撫州曹山本寂禪師語錄

序

曹洞語錄序

荊山之璞，非逢明世與和氏，則空藏荊石之中，燦然連城之美，豈得顯乎哉。玉實不乏，明世與和氏，實難相逢而已。新豐荷玉之語錄，初先是往，盛行於世，魚目淆珠，純金在沙。宜默上座傷其弊深矣，就郭氏五宗錄暨群籍之中，取其精，舍其粗，錄終成矣。

曹山語錄序

古人有言曰，意不在言。又曰，得意忘言。意者旨也，言者標也。旨乎不易得之，標乎不難得之。所以假易得之標，得難得之旨。苟得其旨，忘標可也。若失其旨，標其安用。故古人為唯執其標者，謂之葛藤也，又謂之敲門瓦子也。雲州禪者契宜默，得荷玉大師語於郭正中之五宗錄，又得慧霞廣暉晦然等所著陳編，校讎同異，辨驗真訛，題曰曹山語錄，附曏者所刊洞山語錄，以廣其傳。

捲上

師諱本寂。泉州莆田黃氏子。少業儒。年十九，往福州靈石出家。二十五登戒。尋謁洞山。洞山問，shé lí闍黎名甚麼。師曰，本寂。山曰，向上更道。師曰，不道。山曰，為什麼不道。師曰，不名本寂。洞山深器之。自此入室，盤桓數載，乃辭去。洞山遂密授洞上宗旨。復問雲，子向甚麼處去。師雲，不變異處去。洞山雲，不變異處，豈有去耶。師曰，去亦不變異。遂往曹溪，禮祖塔。回吉水。眾向師名，乃請開法。師志慕六祖，遂名山為曹。尋值賊亂，乃之宜黃。有信士王若一，舍何王觀，請師住持。師更何王為荷玉。由是法席大興，學者雲萃。洞山之宗，至師為盛。

師示眾曰，凡情聖見，是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，須具三種墮。一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。時稠布衲問曰，披毛戴角，是甚麼墮。師曰，是類墮。雲不斷聲色，是甚麼墮。師曰，是隨墮。雲不受食，是甚麼墮。師曰，是尊貴墮。

師因僧問五位君臣旨訣。師曰，正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗，從上先德，推此一位，最妙最玄。當詳審辯明。君為正位，臣為偏位。臣向君，是偏中正。君視臣，是正中偏。君臣道合，是兼帶語。僧問，如何是君。師曰，妙德尊寰宇，高明朗太虛。雲如何是臣。師曰，靈機弘聖道，真智利群生。雲如何是臣向君。師曰，不墮諸異趣，凝情望聖容。雲如何是君視臣。師曰，妙容雖不動，光燭本無偏。雲如何是君臣道合。師曰，混然無內外，和融上下平。師又曰，以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言，是也。此吾法宗要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。

雲門問，如何是沙門行。師曰，吃常住苗稼者是。雲門雲，便nèn me恁麼去時如何。師曰，爾還畜得麼。雲門雲，畜得。師曰，爾作麼生畜。雲門雲，著衣吃飯，有甚麼難。師曰，何不道披毛戴角。雲門便禮拜。

紙衣道者來參。師問，莫是紙衣道者否。雲不敢。師曰，如何是紙衣下事。道者雲，一裘才掛體，萬法悉皆如。師曰，如何是紙衣下用。道者近前應諾，便立脫。師曰，汝秖解恁麼去，何不解恁麼來。道者忽開眼問雲，一靈真性，不假胞胎時如何。師曰，未是妙。道者雲，如何是妙。師曰，不借借。道者珍重便化。師示頌曰：覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑑多端喪本真。如是句中全曉會，瞭然無事昔時人。

僧問，學人通身是病，請師醫。師曰，不醫。僧雲，為甚麼不醫。師曰，教汝求生不得，求死不得。

僧問師，古人曰，吾有大病，非世所醫。未審是甚麼病。師曰，cuán cù攢簇不得底病。僧雲，一切眾生，還有此病也無。師曰，人人盡有。僧雲，和尚還有此病也無。師曰，正覓起處不得。僧雲，一切眾生，為甚麼不病。師曰，一切眾生若病，即非眾生。僧雲，未審諸佛還有此病也無。師曰，有。僧雲，既有，為甚麼不病。師曰，為伊xīng xīng惺惺。

僧問，沙門豈不是具大慈悲底人。師曰，是。僧雲，忽遇六賊來時如何。師曰，亦須具大慈悲。僧雲，如何具大慈悲。師曰，一劍揮盡。僧雲，盡後如何。師曰，始得和同。

僧問師，眉與目，還相識也無。師曰，不相識。僧雲，為甚麼不相識。師曰，為同在一處。僧雲，恁麼則不分去也。師曰，眉且不是目，目且不是眉。僧雲，如何是目。師曰，端的去。僧雲，如何是眉。師曰，曹山卻疑。僧雲，和尚為甚麼卻疑。師雲，若不疑，即端的去也。

