛泛定論，而是從實證
行於非道
牛頭法融《絕觀論》之極端修行觀。“善惡無分別，於法不生心”——心同野火燒山般無分別時，一切行為皆合道。此非縱慾放任，而是
似見與正見
牛頭法融《絕觀論》第十五節之精妙辨析。緣門已悟“不見一法如微塵許可對說”，入理仍指出此只是“似見”——如外道學隱形而未滅
萬善同歸
永明延壽禪師核心思想：一切善行最終都歸向實相、成就佛道。針對禪宗“空腹高心”之病，闡明理事無閡、性相融即，倡導萬行莊嚴、
禪淨雙修
永明延壽禪師倡導的修行法門：禪宗明心見性與淨土念佛往生並重。以禪宗之智慧照破無明，以淨土之行持莊嚴佛土。禪淨不二，如鳥雙
🔗 交叉互參概念
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阻礙、妨礙。理事無閡即理事互不妨礙
遮蔽、矇蔽。如“久翳塵勞”
晶瑩透徹，明淨照徹
從乳中提煉的至甘精華，比喻至高圓頓之佛性法味
從否定與破執層面表述真理（如“非心非佛”），與“表詮”相對
從正面直接顯髮指陳真理（如“即心即佛”），與“遮詮”相對
古同“只”，僅僅、只管
阿闍梨簡稱，意為軌範師、教授師
比喻雖知一切道場如水中月幻化無實，仍大作佛事莊嚴修持
一切諸法真實不變之本體，離一切虛妄之相
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
萬善同歸集是誰作的？
萬善同歸集是五代宋初永明延壽禪師所作，闡述萬善同歸淨土、理事無閡之旨，是禪淨雙修的重要文獻。 此中精要直指行者心性本自圓
萬善同歸集的核心思想？
核心是萬善同歸：一切善行最終歸向佛道淨土。延壽主張理事無閡、禪淨雙修，萬行莊嚴。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學
什麼是理事無閡？
理是無為，事是有為。終日為而未嘗有為，終日不為而未嘗無為。離理無事全水是波，離事無理全波是水。 此中精要直指行者心性本自
什麼是權實雙行？
實是真際本體，權是教化法門。從真際起化實外無權，因事蹟得本權外無實。常冥一旨無閡雙行。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
延壽如何看禪淨？
延壽提倡禪淨雙修：以禪宗明心見性，以淨土念佛往生。有禪有淨土，猶如戴角虎。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落
什麼是萬善同歸此一心？
延壽詩：萬善同歸此一心，瓶盤釵釧總黃金。一切善行歸根結底都是這一心的妙用，如瓶盤釵釧都是黃金。 此中精要直指行者心性本自