🏷️ 山居禪
以石屋清珙《山居詩》為代表之林下極簡心性隱修風骨。摒棄世俗繁華攀比，在斷崖茅屋、折腳鐵鍋、寒柴煮芋之質樸生活中安住自性。融山川雲月於自心真空妙有之中，呈現‘道人茅屋下一天晴月曬梅花’的天然解脫心境。
| 義理範疇 | 林下風骨 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自石屋清珙《山居詩百八十首並序》及寒山拾得詩脈。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
山居精要不在外在避世，而在自心物慾執念之徹底歇止。在極簡中守護純粹，隨緣任運，雖身處塵市亦能保任一片清涼林下風骨。
📜 祖師金句(共 2 則)
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大璧、大玉。石屋清珙禪師之法名，喻其道體如溫潤絕俗之美玉。
藜草與豆葉，泛指粗糲野生菜食。語錄雲‘煑藜藿於折腳鐺中’，喻山居隱修之極簡脫俗。
古代烹煮用之鐵鍋器具，多帶有三足。禪林多借‘折腳鐺’喻僧家貧無一物、安貧樂道之清風。
冶煉金屬用之熔爐與鼓風皮橐（風箱）。宗門常藉以比喻宗師大開法席、鍛鍊陶鑄學人習氣之辣手。
梵語 Jhāpita 音譯，即荼毗，指佛門僧人逝後依律火化之荼毗儀式。
用麻草或獸皮製成之鞋履。塔銘稱‘戶屨駢臻’，形容慕名前來參叩請益者之鞋履擠滿門階。
形體消瘦、清癯。塔銘贊石屋禪師‘臞然其形，道韻可掬’，形容宗師風骨清峻、仙風道骨。
古同‘面’（麵粉、麥面）。語錄雲‘打麫還他州土麥’，喻參禪當由自己本真流出。
古代男子裹發的軟巾或紗帽。丹霞與龐居士相戲時互相戴擲，以表脫略俗相與僧相
用竹篾編制的帶柄漏勺，用於撈物濾水。龐居士大悟後散盡家財，在市井賣笊籬自給
即笊籬。龐居士與女兒靈照編織漉籬以餬口，示現身居貧困而自心安閒富足
團圓、圓滿圍坐。“大家團圞頭，共說無生話”，描寫全家悟道其樂融融之天倫佛境
梵語 Ācārya（阿闍梨）的略稱，尊稱有德行的僧寶高僧。“然闍黎”，指丹霞天然禪師
揪住、扯住、抓住。“士便搊住其僧”，宗門逼拶學人當下直面真如的峻烈機鋒
托子、茶托，承托茶盞之器皿。龐居士與松山吃茶，舉茶托以顯人人具足之本性
耄讀 mào，年逾八十或年事極高。“阿師老耄，不啻龐公”，居士與則川相互打趣年事
碩通“石”，古代容量重量單位，十石為極多極沉重。“十碩油麻樹上攤”，喻妄念難伏
唐代襄陽節度使、相國，深通佛法，禮事龐居士。居士圓寂時枕其膝而化，頔為之編集語錄
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
龐居士為何被稱為中國禪宗史上的“東土維摩詰”？其語錄在禪宗史上有何不可替代的地位？
維摩詰大士為古印度在傢俱足無上智慧、甚至呵斥文殊迦葉等大阿羅漢的在家菩薩典範；而在中國禪宗史上，唐代龐蘊居士（龐公）全家
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居士提出“不與萬法為侶者是什麼人”，直探萬象之源。石頭希遷以手掩口，是從“遮詮”入手——直接截斷學人的語言思維葛藤，令其
“神通並妙用，運水與搬柴”一偈何以成為千百年來禪門“平常心是道”最經典的註腳？
世俗常將“佛法神通”幻想為騰雲駕霧、飛身變幻的神異巫術，而龐居士以絕頂見地勘破：“日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處
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空中瑞雪紛飛，每一片雪花皆是萬法全真、觸目菩提（“好雪片片，不落別處”）；而送行的全禪客卻落入邏輯分別，追問“落在甚處”
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丹霞天然是馬祖、石頭門下的英偉高僧，與龐居士結為忘年道友。語錄中記錄丹霞造訪，靈照放下菜籃不理，龐公與丹霞互舉拂子與木槌
龐公雲“難難難”、龐婆雲“易易易”、靈照雲“也不難也不易”，這一家三句轉語展現了佛法修證的何種三重視界？
這是禪宗史上最完美的修證見地層階展示：第一重龐公嘆“難難難，十碩油麻樹上攤”，站在未明心見性之凡情視角，凡夫無始劫來習氣