🏷️ 正偏五位
正偏五位，曹洞宗明心地之綱要：正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。正者，理體、君、空；偏者，事用、臣、色。正中偏是背理就事，偏中正是舍事入理，正中來是從體起用，兼中至是體用雙行，兼中到是君臣道合、理事俱融之極則。洞山良价立五位君臣以明此旨，曹山本寂詳為發揮；兼帶語即君臣道合之位，五位之極。
| 義理範疇 | 曹洞宗修行綱領 |
|---|---|
| 詞源別名 | 正（理體）+ 偏（事用）+ 五位（五個階位），曹洞以五位明理事回互之功程。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 |
💡 參修指導與生活應用
五位非次第漸進之階梯，乃勘驗心地之五面照鏡。行人勿於名相上排比，須自勘：我今坐在正中偏（唯認理體）乎？偏中正（沉空守寂）乎？還是理事雙融、君臣道合？ 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
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當面、面對面
黑貓，禪宗比喻疑情緊盯不放
頭骨、骷髏，禪宗喻無分別識
聚集、湊集，禪宗指把捉、湊合
白色的牯牛，禪宗喻無知的異類
梵語阿闍黎的略稱，意為軌範師
這樣、如此，禪宗常用語
揣測、臆度
椑樹，禪僧名
俸祿、薪俸
清醒、明白，禪宗指靈覺不昧
鷺鳥，羽毛潔白。明月藏鷺，喻法界一相、理事交融
舊格式、陳套。動成窠臼，謂一動言說便落俗套
遲疑徘徊。差落顧佇，謂稍有遲疑便失機鋒
荎草，一種五味草。如荎草味，喻五味和合、偏正交融
馬左後足白。如馬之馵，喻不純、有偏
貓。貍奴白牯，喻以平常之物接引驚異根器者
黑色。以緇為素，謂黑白顛倒、以邪為正
佈施波羅蜜，六度之首。為法檀度，謂為法建立度門
網羅密佈貌。金鎖網鞔鞔，喻修行不力則如披枷帶鎖
三種修行偏差：見滲漏、情滲漏、語滲漏
曹洞宗核心概念，指體用、偏正、理事相互含攝轉化
曹洞四賓主最高位，超越賓主、不涉正偏的絕對境界
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
《寶鏡三昧歌》"銀盌盛雪，明月藏鷺"是什麼意思？
銀碗盛著雪——銀與雪同色難辨；明月映著白鷺——月與鷺渾然一體。洞山良价以此喻本體與現象的關係：本體（真心）與現象（萬法）
"汝不是渠，渠正是汝"——這話怎麼理解？
《寶鏡三昧歌》雲"如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。"寶鏡喻自性，形影喻萬法。"汝不是渠"——你不是鏡中的影像，影
洞山良价"偏正五位"是什麼？
曹洞宗核心教法"偏正五位"：偏（臣/事/用）與正（君/理/體）的五種組合。一、正中偏——理體中含事用。二、偏中正——事用
"潛行密用，如愚如魯"——最高境界就是裝傻？
《寶鏡三昧歌》結尾雲"潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主。"這不是裝傻，是真正的高境界。悟到極處的人，不顯山不露水—
什麼是"五位君臣"？
曹洞宗五位君臣是偏正五位的另一表述：君（正/理/體）、臣（偏/事/用）、君臣道合（兼中到/體用不二）。五位：一、君位——
什麼是"和光同塵"？悟者為什麼要和光同塵？
和光同塵是悟者入世的姿態——收斂光芒，與世俗同處。如十牛圖"入廛垂手"——悟後不居正位、不顯奇特，灰頭土面，混跡市廛。為