❓ 程明道見齋堂儀嘆“三代禮樂盡在是矣”，此嘆何來？
💭 祖師作答
“日用之常為樂，循當然之則而自然之妙行乎其中。”
📜 背景故事與機緣
《敕修百丈清規·敕修百丈清規敘》（歐陽玄敘）：程明道先生一日過定寺，偶見齋堂儀，喟然嘆曰：“三代禮樂盡在是矣。”豈非清規綱紀之力乎？
💡 白話解讀與參究要旨
程顥一代理學大儒，見禪寺齋堂威儀而嘆三代禮樂猶存。清規以法度攝持身心，行住坐臥皆合軌則，不用世俗禮法而自然合於禮樂之本。此嘆非贊佛教，乃嘆禮樂之真精神——由內而外、自然而然的秩序之美——竟在禪林得之。
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梵语犍稚，寺院聚集大众所鸣之钟、磬、木鱼、鼓等发声之法器
梵语，即火葬、焚化僧人遗体之仪式
抄剳、剳付，抄录登记或官府下达文书
跏趺坐，双盘或单盘端坐修禅
俵䞋、下䞋，施舍或分发钱物以作供养
打击法器，铜制圆盘，用于迎请、送亡等佛事
椸架，禅堂中用于悬挂衣服、袈裟等道具之木架
不祥之气、妖气、浊气
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💡 相關參究問答
《敕修百丈清規》是一部怎樣的典籍？
《敕修百丈清規》八卷九章，元代百丈山大智壽聖禪寺住持東陽德輝奉敕重編，大龍翔集慶寺住持大訢（笑隱）校正。大正藏第48冊N
元代朝廷為何敕命德輝重編百丈清規？
百丈懷海禪師所創唐代古清規早佚，至宋元時期諸方所傳清規互有增減、各出異本，致使叢林行持莫知適從。元統三年（1335年），
《敕修百丈清規》與北宋《禪苑清規》有何傳承與演進？
北宋宗賾集《禪苑清規》（崇寧清規，已釋出idx=78）為現存最早之清規專著，側重日常掛搭受戒、知事頭首職分與坐禪修行警策
《敕修百丈清規》九章各包含哪些主要內容？
全書分九章：一祝釐章（聖節金剛無量壽道場、四齋日祝讚、每日祝讚等）；二報恩章（國忌、祈晴祈雨祈雪遣蝗日月食祈禱）；三報本
為何《敕修百丈清規》將“祝釐章”與“報恩章”列於全書之首？
德輝在序中闡明：國家對佛教僧眾特加禮遇、蠲免賦役，使其得以安心修道；僧眾當悟明自性、導民於化，在日常生活中朝夕祝讚、一飯
禪宗叢林的“兩序”具體指什麼，西序與東序如何分工？
兩序指法堂東西兩側設立的輔佐職事體系。西序為頭首（輔佐教化），包括前堂首座、後堂首座（代行化導）、書記（掌文牘文書）、知