以「曹山本寂」為中樞的法界關聯網
📌 祖師生平與求法歷程
本寂禪師，泉州莆田（今福建莆田）人，俗姓黃。少習儒業，十九歲出家，後參洞山良价，於洞山座下契悟宗旨。洞山問：“闍黎名什麼？”師曰：“本寂。”洞山曰：“那個呢？”師曰：“不名本寂。”洞山深器之。後住撫州曹山（今江西宜黃），大弘洞山五位君臣之旨，與師共稱“曹洞宗”。師以“五位君臣”配“五偏正”，闡明體用回互之妙。
💡 核心教風與宗理玄旨
曹山承洞山五位君臣之旨，以“正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到”配君臣五位，明體用回互、理事圓融之妙。其教貴在“回互”——不偏於理，不偏於事，於回互中顯中道之旨。 其教法直指心源，宗風峻拔圓融。強調佛法不在言句名相，而在當下自心覺照；行住坐臥四威儀中不離本真，隨緣任運，不住有無二邊。主張真修實證，解行相應，破除學人死執經教與枯坐盲修之偏，導歸大乘見性成佛、遊戲三昧之無上菩提。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 2 則)
❓ 曹山本寂 機鋒公案全集(9 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(5)
默照禪
默照禪是曹洞宗的根本行門：默是心念寂然，照是靈明不昧；默中有照，照中有默，如珠含光，如鏡在架。宏智正覺禪師《默照銘》雲：
五位君臣法
曹洞宗開山祖師洞山良价所創立之五位君臣修證法門。以正偏回互之深密哲理，將參禪修證劃分為正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼
三等墮法
曹洞宗曹山本寂禪師所立之“三墮”深妙法門：披毛戴角墮（入異類中）、見色聞聲墮（涉塵境中）、禮絕百僚墮（超佛越祖）。以“墮
異類中行法
禪宗悟後起大用之極高境界。行者大徹大悟之後，不住清淨寂滅之涅槃城，而是和光同塵，深入六道異類眾生（牛胎馬腹、屠肆酒肆）之
曹洞綱宗
曹洞宗細密綿密之綱宗法門。以《寶鏡三昧》、五位君臣、偏正回互、三種滲漏（見滲漏、情滲漏、語滲漏）為綱領。不尚狂喝暴打，而
🏷️ 闡發之宗門核心概念(10)
不二
不二（不二法門），即超越一切對立分別：凡聖、迷悟、動靜、生死涅槃、煩惱菩提，體性無二。《維摩詰經》三十三位菩薩各說不二法
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
三等墮
曹山立三等墮明沙門取食之要：披毛戴角（類墮/沙門墮）、不斷聲色（隨墮/隨類墮）、不受食（尊貴墮）。墮非墮落，乃不執聖位、
異類中行
曹山列舉四種異類：往來異類、菩薩同異類、沙門異類、宗門中異類。菩薩先明自己後入生死異類中攝他，沙門觸處得自由不入聖報位。
兼帶語
曹山示兼帶語不涉有語無語，全無的的也。作家語不偏不正，不有不無，呼為異類中虛。直須正面而去，不可卜度。 在禪宗心法中，此
四禁偈
曹山作四禁偈：莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。莫行心處路是不落意識分別，不掛本來衣是不執本來面目。 在禪
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鹭鸟，羽毛洁白。明月藏鹭，喻法界一相、理事交融
旧格式、陈套。动成窠臼，谓一动言说便落俗套
迟疑徘徊。差落顾伫，谓稍有迟疑便失机锋
荎草，一种五味草。如荎草味，喻五味和合、偏正交融
马左后足白。如马之馵，喻不纯、有偏
猫。貍奴白牯，喻以平常之物接引惊异根器者
黑色。以缁为素，谓黑白颠倒、以邪为正
布施波罗蜜，六度之首。为法檀度，谓为法建立度门
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
《寶鏡三昧歌》"銀盌盛雪，明月藏鷺"是什麼意思？
銀碗盛著雪——銀與雪同色難辨；明月映著白鷺——月與鷺渾然一體。洞山良价以此喻本體與現象的關係：本體（真心）與現象（萬法）
"汝不是渠，渠正是汝"——這話怎麼理解？
《寶鏡三昧歌》雲"如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。"寶鏡喻自性，形影喻萬法。"汝不是渠"——你不是鏡中的影像，影
洞山良价"偏正五位"是什麼？
曹洞宗核心教法"偏正五位"：偏（臣/事/用）與正（君/理/體）的五種組合。一、正中偏——理體中含事用。二、偏中正——事用
"潛行密用，如愚如魯"——最高境界就是裝傻？
《寶鏡三昧歌》結尾雲"潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主。"這不是裝傻，是真正的高境界。悟到極處的人，不顯山不露水—
什麼是"五位君臣"？
曹洞宗五位君臣是偏正五位的另一表述：君（正/理/體）、臣（偏/事/用）、君臣道合（兼中到/體用不二）。五位：一、君位——
什麼是"和光同塵"？悟者為什麼要和光同塵？
和光同塵是悟者入世的姿態——收斂光芒，與世俗同處。如十牛圖"入廛垂手"——悟後不居正位、不顯奇特，灰頭土面，混跡市廛。為