🏷️ 莫起諸見
黃檗希運《宛陵錄》之核心教示：才作佛見便被佛障，作眾生見被眾生障，凡聖淨穢等見盡成其障。猶如獼猴放一捉一，無有歇期。故云“不用求真，唯須息見”——不是要求一個真理，而是要止息一切見解。內見外見俱錯，佛道魔道俱惡。文殊暫起二見，便被貶向二鐵圍山。唯有無諸見，方名無邊身。此與“無心”相表裡：無心是心境層面，息見是知見層面。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
以「莫起諸見」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(2)
在公案庫中檢索🏷️ 【心法】 範疇的更多概念(6)
全部概念無住
無住，即心不滯著於任何一法：《金剛經》雲“應無所住而生其心”，六祖惠能聞此句言下大悟，遂以“無住為本”立宗。念念之中不思
直指人心
直指人心，見性成佛——禪宗區別於教下諸宗的根本施設。不假次第、不立文字，於當人一念回光處直接指示本心：達摩以“將心來，與
不立文字
不立文字，教外別傳——禪宗標榜的傳法方式：第一義諦超越語言文字，如人飲水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽經》雲“佛語心為宗
平常心
平常心是道，馬祖道一開創的洪州宗核心宗旨。馬祖雲：“若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常
無心
無心，謂無妄想分別之心，而非斷滅知覺如同木石。達摩《無心論》明示：“無妄心者即名無心，非同木石。”二祖慧可立雪斷臂求達摩
無智亦無得
《心經》雲“無智亦無得”，般若之極則——能證之智與所證之理皆不可得。禪宗承此而立“無修無證”之旨。 在禪宗心法中，此概念
🔗 交叉互參概念
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點選小喇叭可試聽讀音，點選定位可直達正文。
幻象与眼翳，比喻虚妄的见闻觉知如眼翳所见之幻相
权智与实智，文殊代表实智，普贤代表权智，究竟而言权实不二
于一心中具足佛法僧三宝，法即是佛，佛法俱无即僧
佛陀本生故事中的暴君，曾割截忍辱仙人身体，比喻心向外求如游猎
以黄叶当金子哄小孩不哭，比喻佛说一切法只是方便化度，实无有法
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
宛陵錄講了哪些黃檗的開示？
宛陵錄收錄黃檗日常上堂開示：即心即佛、無心是道、棒喝接人、參學要訣等，是理解黃檗禪的重要資料。 宗門綱宗直指當下莫向外求
黃檗如何看即心即佛？
黃檗說心即是佛，佛即是心，心外無佛。當下這顆心就是佛，不必向外覓求。 宗門綱宗直指當下莫向外求，言語道斷、心行處滅，若能
宛陵錄如何看修行？
黃檗說但學無心，久久須實得。修行不在造作，而在心地無心、日用相應。 宗門綱宗直指當下莫向外求，言語道斷、心行處滅，若能休
什麼是黃檗的平常心？
黃檗希運禪師闡發“平常心是道”，意在指示真如本性不在玄奇造作，而在行住坐臥、穿衣吃飯與應機接物之間。只要心體無所執、無所
黃檗如何看待參學？
黃檗說參學當究本分事，不在言語中求。迴光返照，識取本心，方是真參。 宗門綱宗直指當下莫向外求，言語道斷、心行處滅，若能休
宛陵錄與傳心法要異同？
二者皆黃檗語錄，傳心法要偏法要開示，宛陵錄記日常應機，內容互補。 宗門綱宗直指當下莫向外求，言語道斷、心行處滅，若能休歇