禪師語錄

撫州曹山本寂禪師語錄

作者唐·曹山本寂禪師 · 分類禪師語錄 · 6.5k

撫州曹山本寂禪師語錄

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💡 現代白話導讀與核心旨趣

《撫州曹山本寂禪師語錄》由明代郭凝之編集、日本沙門玄契重編,收錄曹洞宗二祖曹山本寂禪師(840-901)的開示、機緣問答及重要偈頌。本寂禪師為泉州莆田人,少習儒業,十九歲出家,後參洞山良价,於洞山座下契悟宗旨,與師共稱"曹洞宗"。

本語錄核心內容包括:五位君臣旨訣、三等墮(類墮、隨墮、尊貴墮)、四禁偈、異類中行、枯木龍吟公案、法身偈註釋等。曹山以"回互"為宗,闡明體用回互、理事圓融之妙,是研究曹洞宗思想的核心文獻。

🗝️ 關鍵詞與主旨

五位君臣、三等墮、回互、異類中行、枯木龍吟、四禁偈、兼帶語、正偏五位

📌 重點內容

一、五位君臣旨訣

曹山以君臣配正偏五位:

  • 正位即空界,本來無物——配"君"
  • 偏位即色界,有永珍形——配"臣"
  • 正中偏:背理就事——君視臣
  • 偏中正:舍事入理——臣向君
  • 兼帶:冥應眾緣,不墮諸有,非染非淨,非正非偏——君臣道合

曹山作偈曰:"學者先須識自宗,莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸,力在逢緣不借中。出語直教燒不著,潛行須與古人同。無身有事超岐路,無事無身落始終。"

二、三等墮

沙門取正命食,須具三種墮:

  1. 披毛戴角(類墮/沙門墮):不執沙門邊事及諸聖報位,作水牯牛
  2. 不斷聲色(隨墮/隨類墮):於聲色中轉身去不隨階級,不被染汙
  3. 不受食(尊貴墮):了達正因,不存勝解,本分事知有不取

三、四禁偈

"莫行心處路,不掛本來衣。何須正恁麼,切忌未生時。"

四、異類中行

曹山列舉四種異類:

  1. 往來異類:未知有自己,一切言語聲色是非
  2. 菩薩同異類:先明自己後入生死異類中攝他
  3. 沙門異類:知有本分事,喪盡凡聖因果,觸處得自由
  4. 宗門中異類:作家語不偏不正,不有不無,呼為異類中虛

五、枯木龍吟

僧問香嚴"如何是道",香嚴曰"枯木裡龍吟"。曹山評石霜"猶帶喜在""猶帶識在"為聲聞見解,自作頌曰:"枯木龍吟真見道,髑髏無識眼初明。喜識盡時訊息盡,當人那辨濁中清。"——枯木中血脈不斷,髑髏中幹不盡,方是真見道。

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"学者先须识自宗,莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触,力在逢缘不借中。出语直教烧不著,潜行须与古人同。无身有事超岐路,无事无身落始终。"

学者先须识自宗,莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触,力在逢缘不借中。出语直教烧不著,潜行须与古人同。无身有事超岐路,无事无身落始终。

莫行心处路,不挂本来衣。何须正恁么,切忌未生时。

从缘荐得相应疾,就体消停得力迟。瞥起本来无处所,吾师暂说不思议。

"枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清。"——枯木中血脉不断,髑髅中干不尽,方是真见道。

觉性圆明无相身,莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧,心差不与道为邻。情分万法沈前境,识鉴多端丧本真。如是句中全晓会,了然无事昔时人。

问:你叫什么?

答:本寂

问:再说个向上的。

答:不道

问:为什么不道?

答:不名本寂

1.【序】曹洞語錄序:荊山的璞玉,若不逢明君與和氏,就空藏在荊石之中,燦爛的連城之美怎能顯露?玉並非沒有,只是明君與和氏難遇罷了。新豐荷玉大師的語錄,先前盛行於世,魚目混珠、真金埋沙。宜默上座痛心此弊,從郭氏五宗錄及各種典籍中,取其精華,舍其粗劣,錄成此集。

2.【序】曹山語錄序:古人說“意不在言”,又說“得意忘言”。意是旨,言是標。旨不易得,標不難得。所以借易得的標,去得難得的旨。若得了旨,忘標可以;若失了旨,標有何用?古人把只執著標的人叫做“葛藤”,又叫“敲門瓦子”。雲州禪者玄契宜默,從郭正中的五宗錄中得到荷玉大師語錄,又從慧霞、廣暉、晦然等所著舊編中,校對同異,辨別真偽,題為曹山語錄,附在先前所刊洞山語錄之後,以廣流傳。

