🏷️ 動靜不二
僧肇《物不遷論》所明。動靜未始異，必求靜於諸動。雖動而常靜，雖靜而不離動。不釋動以求靜，故雖靜而常往。即動求靜，即萬物之自虛而見不遷。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
以「動靜不二」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(1)
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全部概念物不遷
僧肇《物不遷論》核心概念。萬物看似變化流動，實則本性不遷——昔物自在昔，今物自在今，物不相往來。非謂靜止不動，乃即動而見
不真空
僧肇《不真空論》核心概念。萬物非有非無，不真故空。即物順通故物莫之逆，即偽即真故性莫之易。色之性空非色敗空，即萬物之自虛
般若無知
僧肇《般若無知論》核心概念。般若體性真淨，本無惑取之知，不可以知名。聖心無知故無所不知，知即不取故能不取而知。用即寂寂即
涅槃無名
僧肇《涅槃無名論》核心概念。涅槃非有非無，言語道斷心行處滅。有餘無餘皆是應物假名，不可以有無得之。無所得故為得，是故得無
宗本義
僧肇《肇論》總綱。本無、實相、法性、性空、緣會一義耳。一切諸法緣會而生，緣離則滅，雖今現有而性常自空。般若之門觀空，漚和
有無不二
僧肇《不真空論》所明。萬物非有非無，雖有而無所謂非有，雖無而有所謂非無。有不即真無不夷跡，有無稱異其致一也。即偽即真，性
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梵语upāya音译，方便善巧，菩萨度生的权智
梵语prajñā音译，通达诸法实相的智慧
梵语nirvāṇa音译，烦恼灭尽、生死解脱的究竟境界
因缘聚会，诸法生起的条件
诸法真实的相状，即空性
一切法的本性，即空性
诸法自性本空，非分析方空
万物本来自无，非推之使无
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
《肇論》是一部什麼書？
《肇論》是後秦僧肇法師（384-414）所著的四篇論著合集，由慧達作序。全書由《宗本義》《物不遷論》《不真空論》《般若無
僧肇是誰？他在佛教史上的地位如何？
僧肇（384-414），京兆長安人，少年家貧以傭書為業，博覽經史尤好老莊玄學。後讀《維摩詰經》歡喜頂受而出家。師事鳩摩羅
什麼是“物不遷”？僧肇如何論證萬物不遷？
物不遷是僧肇《物不遷論》的核心命題。僧肇並非主張萬物靜止不動，而是說“即動而求靜”——昔物自在昔，今物自在今，物不相往來
“旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流”是什麼意思？
這是《物不遷論》中最著名的句子。旋嵐是梵語vairambha，指猛風、劫風。狂風席捲山嶽卻恆常寂靜，江河奔流不息卻未曾流
什麼是“不真空”？與“色即是空”有何關係？
不真空是僧肇《不真空論》的核心命題。萬物非有非無，不真故空。僧肇說：即物順通故物莫之逆，即偽即真故性莫之易。色之性空非色
僧肇如何批評“心無”“即色”“本無”三家般若學說？
僧肇在《不真空論》中批評三家：心無宗“無心於萬物萬物未嘗無”，得在神靜失在物虛——只空心不空境。即色宗“明色不自色故雖色