僧問，萬法從何而生。師曰，從顛倒生。僧雲，不顛倒時，萬法何在。師曰，在。僧雲，在甚麼處。師曰，顛倒作麼。

僧問，如何是無刃劍。師曰，非淬鍊所成。僧雲，用者如何。師曰，逢者皆喪。僧雲，不逢者如何。師曰，亦須頭落。僧雲，逢者皆喪則固是，不逢者為甚麼頭落。師曰，不見道能盡一切。僧雲，盡後如何。師曰，方知有此劍。

僧問，即心即佛即不問，如何是非心非佛。師曰，兔角不用無，牛角不用有。

僧問，世間甚麼物最貴。師曰，死貓兒頭最貴。僧雲，為甚麼死貓兒頭最貴。師曰，無人著價。

僧問，學人十二時中，如何保任。師曰，如經蠱毒之鄉，水不得沾著一滴。

僧問，如何是法身主。師曰，謂秦無人。僧雲，這個莫便是否。師曰，斬。

僧問，國內按劍者是誰。師曰，曹山。僧雲，擬殺何人。師曰，但有，一切總殺。僧雲，忽逢本父母，又作麼生。師曰，揀甚麼。僧雲，爭奈自己何。師曰，誰奈我何。僧雲，何不自殺。師曰，無下手處。

僧問，家貧遭劫時如何。師曰，不能盡底去。僧雲，為甚麼不能盡底去。師曰，賊是家親。

僧舉，藥山問僧，年多少，雲七十二，山雲，是七十二麼，雲是，山便打。此意如何。師曰，前箭猶似可，後箭射人深。僧雲，如何免得此棒。師曰，王敕既行，諸侯避道。

僧問香嚴，如何是道。香嚴曰，枯木裡龍吟。僧雲，如何是道中人。香嚴曰，dú lóu髑髏裡眼睛。僧不領，乃問石霜。如何是枯木裡龍吟。石霜曰，猶帶喜在。僧雲，如何是髑髏裡眼睛。石霜曰，猶帶識在。又不領，乃舉似師。師曰，石霜老聲聞作這個見解。因示頌曰：枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。僧遂又問師，如何是枯木裡龍吟。師曰，血脈不斷。雲，如何是髑髏裡眼睛。師曰，幹不盡。雲，未審還有得聞者麼。師曰，盡大地人未有一人不聞。雲，未審枯木裡龍吟，是何章句。師曰，不知是何章句，聞者皆喪。

問，如何是佛法大意。師曰，填溝塞壑。

僧問，如何是師子。師曰，眾獸近不得。僧雲，如何是師子兒。師曰，能吞父母者。僧雲，既是眾獸近不得，為甚麼卻被兒吞。師曰，豈不見道，子若哮吼，祖父俱盡。僧雲，盡後如何。師曰，全身歸父。僧雲，未審祖盡時，父歸何所。師曰，所亦盡。僧雲，前來為甚道全身歸父。師曰，譬如王子能成一國之事。又曰，闍黎此事不得孤滯，直須枯木上更撒些子花。

問，才有是非，紛然失心時如何。師曰，斬斬。

師讀杜順傅大士所作法身偈乃曰，我意不欲與麼道。門弟子請別作之。既作偈又註釋之。其詞曰：渠本不是我（非我），我本不是渠（非渠），渠無我即死（仰汝取活），我無渠即餘（不別有），渠如我是佛（要且不是佛），我如渠即驢（二俱不立），不食空王fèng俸（若遇御飯直須吐卻），何假雁傳書（不通信），我說橫身唱（為信唱），君看背上毛（不與爾相似），乍如謠白雪（將謂是白雪），猶恐是巴歌（傳此句無注）。

