石屋清珙禪師語錄
作者：元·石屋清珙 述 · 門人至柔 等編集
分類：元代禪宗語錄 · 臨濟宗楊岐派 · 天湖山居詩名著
🔗 經典連線：高峰原妙禪師語錄（天目祖庭） · 龐居士語錄（林下真風） · 碧巖錄（宗門玄樞） · 信心銘（一心不生）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《石屋清珙禪師語錄》（三卷，收錄於《卍續藏經》第 70 冊 No. 1399），是元代臨濟宗楊岐派一代宗匠——石屋清珙禪師（1272—1352）一生的法筵開示、詩偈吟詠與終極開悟之結集。全書彙集了石屋禪師住持嘉興當湖福源禪寺的上堂法語，以及隱居浙江湖州天湖霞霧山岩穴數十載所作的《山居詩》百八十餘首、五七言詩偈與自贊辭世詩。本集不僅是元代禪宗由喧騰繁複的公案文字迴歸山林本真、直契天然的里程碑之作，其《山居詩》更與唐代寒山拾得詩並稱“雙璧”，遠播高麗、日本及歐美漢學界，被譽為中國禪宗詩歌史上最純粹、最清澈的雲水絕唱。
一、師承機緣與“死句活句”之頓悟
石屋清珙常熟人，早歲出家，往天目山參禮臨濟一代巨擘高峰原妙禪師。高峰授以“萬法歸一”話頭，清珙苦參三年大事未明。高峰指其往參及菴信禪師。及菴詰問“萬法歸一”與“有佛處不得住，無佛處急走過”，清珙屢屢受挫，及菴當頭棒喝：“此盡是死句！在此六年，猶作者個知見！”清珙發憤辭去，行至風亭，忽舉首見四方空闊，豁然透脫大悟，疾歸向及菴呈解：“清明時節雨初晴，黃鶯枝上分明語！”及菴為之印可，嘆曰：“此子乃法海中透網金鱗也！”這一段破死句、會活句的參悟因緣，奠定了石屋禪師一生如脫網飛鴻、徹底絕離教條的活潑宗風。
二、“無山不帶雲，有水皆含月”的動靜一如
清珙晚年深隱天湖，結草為庵，名曰天湖。元順帝朝廷聞其高德，降香幣錫金襴衣，清珙視如浮雲；嘉禾福源禪剎迎請其出山開山住持，清珙翻然而起，大開爐鞴鍛鍊學人。他在福源寺上堂直開示大眾：“山僧居庵時，門對千峰，朝看白雲冉冉，暮聽流水潺潺，是非不到，名利杳忘；住寺時，門連湖市，早起晏眠，紅塵滾滾。且道住湖寺與居山庵，是同是別？”良久曰：“無山不帶雲，有水皆含月！”此語道盡了“實際理地不染一塵，佛事門中不捨一法”的動靜一如、大機大用。
三、山居詩的千古獨步：孤雲野鶴的自在覺照
《語錄》卷中收錄其《山居詩》百八十首，清珙自序稱“餘山林多暇，瞌睡之餘，偶成偈語自娛”。這些詩句全由老禪師在尖頭茅屋、折腳鐵鐺、燒松火煮野菜的極簡隱修生活中流出。既無文人騷客的雕琢粉飾，亦無學究枯僧的生硬引經：
“玉堂銀燭笙歌夜，金谷羅幃富貴家。爭似道人茅屋下，一天晴月曬梅花。”
“柴門雖設未曾關，為愛清幽佔此山。白雲去來隨鳥去，青松長在向人間。”
詩句如清泉漱石，將山居的寒苦與自性的充盈化為純然的天籟，被現代無數隱修士與西方讀者視為參悟自然與心性的終極指南。
四、高麗太古普愚得法與太古宗法源
石屋清珙不僅是元代華夏禪門的明燈，更是朝鮮半島佛教史上的源頭活水。高麗高僧太古普愚跨海來華參訪，入天湖石屋座下，獲石屋親付臨濟源流袈裟與法卷，賦詩“金鱗上直鉤”。太古普愚歸國後被尊為國師，融攝九山禪門開創“太古宗”，至今太古宗仍以石屋清珙為中土得法遠祖，足見本語錄在中東亞佛教文化交流中的崇高地位。
📌 關鍵詞
石屋清珙 · 福源語錄 · 山居詩 · 及菴信 · 太古普愚 · 天湖庵 · 活句與死句 · 動靜一如 · 臨濟楊岐派 · 透網金鱗
🎯 主旨
