| 德號尊稱 | 中觀自續派開祖 · 分別明菩薩 |
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| 歷史時期 | 約6世紀 (約500–570) |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
清辯論師（Bhāviveka，約500—570），古代漢地稱分別明菩薩，南印度摩羅耶國人。早年依止龍友論師受具足戒，精研龍樹《中論》及諸部般若經典。後住摩竭陀國及南印諸寺，廣弘中觀法門。論師深通因明，主張破邪必當顯正，於世俗諦中自立比量以證成諸法畢竟空性，開創印度中觀學派兩大主流之一的‘自續派’（Svātantrika）。相傳為待彌勒下生成佛以決大疑，入南印阿修羅窟長定待佛。著有《般若燈論釋》、《大乘掌珍論》、《中觀心論》等，為印度及漢藏佛學極度推重之中觀大祖師。
💡 核心教風與宗理玄旨
清辯論師極力闡揚八不中道勝義空性。主張勝義諦中一切法‘無自性空’，不容安立微塵許實法；但在世俗諦中，則極重依緣施設之因果法則，並主張運用因明立量來引導學人破除常斷兩邊。其宗風鋒芒畢露，力折有部、經部及唯識家執心識實有之偏見。其‘以般若智燈照見法身如來’之核心教說，與禪宗不立文字、離言絕慮、自證法身之直指宗風水乳交融。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 4 則)
❓ 清辯 機鋒公案全集(3 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(2)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(6)
般若燈
以無分別智寂照二邊之勝義智炬。序文言‘借燈為名者，無分別智有寂照之功也’。燈體本明，自照照他，照破無始無明惑暗而不著能照
中觀自續派
古印度大乘中觀兩大流派之一，由清辯菩薩所開創。主張在世俗諦中可以運用嚴密因明比量自立宗因喻三支，以自立量正面破除外道與實
假名施設
指世間萬法雖無固定自性，但依緣起因緣可以施設名字言說以指陳事理。經論雲‘亦為是假名，亦是中道義’。禪門借假名以指見自性月
息滅戲論
指息滅一切能所分別、四句百非與常斷一異等名言執著。龍樹開篇贊佛‘能說是因緣，善滅諸戲論’。當言語道斷、心行處滅之時，自證
空性
空性即一切法無自性之本質。與“空”同義而側重“性”——萬法本性是空，非滅而後空。禪宗直指空性為自心本來面目。 在禪宗心法
二諦
世俗諦與第一義諦：世俗諦是隨順世間言說的道理（如因果、善惡、生死），第一義諦是超越言說的根本實相（諸法空性）。二諦不相離
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娵讀 jū，觜讀 zī。古代星歲紀年之十二星次之一，配二十八宿之室宿與壁宿，指農曆十月或十一月。序文載波羅頗三藏於貞觀元年十一月“歲次娵觜”抵長安。
邠讀 bīn，古同“豳”，古國名與封號。唐代開國功臣尚書左僕射房玄齡受封邠國公，受敕監譯本論。
杙讀 yì，木樁、木橛。附杙傳身指三藏翻越蔥嶺帕米爾高原險絕棧道時，抓附巖壁木樁攀緣渡越之艱辛苦行。
踈同“疏”，疏淡、相隔、不親近。論中辨析外道僻執，與大乘諸法實相極其踈遠。
蠲讀 juān，滌除、免除、徹底消滅。意謂以般若智燈照破煩惱積垢，蠲除一切妄惑苦輪。
梵語 Hetu-vidyā，古印度五明學術之一，以宗、因、喻三支論式立量駁難之佛家邏輯學，清辯菩薩於本論中廣泛運用以證成空義。
梵語 Ācārya 之音譯，意譯為正行軌範師、教授師。論末清辯菩薩至誠頂禮龍樹阿闍梨，感念其造《中論》之恩德。
梵語 Udāna 之音譯，意譯為無問自說、總攝頌或標目頌。佛典中用以總括諸品章節要旨之概括性偈頌。
梵語 Kalala 之音譯，意譯為凝滑。有情生命於母胎受孕第一七日內，精卵初合如薄酪之最初位次。
梵語 Jāti 之音譯，意譯為“生”。佛教十二緣起支之一，謂有情生命依前生造業引力而於六道中受生之初始剎那。
