| 德號尊稱 | 敕修百丈清規重編祖師 |
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| 歷史時期 | 元代 (約1280-1350) |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
德輝禪師，婺州東陽人，號東陽。元代百丈山大智壽聖禪寺住持，臨濟宗高僧。元統三年（1335年），因叢林清規年久諸方增減不一，奉順帝聖旨重編《敕修百丈清規》，會萃宋代崇寧宗賾、咸淳惟勉、至大弌鹹三家清規之精要，刪繁補缺，折衷歸一，成九章八卷之定本，由笑隱大訢禪師校正後頒行天下叢林。師住百丈山期間，新建天下師表閣以妥百丈懷海禪師遺像，朝廷賜號百丈為“弘宗妙行禪師”。歐陽玄贊其“以負荷為志，以顯揚為業，禪門之孝子忠臣”。
💡 核心教風與宗理玄旨
德輝重編清規，宗承百丈遺軌：“佛祖制律創規相須為用，使比丘等外格非內弘道，雖千百群居同堂合席齊一寢食，翕然成倫不混世儀，不撓國憲陰翊王度。”以九章綱紀安眾修道，體用兼備，使叢林規度與國家教化相協，成為此後七百年中國禪林之法式。 其教法直指心源，宗風峻拔圓融。強調佛法不在言句名相，而在當下自心覺照；行住坐臥四威儀中不離本真，隨緣任運，不住有無二邊。主張真修實證，解行相應，破除學人死執經教與枯坐盲修之偏，導歸大乘見性成佛、遊戲三昧之無上菩提。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 2 則)
❓ 東陽德輝 機鋒公案全集(7 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(2)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(6)
清規
禪宗叢林之規章制度。百丈懷海禪師始創禪門清規，別立禪居不依律寺，作《百丈規繩頌》以明綱紀。北宋宗賾禪師集《禪苑清規》十卷
叢林制度
禪宗叢林共住之軌度制度。百丈懷海禪師創意別立禪居，不依律寺，別立禪居，長老住方丈，設長連床，開法堂說法，學眾盡入僧堂依夏
百丈規繩頌
百丈懷海禪師所立禪門清規之頌。百丈以禪宗肇自少室至曹溪已來多居律寺，雖則別院然於說法住持未合軌度，故創意別立禪居。不立佛
兩序體制
禪宗叢林協助住持統領寺務之組織架構，分西序頭首與東序知事。西序位列法堂西側，以修持、行化、輔化為主，設前堂首座、後堂首座
叢林法器
禪宗叢林用於聚集大眾、宣示號令、警醒昏惰之音聲器具體系。《敕修百丈清規·法器章》系統詳述大鐘、僧堂鍾、殿鍾、大版、小版、
祝釐制度
禪宗叢林為國家祈福祝壽之制度。《敕修百丈清規·祝釐章第一》列叢林規度之首：聖節啟建金剛無量壽道場一月、景命四齋日祝讚、旦
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梵語犍稚，寺院聚集大眾所鳴之鐘、磬、木魚、鼓等發聲之法器
梵語，即火葬、焚化僧人遺體之儀式
抄剳、剳付，抄錄登記或官府下達文書
跏趺坐，雙盤或單盤端坐修禪
俵䞋、下䞋，施捨或分發錢物以作供養
打擊法器，銅製圓盤，用於迎請、送亡等佛事
椸架，禪堂中用於懸掛衣服、袈裟等道具之木架
不祥之氣、妖氣、濁氣
雨水盛大貌，祈雨祈求甘霖之詞
砧基簿，寺院記載田地房產戶籍所有權之冊籍
首座或名德代住持持拂子升座說法
長蘆宗賾禪師，《禪苑清規》編撰者
寺院綱領執事之一，掌管僧眾規矩與法事
寺院中執掌大眾齋食烹飪的執事
全寺上下不分尊卑共同勞作出坡之法
百丈禪師名，馬祖道一的法嗣
全面通達、熟習
僧人住的房間
茫然、不知所措的樣子
拂塵，禪師說法時手持的器具
山峰、山巒
紛紛到來
不矇蔽因果，悟者仍在因果中但不被矇蔽
迥然超脫，徹底超越
六根（眼耳鼻舌身意）與六塵（色聲香味觸法）
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
百丈為什麼要定清規？
百丈為了讓禪僧獨立生存，不用依附律寺，制定了叢林清規，確立集體勞作、共同修行的制度，使禪宗能自立發展。
一日不作一日不食的精神是什麼？
這是百丈以身作則的實踐：修行不脫離生活，勞作本身就是修行。不勞動就不吃飯，體現了禪宗自食其力、平等務實的精神。
獨坐大雄峰的深意是什麼？
僧問奇特事，百丈答獨坐大雄峰。意思是沒有什麼奇特，當下坐在山上就是。禪的妙處就在平常處，不須另覓奇特。
如何理解靈光獨耀迥脫根塵？
靈光指本心的光明，獨耀是獨自顯現。迥脫根塵是超越六根的束縛。心性本自清淨圓滿，不依賴任何外緣，這就是本來的佛。
百丈的直下是什麼？
百丈說但離妄緣即如如佛。妄緣就是向外攀緣的心，離開了這些妄念攀緣，當下就是佛。不用另外找什麼，當下即是。
百丈如何看報恩？
百丈說報恩不是口頭說，而是通過真實的修行來報答。修行人真正見性、弘法利生，才是對佛恩師恩眾生的報答。 此中精要直指行者心