❓ 僧問：盡大地是門，因甚切忌容易進退？
💭 祖師作答
“出門便是草，入門見主人。”
📜 背景故事與機緣
《環溪語錄》捲上瑞巖開堂，師指三門雲‘盡大地是門，切忌容易進步’。
💡 白話解讀與參究要旨
天地之間原本處處是解脫門戶，但若帶著無明狂心妄步輕進，步步皆是荊棘；唯有識得自家主人翁，出入方無阻礙。
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🧘 破關對治與修持法門
大圓滿立斷
藏傳大圓滿心部的核心修法。"立斷"意為當下截斷妄念之流，不追隨過去、不迎取未來、不改造當下——在妄念起滅的間隙直認本覺。
中陰救度憶念法
藏傳中陰救度的實修要領。行者生前熟習中陰各階段的徵兆與口訣，臨終四大分解時認取"母光明"，法性中陰辨五方佛智光，投生中陰
大手印任運住
噶舉派大手印心髓的安住法門。"任運住"即不迎不拒、不修不整、不散不執，任運安住於本明之中——如虛空不動搖而容永珍，如大海
沖決鐵網參究法
月磵和尚繼承天童西巖宗風所倡導之絕壁截斷參究工夫。不落階梯，不依循古人陳規途轍，專在生死關頭將全副身心化作金剛利鏃，沖決
烈焰回光本來面目觀
環溪惟一禪師秉炬提撕學人之實修宗要。行者在面對生死大限、身心劇烈逼迫或境緣大火煎熬之際，不避不讓，於‘通身是火、通身是水
死柴吹火絕後復甦觀
依石田法薰“死柴頭上火，大家著力吹看”之密意，在行者面臨心灰意冷、萬緣枯竭、毫無悟境之絕地時，直下翻身做主之絕處逢生觀門
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溪流盤曲迴環之勝景。宋末元初臨濟楊岐派一代大宗師惟一禪師之自號。
泥濘粗糲、放曠不羈之貌。禪師自贊雲‘藞苴瀟灑’，喻宗師外示質樸無華、內心靈明超邁之本色。
划船之木槳、短棹。船子和尚接化夾山大悟後，‘豎起橈雲：汝將謂別有？乃覆船入水而去’。
古代神鳥五鳳之一（紫鳳）。語錄上堂雲‘鸑鷟麒麟皆是瑞’，喻叢林中德行卓越之龍象法器。
梵語 Campaka 音譯，即瞻博迦花，其香郁烈純正。經論常與旃檀並提，喻自性法身之妙香。
古代開山墾地之大鋤頭。船子和尚囑夾山‘但向深山裡、钁頭邊覓取一個半個’，喻林下埋頭苦參真修。
古代神話中的火神，代指火災。行狀載天童寺‘居無幾而寺忽丁回祿’，師不辭勞苦奔走重建梵剎。
手持火炬為圓寂僧人荼毗火化時舉行之佛事儀軌，宗師當機以火示法，直指自性無生無死。
📚 相關傳世經典
💡 相關參究問答
環溪惟一禪師在宋末元初臨濟宗楊岐派與徑山法系中具有怎樣的地位？
環溪禪師四川資州人，為徑山無準師範（佛鑑禪師）最著名之上足門人。宋理宗至元世祖年間，禪師歷主建寧瑞巖、臨江惠力、隆興寶峰
惟一登座拈香為何盛讚‘遍遊湖海三十年，惟有無準較些子’？體現了怎樣的宗門師承因緣？
環溪早歲在蜀中參土庵、訥堂諸老，雖有省悟而未至究竟；出峽後遍歷湖海，直至育王方丈參叩無準，當下機鋒契會、深蒙印可。‘較些
如何理解環溪禪師宗風之核心‘攬醍醐為毒藥’？在參禪實修中有何斷惑深意？
常人參禪極易將三藏十二部經與祖師玄妙公案當作滋養意識知見的‘醍醐美味’，越學越滋生狂慢障（法執）；環溪老人深明治病之要，
環溪對‘夾山見船子’公案的著語（如‘大斧斫了手摩挲’）揭示了宗門接引後學的什麼秘訣？
夾山原是講筵首座，滿腹知見被道吾一笑點破；船子以竹篙兩度打其落水，痛下毒手。環溪著語‘大斧斫了手摩挲，去砭劑，進膏肓’，
禪師於佛成道日開示‘夜夜明星現，老瞿曇卻被明星轉，無瑕白玉自生瑕’，如何打破執相求成之禪病？
世人多執著釋迦牟尼佛夜睹明星成道之‘事相’，以為成佛定有一番轟轟烈烈之境界可得。環溪當頭棒喝：明星每夜皆現，本心亦常自顯
元宵放燈上堂‘折旋俯仰總在光明藏裡，因甚面前黑漆漆地？只為分明極，翻令所得遲’作何解讀？
眾生行住坐臥乃至起心動念，無一剎那脫離自性光明大藏，正如魚在水中卻不見水。正因為自性清淨明瞭到了極點、毫無阻隔，學人反而