梵語 Nāgārjuna 之音譯全稱，意為“龍勝”或“龍樹菩薩”，大乘中觀學派開山鼻祖
梵語 Asaṅga 之音譯，意為“無著”，即大乘瑜伽行派（唯識學）開山宗師無著菩薩
北魏時期中印度婆羅門高僧、譯經三藏法師，全稱瞿曇般若流支，曾譯《順中論》《唯識二十論》等
梵語 Kauśika 之音譯，三十三天之主帝釋天的姓氏，大乘般若經中常作為佛陀問答對告眾
梵語 Āgama 之音譯，意為“聖教”或“傳承聖法”，泛指佛陀所傳授之教法法門與契經
梵語 Sūtra 之音譯，意為“貫穿線”，指三藏十二部經中之契經，佛陀說法之經文
生死際與涅槃際、世間與出世間二邊界限。“無二際”指二邊蕩盡、平等無礙之中道實相
遮止、破除、否定。中觀般若學以“遮情顯理”破除學人執實執常之一切妄見
諸法究竟真理之真實相狀，遠離有無、一異、生滅等一切分別戲論
梵語 Prapañca，指違背諸法空寂實相、起於凡情分別的一切虛妄名相、言說概念與思辨葛藤
梵名 Dvādaśanikāya Śāstra，龍樹菩薩造、鳩摩羅什譯，中觀大乘與三論宗立宗根本聖典
後秦高僧，羅什門下四聖八俊之一，才智絕倫，為《十二門論》作序闡發其實相宗極
梵語 Mahāyāna 之音譯，即大乘，窮盡諸法邊底、能度一切眾生、十方諸佛所乘甚深法藏
梵語 Niḥsvabhāva，指萬法因緣和合而生，無獨立不變之固定自體，無自性故即是空
中觀核心辯證，照破前時生、後時生、同時生等一切時間相生妄執，明自性離時空
萬法無生無滅、無去無來之法性實相，非斷滅虛無，乃心境雙泯、本來寂滅之大般涅槃
渡口與坦途。比喻通達無上佛道真理之法門途徑。僧肇序雲‘通聖心之津塗’。
梵語 Sūtra 之早期漢譯音，今通譯為‘修多羅’或‘經’。原意為貫穿法義之線，論中指原始經文條目。
梵語 Sāṃkhya 之音譯，古印度六派哲學之一的‘數論派’，迦毗羅仙人所創，主張神我與自性二十五諦。
梵語 Vaiśeṣika 之音譯，古印度六派哲學之一的‘勝論派’，優樓迦所創，立實、德、業等六句義。
梵語 Vasu 之音譯，意譯為‘世尊’或‘善巧’。《百論》之作釋者婆藪開士，印度著名中觀論師。
梵語 Guṇa 之音譯，勝論派六諦（六句義）之一，意譯為‘德’，指色、聲、香、味等依附於實體的屬性。
梵語 Nirgrantha 之音譯，古印度非婆羅門教派耆那教之稱，意譯為‘離系’，主張修拔髮、斷食等苦行以解脫。
方位與部分。佛家分析物理極微時，謂若有東西南北上下之方位劃分，即非不可分之極微；若無方分則不能構成物體。
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
《十二門論》說“一切法無生，畢竟空寂”，這與禪宗六祖惠能“何期自性本自清淨、本不生滅”有何相通之處？
《十二門論》與禪宗心印在根本見地上完全同一。龍樹菩薩以因緣、三相、時空十二門層層推勘，證明凡隨緣而生之法皆無獨立實體，故
在現代生活與禪修實踐中，如何運用《十二門論》的“觀三時門”與“離自性”來對治焦慮和執念？
現代人的焦慮大多源於對過去無法改變的悔恨，以及對未來尚未發生之事的恐懼。依《十二門論·觀三時門》，過去已滅、未來未至、現
《十二門論》被尊為三論宗根本論典之一，龍樹菩薩為何特選‘十二門’來廣破一切執著？
‘門’者，通達入道之徑路也。《十二門論》是龍樹菩薩針對中根學人，將《中論》五百偈之浩瀚義理，提煉為十二種最具代表性的推勘
論中第一門‘觀因緣門’開宗明義破斥諸法自生、他生、共生、無因生，這四句為何能掃盡一切哲學實體論？
古今中外一切哲學與神學本體論，皆落在此四種對事物產生的執著中：若自生，則物已存在何須更生？若他生，如泥中生金，彼此無關何
《十二門論》雲‘若一切皆空，則無生無滅，無聖無凡’，龍樹如何回答這一來自世俗的強烈質疑？
這是凡夫對‘空’最典型的誤解，將‘自性空’誤作‘斷滅空’。龍樹菩薩反問質難者：正因為諸法‘空’（無固定不變自性），因緣和
禪宗講‘言語道斷，心行處滅’，《十二門論》的精密邏輯推演如何最終導向超言絕相的無生境地？
許多人誤以為邏輯推演與禪門超驗對立，實則龍樹中觀邏輯是‘以賊攻賊、以幻拔幻’的無上方便。邏輯思維本身是一張情識編織的羅網