以「環溪惟一」為中樞的法界關聯網
📌 祖師生平與求法歷程
環溪惟一禪師（1202—1281），四川資州人，自號環溪，俗姓賈。幼年聰穎，十二歲即對客口誦‘指月知非月’。弱冠祝髮，參蜀中土庵圭、訥堂辨諸大老。後東下出峽，造徑山參無準師範（佛鑑禪師），契悟玄旨，克承嗣法。宋理宗淳祐六年（1246年）出世住建寧瑞巖，其後歷主臨江惠力、隆興寶峰、黃龍崇恩、建昌資聖、黃檗光孝、袁州仰山、福州雪峰，乃至慶元府太白名山天童景德禪寺，凡住持東南名剎九座。禪師宗風峻烈，如迅雷疾風、鐵石不移，以‘攬醍醐為毒藥’痛剿後學偷心。宋元易代之際，諸方多趨附權門，禪師獨抗節不屈，退居白蓮峰庵，至元十八年安詳示寂，世壽八十，僧臘六十。
💡 核心教風與宗理玄旨
承繼楊岐正宗，主張‘向無窠窟中做成窠窟、活陷平人，今日從頭剖析，盡底撤開’；以‘大斧斫了手摩挲’之霹靂手段逼拶學人，令其當下脫落情解，直見父母未生前本來面目。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 4 則)
❓ 環溪惟一 機鋒公案全集(3 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(3)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(6)
攬醍醐為毒藥 / 醍醐翻成毒藥
宋代臨濟宗楊岐派之逆向大機大用。世人多以佛經祖語為無上甘露醍醐，往往產生貪著依怙之偷心，落入知見文字障；宗師遂以絕後重蘇
本來面目
本來面目是六祖惠能為惠明上座直指的禪宗核心概念。“不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”——善惡念頭不起的當下
無字話頭
法演極力提倡趙州“狗子無佛性”話頭，以“無”字為參究核心，開創了後世看話禪的先聲。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具
狂禪
狂禪，即未悟言悟、撥無因果、放縱煩惱之禪。此類人以“煩惱即菩提”“本來無一物”為藉口，放縱煩惱、不持戒律、不修善法——以
法身無相
法身無相，大乘佛教與禪宗核心義理。法身者，諸法實相之體，超越一切形相名言。《金剛經》雲“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即
不二
不二（不二法門），即超越一切對立分別：凡聖、迷悟、動靜、生死涅槃、煩惱菩提，體性無二。《維摩詰經》三十三位菩薩各說不二法
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溪流盤曲迴環之勝景。宋末元初臨濟楊岐派一代大宗師惟一禪師之自號。
泥濘粗糲、放曠不羈之貌。禪師自贊雲‘藞苴瀟灑’，喻宗師外示質樸無華、內心靈明超邁之本色。
划船之木槳、短棹。船子和尚接化夾山大悟後，‘豎起橈雲：汝將謂別有？乃覆船入水而去’。
古代神鳥五鳳之一（紫鳳）。語錄上堂雲‘鸑鷟麒麟皆是瑞’，喻叢林中德行卓越之龍象法器。
梵語 Campaka 音譯，即瞻博迦花，其香郁烈純正。經論常與旃檀並提，喻自性法身之妙香。
古代開山墾地之大鋤頭。船子和尚囑夾山‘但向深山裡、钁頭邊覓取一個半個’，喻林下埋頭苦參真修。
古代神話中的火神，代指火災。行狀載天童寺‘居無幾而寺忽丁回祿’，師不辭勞苦奔走重建梵剎。
手持火炬為圓寂僧人荼毗火化時舉行之佛事儀軌，宗師當機以火示法，直指自性無生無死。
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
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