3.【捲上·本寂禪師傳記】禪師名本寂,泉州莆田黃氏子。少年學儒,十九歲往福州靈石出家。二十五歲受戒。隨後參謁洞山良价。洞山問:“你叫什麼?”答:“本寂。”洞山問:“再說個向上的。”答:“不道。”洞山問:“為什麼不道?”答:“不名本寂。”洞山深為器重。自此入室參學,盤桓數年,才辭去。洞山密授洞上宗旨。又問:“你去哪裡?”答:“不變異處去。”洞山說:“不變異處,豈有去?”答:“去亦不變異。”於是往曹溪禮祖塔,回吉水。眾人慕名請其開法。師慕六祖,遂名山為曹。遇賊亂,往宜黃。信士王若一舍何王觀請住持,師更名荷玉。由此法席大興,學者雲集。洞山之宗至師而盛。

4.【捲上·三等墮】師示眾:凡情聖見是金鎖玄路,須要回互。取正命食須具三種墮:一披毛戴角,二不斷聲色,三不受食。稠布衲問:披毛戴角是什麼墮?師曰:類墮。不斷聲色是什麼墮?師曰:隨墮。不受食是什麼墮?師曰:尊貴墮。——三種墮不是墮落,而是沙門不執聖位、不捨眾生的修行方式。披毛戴角是作水牯牛不執沙門位;不斷聲色是在聲色中不被染汙;不受食是知有本分事而不取著。

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觌面
觌面[ dí miàn ]

当面、面对面

黧奴
黧奴[ lí nú ]

黑猫,禅宗比喻疑情紧盯不放

髑髅
髑髅[ dú lóu ]

头骨、骷髅,禅宗喻无分别识

攒簇
攒簇[ cuán cù ]

聚集、凑集,禅宗指把捉、凑合

白牯
白牯[ bái gǔ ]

白色的牯牛,禅宗喻无知的异类

阇黎
阇黎[ shé lí ]

梵语阿阇黎的略称,意为轨范师

恁么
恁么[ nèn me ]

这样、如此,禅宗常用语

卜度
卜度[ bǔ duó ]

揣测、臆度

🧘 五位君臣法
1

第一步·正中偏:体在用中,黑夜初分,虽见自性理体而尚未纯熟起用。

2

第二步·偏中正:用中有体,失晓老婆逢古镜,万象森罗中处处见自性。

3

第三步·正中来:从理出事,无中有路出尘埃,体露真常,妙用大开。

4

第四步·兼中至:理事并行,两刃交锋不须避,理事无碍,纵横自在。

5

第五步·兼中到:理事双亡,混然超绝,不落有无,大休大歇,尊贵自在。

🧘 三等墮法
1

第一步·破除尊贵:先悟自性至尊至贵之本体,不被凡情所染。在日常生活动静之间绵密觉察,保持心性灵明不昧。

2

第二步·入异类中:不守清净圣位,甘愿披毛戴角入尘劳苦海度化众生。

3

第三步·涉境不染:见色闻声,随处作主,于一切六尘境界中解脱自在。

4

第四步·礼绝百僚:超然独脱,连佛祖位亦不居,达到无可名状之究竟圆满。

🧘 異類中行法
1

第一步·圆满悟境:必须先断尽情尘妄执,亲见本来面目,得大坚固力。

2

第二步·舍离圣见:不住佛位、不住圣境,视净土与秽土平等无二。

3

第三步·随缘涉尘:深入市井红尘、异类众生之中,随顺众生根性示导。

4

第四步·同体大悲:同其受苦,同其劳作,润物细无声,广度有缘。

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曹山五位君臣的具體含義是什麼?
曹山以君臣配正偏五位:正位即空界本來無物(君),偏位即色界有永珍形(臣)。正中偏是背理就事(君視臣),偏中正是舍事入理(臣向君),兼帶是冥應眾緣不墮諸有(君臣道合)。五位不是階梯次第,而是理事回互的五種關係,須回互體會,不可執於文字。
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僧問佛法大意,曹山答“填溝塞壑”。溝壑是人我分別、凡聖情見所造成的鴻溝。填平這些溝壑,就是佛法大意——不高不下,不增不減,平等如如。曹山以最平實的語句表達最高深的道理,體現曹洞宗“回互”不偏之旨。