全書貫穿臨濟楊岐派“向上一路”之金剛銳智與天湖山居超然物外之白話吟詠。上卷示眾單刀直入，截斷學人死句狂解，顯發“無山不帶雲，有水皆含月”的動靜圓融本心；中下卷山居詩偈如明月照雪、松風入懷，直呈林下衲子純素淡泊、心性無礙之解脫境界。
📖 重點內容
- 破死句而契活句之開悟公案：詳記清珙從高峰原妙參“萬法歸一”、及菴信斥為死句，行至風亭豁然大悟“清明時節雨初晴，黃鶯枝上分明語”之得法因緣。
- 福源禪寺上堂法語：開示“一心不生，萬法無咎”，在市肆紅塵與深山冷谷中任運出入，掃蕩學人分別心。
- 天湖山居詩全帙：百八十首七言絕句，真實呈現採芝煮茗、修補破衲、松窗聽雨之隱修境界，言近旨遠，直指本真。
- 五七言律絕與自贊：抒發雲水參尋之感悟，辭讓朝廷金襴之厚寵，顯發宗師脫略世故之高潔品格。
- 辭世絕筆之灑脫：“青山不著臭屍骸，死了何須掘土埋。顧我也無三昧火，光前絕後一堆柴”，生死一如，廓然無礙。
- 太古國師受印與舍利奉安：記載高麗太古普愚得法原委及示寂後舍利分塔中韓之盛事。
⚠️ 閱讀難點
- “死句”與“活句”的宗門深意：“萬法歸一”、“有佛處不得住”皆是千古祖師名言，為何及菴信斥其為“死句”？讀者須明瞭：若把祖師言句當成現成道理在腦中思量推求，活法亦成死句；若能脫離言詮、直下明見當下現成實相，即死句亦成活句。
- 切勿把《山居詩》當做尋常田園文學：石屋山居詩字句清麗，常被世人作為純文學欣賞。然而清珙自序嚴正叮囑門人：“慎勿以此為歌詠之助，當須參意，則有激焉！”行者當借其清境反觀自心之清涼解脫，方不孤負宗師本懷。
- 山居與住寺的辯證超拔：現代人容易將隱居與入世對立，以為隱居才高雅，入世必汙濁。石屋示眾以“無山不帶雲，有水皆含月”，正是打破出塵與入塵之邊見，證得隨處即道場的絕對無礙。
🗣️ 名句白話解讀
- “無山不帶雲，有水皆含月。”
白話：哪一座山巒上不縈繞著悠悠白雲？哪一處水流中不倒映著澄澈明月？住深山是雲水境界，入紅塵亦是清淨法界；只要心體無礙，處處皆是天然圓融之真如。 - “清明時節雨初晴，黃鶯枝上分明語。”
白話：清明時分一場春雨剛剛放晴，柳樹枝頭黃鶯叫聲清脆分明！佛法活潑潑就在眼前這大自然的一草一木、一鳥一鳴中，當下即是，何須在死文字句下苦苦推求？ - “玉堂銀燭笙歌夜，金谷羅幃富貴家。爭似道人茅屋下，一天晴月曬梅花。”
白話：瓊樓玉宇中銀燭高照、夜夜笙歌，富貴人家的羅幃錦帳何等奢華！但哪裡比得上山僧在矮小茅屋之下，望著滿天晴朗的月光靜靜照耀著帶露的梅花？ - “一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。”
白話：自心只要不起虛妄分別之念，世間萬事萬物皆無過失與障礙。沒有過失也就無所謂對立法相，能不起唸的心當下便歸於絕待的真如本體。 - “青山不著臭屍骸，死了何須掘土埋。顧我也無三昧火，光前絕後一堆柴。”
白話：青青翠竹青山之間容不得這具臭皮囊，人死了又何必大動干戈掘地深埋？我也無需弄什麼神通三昧之火來自焚，只需光前絕後架起一堆乾柴燒盡了事，何等乾脆利落！
📜 典籍原文
福源石屋珙禪師語錄原序（元·翰林學士危素撰）
語錄
卷中 · 天湖山居詩（百八十首並序）
卷下 · 五言律詩
卷下 · 七言絕句
卷下 · 禪樂吟歌
卷下 · 偈頌讚辭
示眾偈
送東林院主歸華亭
送慶侍者回裡省師
海都寺求語
留進庵主
示居士劉鐵壁
山中四威儀
重巖之下十首
次韻送智西堂歸靈隱
會趙初心提舉
別南山經室
秋日秦川道中
偶作
冬至
卻南州提舉再招
雪中示徒
送皐侍者
送漆匠
送真藏主禮育王
送就禪人禮祖
送松江深上人
送椿上人禮普陀
示禪上人
送雪峰維那
送人遊五臺
送針工