僧問，朗月當空時如何。師曰，猶是階下漢。僧雲，請師接上階。師曰，月落後來相見。

師垂語曰，有一人，向萬丈崖頭，騰身直下，此是甚麼人。眾無對。道延出雲，不存。師曰，不存個甚麼。延雲，始得撲不碎。師深肯之。

師作四禁偈曰：莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。

示學人偈曰：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。

示眾曰，僧家在此等衣線下，理須會通向上事，莫作等閒。若也承當處分明，即轉他諸聖，向自己背後，方得自由。若也轉不得，直饒學得十成，卻須向他背後叉手，說甚麼大話。若轉得自己，則一切粗重境來，皆作得主宰。假如泥裡倒地，亦作得主宰。如有僧問藥山曰，三乘教中，還有祖意也無。答曰有。僧雲，既有，達磨又來作麼。藥山曰，只為有所以來。豈非作得主宰轉得歸自己乎。如經雲，大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。言劫者滯也，謂之十成，亦云斷滲漏也，只是十道頭絕矣。不忘大果，故云守住耽著，名為取次承當，不分貴賤。我常見叢林，好論一般兩般，還能成立得事麼。此等但是說向去事路布。汝不見，南泉曰，饒汝十成，猶較王老師一線道。也大難事到此直須仔細始得明白自在。不論天堂地獄餓鬼畜生，但是一切處不移易，元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心，還成滯著。若脫得，揀甚麼。古德雲，只恐不得輪迴。汝道作麼生。只如今人，說個淨潔處，愛說向去事，此病最難治。若是世間粗重事卻是輕，淨潔病為重。只如佛味祖味，盡為滯著。先師曰，擬心是犯戒，若也得味是破齋。且喚什麼作味，只是佛味祖味，才有忻心，便是犯戒。若也如今說破齋破戒，即今三羯磨時，早破了也。若是粗重貪嗔痴，雖難斷卻是輕。若也無為無事淨潔，此乃重無以加也。祖師出世，亦只為這個，亦不獨為汝。今時莫作等閒。lí nú黧奴bái gǔ白牯修行卻快，不是有禪有道，如汝種種馳求，覓佛覓祖乃至菩提涅槃，幾時休歇成辦乎。皆是生滅心。所以不如黧奴白牯，兀兀無知，不知佛不知祖乃至菩提涅槃及以善惡因果。但飢來吃草，渴來飲水。若能恁麼，不愁不成辦。

師於天復辛酉夏夜，問知事曰，今日是幾何日月。對雲，六月十五。師曰，曹山平生行腳到處，秖管九十日為一夏，明日辰時，吾行腳去。及時焚香，宴坐而化。閱世六十二，臘三十七。葬全身於山之西阿。諡元證禪師。塔曰福圓。

卷下

上堂僧問，如何是大闡提人。師曰，不懼業。僧雲，如何是無明人。師曰，始終不覺悟。僧雲，此二人誰在前。師曰，無明者。僧雲，闡提人為什麼在後。師曰，向去者。僧雲，nèn me恁麼則無明者不從今日去也。師曰是。僧雲，既不從今日去，無明從何處來。師曰，光處不敢入。僧雲，豈不是不明不暗。師曰是。僧雲，正恁麼時如何。師曰，不受觸。師復曰，闡提有多種。一類者，是殺父殺母，出佛身血，破和合僧，毀壞伽藍，此克定實報受種種苦。一類者，亦所作如前，此則為殺無明父貪愛母，不信有佛法僧可破，有伽藍可壞，計為業心所得，故墮亦受種種虛妄果報，如前升降不同。一類者，知有自己本來事，呼為父母，不因外得，無修無證，非因非果，不因師受，不從證行所得，不起父見曰殺，不起母見曰害，即是一切本分事不取不存，故曰殺害。才有纖毫奉重，得味不成，知有自己事也。故曰大闡提。

忠國師驀喚侍者。侍者來立。國師低頭。侍者立多時出去。國師喚侍者。如是三度了曰，將謂我罪負汝，汝卻罪負我。百丈舉問趙州。國師三喚侍者意作麼生。州曰，如人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。又後有人，舉問師。國師三喚侍者意作麼生。師曰，侍者第二遍回來，雲某甲不信和尚喚。

南泉曰，未具胞胎時，還有語也無。有人舉問雪峰。峰曰，道有道無，則吃三十棒。又問招慶。慶曰，從他自道。又舉問師。師曰，有。雲請和尚傍瞥。師曰，將什麼物聞。雲聾者還聞也無。師曰，聾者若得聞，則具耳目。雲什麼人得聞。師曰，未具胞胎者。

俱胝和尚凡有詰問，唯舉一指。後有童子，因外人問，和尚說何法要，童子亦豎起一指。胝聞遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復召之。童子回首。胝卻豎起指。童子忽然領悟。胝將順世，謂眾曰，吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖而寂。師曰，俱胝承當處莽鹵，只認得一機一境。

洞山上堂。道無心合人，人無心合道。欲識箇中意，一老一不老。後僧舉問師。如何是一老。師曰，不扶持。雲如何是一不老。師曰，枯木。

僧問師，維摩默然文殊贊善，未審還稱得維摩意麼。師曰，爾還縛得虛空麼。僧雲，恁麼則不稱維摩意也。師曰，他又爭肯。僧雲，畢竟有何所歸。師曰，若有所歸，即同彼二公也。僧雲，和尚又作麼生。師曰，待爾患維摩病始得。