示真副寺坐圓覺期
送實監寺回大覺
送愆上人回鄉
送德都寺回里
送真侍者
送福上人禮祖
示來上人
送淨髮待詔二首
又
送圓上人
送問上人歸大乘
送人之五臺
送門上人
送明道者
送大維那省母
示茂道者
示道人
送勤上人
示禪人二首
英上人求語
送維那之江西
送凌侍者回淨慈
送觀侍者
示勒道者
【示眾】
示道者
䟦淨首座血書法華報親
常侍者血書金剛經
寄魁書記
寄淨慈平山和尚
寄友二首
贈古樵
贈無岸
贈本源
贈石崖
贈無敵
贈白庵
贈別㵎
贈別峰
真贊出山佛二首
觀音大士二首
羅漢二首
達磨二首
贊及庵和尚並師同幀
【自贊】
禪人求贊
【辭世偈】
附錄 · 福源石屋珙禪師塔銘（元旭撰）
福源石屋珙禪師語錄原序（元·翰林學士危素撰）
昔達磨大師壁觀少林，惟以一言傳心，默示真體，使人自證，初無多說。是以二祖夙慧天稟，頴悟超然，故於密授之際，直證其妙，乃曰：了了常知，言不可及。達磨始印之曰：即此是自性清淨心，更勿疑也。其後四世相傳，皆默證其體而不顯言。至荷澤神會禪師，則記達磨有懸絲之讖，慮恐宗旨滅絕，遂明說知之一字眾妙之門。至是而真心之體顯白於世，潛符密契者不為不多矣。然而此心之知，虗靈寂照，性自神解，非世所謂仗境托緣之知而為其體也。自唐以來，諸祖相傳，列派分宗，行棒行喝，至於擎叉舞笏，挽弓輥毬，各立玄門，建化不一。究其大機大用，無非直顯心體之妙，至不得已而有上堂入室示眾等語。觀其激揚開導，要皆肆口而說，直截無隱。始及南宋以後，諸師漸乃組章繪句，流為造作，甚至有短拙新巧之論，使學語無稽之徒轉相沿襲，大為有識所恥。殊不知直指之道，以心傳心，必惟自證，才涉言詮，即第二義，而況務為造作者耶？餘每與通宗達士語至於此，未甞不為之大息焉。福源住山石屋珙公，早得及庵之傳，居山三十餘載，入定觀心，妙達真體，故其言語不是造作，寶自胸襟渾然流出者也。讀其山居諸偈，綽有寒山子之遺風，以及上堂、示眾諸語，一皆切直諦當，有足警發於人，豈學語者可以意識而模倣之哉？嗚呼！古道瀾倒之秋，邪說方熾，寥寥宇宙，作者無聞，安得起斯人於寂光淨居而共論茲事焉？
洪武十五年歲在壬戌春三月前景德靈隱禪寺住山沙門釋豫章來復序
甞聞佛道不在文言，豈離文言而具佛道？眾生不能證佛，諸佛未曾分別眾生，乃佛入眾生不覺，眾生至佛不修。故曰：一坑無異土，源流即是水。譬喻風水相投，不期而偶。水無風而不波，風無水而不浪。風體本無其形，入水成章；池水定靜衡平，迎風鼓動。水風兩無交涉，動靜之相安在？直示不二法門，生佛了歸一體。入於圓宗，方為斯旨。道不在文言，三藏至今不絕，流行萬世。教是證宗之理，文謂宗入教；宗是達教之體，詮謂教明宗。後學之要，必不可少乎！然古人機𥃺唾露，洩滲往來，普引後賢，心解力濃，䇿警行踐。緣至一旦，廓然而徹，乃化上行之衣傳，綿延後代；續祖燈之源流，諦信拈提。今石屋語錄，近世者希。先德歸去時遙，跡遺墨流，閱其文字，知古衷言不可輕為者。老古錐三十年居山，足不入閫，盡忘塵曉，清志堅澹，利不幹懷，舍片雲消歸靈岫。演半偈，襟胸月朗開毫裂；天河濬，川無際湧一泉。智水流出寶藏，逝遊峰頂，清逍雲外。實非抱息寒禪，枯根未絕；豈是坐井觀天，不知方外？此老真為如來的派源流，一氣法末也。因清堅大師仰古道風，聞悅怡暢，欣覓不勝，久望刊流，後攬一本，翻刻承布。若於斯文，普願甞夫，便覺出廣長舌，行人道曲，履步鹹正，有智踏無為之鄉，無慮超乘戒之急。世色易辯，一相難分，特使無知無所不知，希逢者也，願樂欲聞。
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