洞山到bēi shù椑樹。椑問曰，來作什麼。山雲，親近和尚。椑曰，若是親近，用動兩片皮作麼。山無對。師曰，一子親得。僧問洞山，三身之中，阿那身不墮眾數。山曰，吾常於此切。僧問師，先師道，吾常於此切，意作麼生。師曰，要頭便斫去。

洞山將圓寂。謂眾曰，吾有間名在世，誰人為吾除得。眾皆無對。時沙彌出曰，請和尚法號。山曰，吾間名已謝。師曰，從古至今，無人辨得。

解釋洞山五位顯訣

正位卻偏，就偏辨得，是圓兩意。偏位雖偏，亦圓兩意，緣中辨得，是有語中無語。或有正位中來者，是無語中有語。或有偏位中來者，是有語中無語。或有相兼帶來者，這裡不說有語無語，這裡直須正面而去，這裡不得不圓轉。

然在途之語，總是病。夫當人先須辨得語句，正面而去。有語是nèn me恁麼來，無語是恁麼去。作家中不無言語，不涉有語無語，這個喚作兼帶語。兼帶語全無的的也。

註釋洞山五位頌

正中偏（暗裡點頭）三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。

偏中正（緣中會也）失曉老婆逢古鏡，分明dí miàn覿面更無真，爭奈迷頭還認影。

正中來（過也）無中有路出塵埃，但能不髑當今諱，也勝前朝斷舌才。

兼中至（有句中來）兩刃交鋒不須避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天氣。

兼中到（妙挾）不落有無誰敢和，人人盡欲出時流，摺合還歸炭裡坐。

三等之墮

夫沙門取食，有三等墮。作水牯牛是沙門墮，不受食是尊貴墮，不斷聲色是隨類墮。只墮去是甚麼人分上事。欲知則是入異類中，不認沙門邊事。所以古人權借水牯牛為異類，只是事上異類，非言語中異類。

若是言語中異類，則是往來言語盡是類。所以南泉道，智不到處切忌道著，道著則頭角生。喚作如如，早是變也。直須向異類中行。如今須向異中道取異中事。夫語中無語始得。

隨類墮者，只今於一切聲色物物上，轉身去不隨階級，喚作隨類墮。尊貴墮者，法身法性是尊貴邊事，亦須轉卻，是尊貴墮。只如露地白牛，是法身極則，亦須轉卻，免他坐一色無辨處。並是稱斷供養邊事。欲須供養，須得此食。所以無味之味，亦曰無漏是堪供養。

四種異類

一者往來異類者，如今一切聲色言語階級地位舍父逃逝，盡皆卻向上祖，又得為異類。又天堂地獄餓鬼畜生修羅等，皆是異類。

二者菩薩同異類者，先明自己然後卻入生死異類中攝他。已證涅槃之果，不捨生死類，自利利他，願一切眾生皆成佛。從末後成佛。所以大權菩薩若不先化眾生，己事無由得成辦。故南泉曰，先過那邊知有，卻來遮邊行李。

三者沙門異類者，先知有本分事了，喪盡今時一切凡聖因果功行，始得就體一般，名為獨立底人，亦名沙門稱斷事。始得表裡情忘三世事盡，得無遺漏，得名佛邊事。轉卻沙門稱斷邊事，不入諸聖報位，始得名為沙門行。亦云沙門轉身，亦云披毛戴角，亦喚作水牯牛。

四者宗門中異類者，如南泉曰，智不到處，切忌道著，道著則頭角生。喚作如如，早是變也。直須向異類中行。道取異類中事。洞山曰，此事直須妙會，事在其妙，體在妙處。餘自道，此事直須虛一位全無的的也。dí miàn覿面兼帶始得若是，作家語不偏不正，不有不無，呼為異類中虛此事。

八要玄機

回互。不回互。宛轉。傍參。樞機。密用。正按。傍提。

五位旨訣

正中來者太過也。全身獨露。萬法根源。無咎無譽。偏中至者中孚也。隨物不礙。木舟中虛虛通自在。正中偏者巽也。虛空破片處處圓通。根塵寂爾。偏中正者兌也。水月鏡像本無生滅。豈有蹤跡。兼中到者重離也。正不必虛。偏不必實。無背無向。又曰，心機泯，色空忘，更無覆藏，全體露現，是曰正中偏。山是山，水是水，無人安名，無物比倫，是曰偏中正。淨裸裸，赤灑灑，面目堂堂，盡天盡地，獨尊無二，是曰正中來。宛如寰中天子，不借禹湯堯舜令，眼見耳聞，終不借他力，耳之不入聲中，聲之不塞耳根，裡頭才轉身，塵中未帶名，是曰兼中至。不是心不是境，不是事，不是理，從來離名狀，天真忘性相，是曰兼中到。